《古今醫統大全》~ 卷之九十九 (2)
卷之九十九 (2)
1. 養生主論
甚哉！墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉。以此養生則壽，而齒不殆。主不明則道閉塞而不通，形乃大傷。以此養生則殃。故《莊子》有養生主篇，蓋有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。
昔者太王之去國也，召其耆老而告之曰：君子不以其所以養人者害人。故逾梁山而遷岐山之下。養生之為道，莫大如此，而身外瑣瑣，又何足以累吾之靈府哉？是則人心之病，如面不同。混厚之辭難為通治。故述方內之道，以正其心；方外之道，以廣其志；百氏之言，以返其流；遊談之說，以攻其蔽。或因激怒而憤悱，或因隨喜而投機，使其各有所入，則庶不溺於常見也。
白話文：
古人認為心是人體的君主，神明從心中發出。用心養生就能長壽，牙齒也不會脫落。但若心不明，就會阻礙氣血流通，導致身體受損。因此，《莊子》中有《養生主》一篇，說明有心必有身，人與物相互影響，但物慾會遮蔽心明。
太王離開國都時，召集老臣說：君子不會用自己養人的方法去害人。所以他越過梁山，遷徙到岐山之下。養生的道理莫過於此，那些身外瑣事，又怎能累及我的靈魂呢？因此，人心病症各不相同，泛泛之言難以治之。所以要講述內在的道理，以正心；講述外在的道理，以開闊胸襟；引用百家之言，以返本歸源；用遊談之說，以破除迷障。或激怒以使其反省，或隨喜以使其投入，讓他們各有所得，就不會沉溺於表面現象了。
試請論之。
夫一心萬慮，其義有三：有天理，有人情，有五行。仁者夢金革，此五行之所役也。甚飢夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰：上帝臨汝，毋貳爾心。故由仁義行，非行仁義也。不獲己者，如達摩大師云：外息諸緣，內心無惴。莊子云：宇宙者，發乎天光。
故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。此道甚易，人自為難。從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智慧而已。
是故余嘗有言曰：世人不必聰明，不必愚魯。是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。其餘察察，皆系禍福之門。故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。康欲辭去，登乃曰：子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光；人生而有才，而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。
白話文：
試請論之。
這段文字主要在論述「一心萬慮」的道理，並從天理、人情、五行三個方面進行解釋。
一心萬慮，其義有三：有天理，有人情，有五行。 意思是說，一個人內心同時思考許多事情，背後蘊含著天理、人情和五行這三種道理。
仁者夢金革，此五行之所役也。 仁義之人會夢到金戈鐵馬，這是五行力量作用的結果。
甚飢夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？ 人極度飢餓時會夢到取食，飽足時會夢到給予，這不正是人情使然嗎？
夫天理者何？一言而蔽之曰：上帝臨汝，毋貳爾心。 天理是什麼？簡單來說，就是上天注視著你，你應該保持堅定不移的心。
故由仁義行，非行仁義也。 因此，遵循仁義而行，並不是為了要刻意行仁義。
不獲己者，如達摩大師云：外息諸緣，內心無惴。莊子云：宇宙者，發乎天光。 當你無法順遂己意時，就如達摩大師所說，要外息諸緣，內心無懼；也正如莊子所說，宇宙萬物皆源於天光。
故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。 就像黃帝在赤水尋找玄珠，若沒有虛無的想像，就無法得到它。
此道甚易，人自為難。 這道理其實很簡單，但人們卻總是自尋煩惱。
從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智慧而已。 簡單來說，只要放下競爭，靜心聆聽，涵養智慧就夠了。
是故余嘗有言曰：世人不必聰明，不必愚魯。是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。其餘察察，皆系禍福之門。 我曾經說過，世人不必刻意追求聰明，也不必刻意裝作愚魯。一味愚魯，那是下愚；一味聰明，那是上智。其他察察分明的人，都徘徊在禍福的邊緣。
故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。康欲辭去，登乃曰：子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光；人生而有才，而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。 就像嵇康跟隨孫登三年，孫登卻一句話也沒說。嵇康想要離開，孫登才說：你知道火嗎？火生來就有光，不用光，就如同沒用光一樣；人天生有才，不用才，就如同沒用才一樣。要讓火發光，就要有薪柴來維持；要讓才華發揮，就要懂得真諦來保持長久。
今子才多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎！康不能用，果遭非命，乃作幽憤詩曰：昔慚柳下，今愧孫登。如《莊子》寓言，祖習《老》《列》，證引孔顏，偽仁義而顯仁義，出世間而居世間，故非明論莊政之言，實出諸子百氏之表。下學者竊取文華而為筆力，誦其汗漫而為高談。
中才以上者紬繹之，如人之美食美器，可以味能虛心實腹。上達者觀之，則如程孔目擊而已矣。
故《太乙真人破迷歌》云：道傍逢一魚，猶能掉紅尾。子若欲救之，急須送於水。道傍逢一人，性命將淪委。子若欲救之，急須與道理。《黃帝陰符經》云：上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。故以身為國，以心為君，精氣為民，抱一守中，心不妄用。
白話文：
你現在學識廣博卻缺乏實際經驗，恐怕難以應付當今社會。不要妄求仕途！即使你才能出眾，卻無法施展，最終遭遇不測，只能留下滿腹怨氣，寫下「昔慚柳下，今愧孫登」這樣的詩句。如同《莊子》寓言般，你鑽研《老子》、《列子》，引用孔孟思想，以虛偽的仁義來彰顯仁義，看似超脫世俗，卻仍身處世間，所以這些言論並非真正闡述治國之道，而是超越了諸子百家之學。那些學識淺薄的人，只會竊取文華來提升文筆，背誦那些空洞的言論，自詡為高談闊論。
那些中等的學者，可以從這些文字中汲取精華，就像品嘗美食美器，可以滿足口腹之慾，同時也能虛心求教。而那些上達之人，則能洞察其精髓，如同程朱理學家親眼目睹一般。
因此，《太乙真人破迷歌》說：「道旁逢一魚，猶能掉紅尾。子若欲救之，急須送於水。」道旁遇見一個迷途之人，性命將要毀於一旦，你若想救他，必須以道理相勸。《黃帝陰符經》也說：「上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。」所以要以自身為國家，以心為君主，以精氣為百姓，抱持一心，守住中道，心不妄用。
故精充氣住，則如物阜民繁，然後陰虎陽龍，烹煉三尸而戰退百邪。丹田有寶，四大輕安。修之不已，內功外行。乃證真仙，再歷真空。果位無修，可修則與佛同體，故名萬法之尊，心之靈妙。有若是者，上為三界諸天之祖，下為六道四生之源。然則何為然而霄壤之間乎？
所謂天理也、人情也、五行也，五行人情交戰於物欲之私者，小人也，故有刑災異類之差。人情天理相符於顯微之機者，君子也，故無寵辱若驚之患。若夫仰鑽瞻忽之道，顏子心齋日至，孟子浩然難言。必也還源之士，超出乎理路之表者，強名曰佛，亦名大覺金仙。此非一曲之士之所知，再請敷露。
白話文：
精氣充足，則如同物資豐富、人民繁盛，陰陽調和，精氣充盈，便能煉化三尸，抵禦百邪。丹田有寶，四大輕安，不斷修行，內功外顯，就能證得真仙，再歷真空。即使沒有修行，只要修行就能與佛同體，因此稱為萬法之尊，心靈妙不可言。擁有如此境界的人，上為三界諸天的祖先，下為六道四生的根源。
然而，為什麼有些人能達到這種境界，而有些人卻相差甚遠呢？
這就是所謂的天理、人情、五行。那些讓五行與人情為私慾所戰的人，是小人，因此會遭遇刑罰、災禍、異類之差。而那些讓天理與人情相符的人，是君子，因此不會有寵辱若驚的憂患。至於那些仰鑽瞻忽，心齋日久的顏子，以及浩然正氣難以言喻的孟子，這些超越理路、返本歸源的人，可以稱為佛，也可以稱為大覺金仙。這不是一般人所能理解的，需要更深入地解說。
夫用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此孔子已嘗許為庶人之孝也。既孝矣，又何加焉？故當體認喜怒哀樂未發之先，毫髮無間之地。此則心君之實相，號曰本來面目。以是了了嘗知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。
倘居上而驕，為下而亂，在醜而爭，思無不邪，言必縱欲，竊仲尼之冠佩，掩盜蹠之忍殘，苟僥倖而免於刑戮，則欣災危昏夢之間，遊魂為變之際，意光業鏡，心事閻王，不待六審三推，自然依款承伏，故沉而為地獄餓鬼，從而為胎卵濕化，惡趨將盡。次因緣再託人身，而又私計人我，殘賊天真。
報緣既盡，新業已成，復入輪迴，備償夙債，不失人身則幸矣。余嘗有曰：天地熔金作一爐，鼎鍾盂鑑總由吾。他年要識方圓器，各自而今觀造模。其有志趣不凡者，因而步入道環，則朝市山林，空手把鋤頭，步行騎水牛，而遊戲三昧也。
白話文：
運用天地法則，利用地理優勢，謹慎節儉，奉養父母，這正是孔子所認可的平民百姓的孝道。既然已經孝順了，還能再做些什麼呢？因此，應該體悟喜怒哀樂尚未發生的狀態，細微之處也不可放過。這便是心靈的真實面目，稱為本來面目。因此能夠透徹明瞭，言語無法形容，所以用神明的方式來體悟，存在於每個人心中。
如果位居上位卻驕橫跋扈，對下屬橫加干預，為了一點小事就爭吵不休，心存邪念，言行放縱，竊取孔子的冠冕佩飾，模仿盜蹠的殘忍行為，僥倖逃脫刑罰，那麼在災禍臨頭昏昏沉沉的夢境中，遊魂變化的時刻，思緒如同鏡子般映照出內心深處，在閻王面前，無需六次審判、三次推問，自然會坦白認罪。因此，沉淪為地獄餓鬼，轉世為胎卵濕化，惡業將要耗盡。接著因緣際會，再次投胎為人，卻依然私心自利，殘害天性。
報應的因緣已盡，新的業力已成，再次輪迴，償還夙世的債務，若能保住人身已屬萬幸。我曾經說過：天地如同熔爐，將金屬熔煉成器物，鼎、鍾、盂、鑑，都是我造就的。他年要識別方圓器物，就看現在的模樣。如果有志趣非凡的人，因此踏入道途，那麼在朝市或山林，手持鋤頭，步行或騎著水牛，卻能遊戲其中，領悟三昧真諦。
2. 天元之壽精氣不耗者得之
男女居室，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。莊周乃曰：人之可畏者，衽席之間，不知戒者過也。蓋此身與造化同流，左為腎屬水，右為命門屬火。陽生於子，火實藏之，猶北方之有龜蛇也。膀胱為左腎之府，三焦有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈由中而出，夾脊而上，貫於腦。上焦在膻中，內應心；中焦在中脘，內應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分布人身。
方其湛寂，欲念不興，精氣散於三焦，榮華百脈。及欲想一起，欲火熾然，翕撮三焦，精氣流溢，並從命門輸瀉而去，可畏哉！
嗟夫！元氣有限，人慾無涯。火生於木，火發必克。尾閭不禁，滄海以竭。少之時，血氣未定，既不能守夫子在色之戒；及其老也，則當寡欲閒心，又不能明列子養生之方。吾不知其可也。麻衣道人曰：天地人等列三才。人得中道，可以學聖賢，可以學神仙，況人之數多於天地萬物之數。
白話文：
男女之間的關係，是人倫中最重要的事。單純的陽氣無法生長，單純的陰氣無法成形，人道中有些不可違背的規律。莊子曾經說過：人們最應該害怕的是在臥室之中，不知道要有所節制，這是大錯特錯。因為人的身體與天地運作相通，左側屬於腎，屬水；右側屬於命門，屬火。陽氣從子時（夜晚11點到凌晨1點）開始生長，火氣則儲存在命門，就像北方有龜和蛇一樣。膀胱是左腎的器官，三焦上有像手掌大小的脂肪膜，正好與膀胱相對，有兩條白色血管從中間出來，沿著脊椎向上，貫穿到腦部。上焦位於膻中，內應心臟；中焦位於中脘，內應脾臟；下焦位於臍下，也就是腎臟之間氣脈運行的部位，遍布全身。
當人處於清淨無欲的狀態時，慾望沒有產生，精氣散佈於三焦，滋養百脈。一旦慾望產生，慾火旺盛，就會收縮三焦，精氣外溢，從命門流失出去，真是可怕啊！
唉！元氣有限，人的慾望卻無止境。火生於木，火氣過盛就會克制木氣。尾閭（指脊柱末端）不能禁錮，精氣就會流失，就像大海一樣乾涸。年輕時，血氣未定，既不能遵守孔子在色慾方面要節制的教誨；等到年老了，應該減少慾望，心境平和，又不能明白列子養生的方法。我不知道該怎麼辦才好。麻衣道人說：天地人三者是宇宙的三個層次。人如果能夠掌握中道，就可以學習聖賢，也可以學習神仙，何況人的數量遠遠多於天地萬物。
但人之不修人道，貪愛嗜欲，其消減只與物同也，所以有老病夭傷之患。鑑乎此，必知所自重，而可以得天元之壽矣。
白話文：
但如果人們不修身養性，貪圖享受和欲望，那麼他們的健康會像物質一樣消耗減少，因此會有衰老、疾病、短命和受傷的困擾。鑒於此，必須知道珍重自己，這樣才能得到自然赋予的長壽。
3. 欲不可絕
黃帝曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。又曰：兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。聖人和合之道，但貴於閉密，以寄天真也。
素女曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。此法語也。所稟者厚，食飲多，精力健，或少過其度。譬之井焉，源深流長，雖隨汲隨滿，不懼其竭也。若所稟者薄，元氣本弱，又食減清耗，願強而為之，是怯夫而試馮婦之術也，適以投虎牙耳。道弱者亦須禁止，不可依此施泄。
素女曰：人年十六者，當閉精勿泄。若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不泄，致生癰疾。
白話文：
黃帝認為，陰陽調和為道，偏於陰或偏於陽則為病。陰陽失衡就像春天沒有秋天，冬天沒有夏天一樣。因此，調和陰陽才是聖人的治病之道。聖人調和陰陽的秘訣，在於保持身體的自然狀態。
素女說，二十歲的人，應該四天排泄一次；三十歲的人，應該八天排泄一次；四十歲的人，應該十六天排泄一次；五十歲的人，應該二十天排泄一次。這是普遍的規律。如果先天禀赋好，飲食充足，精力充沛，即使偶爾超过这个度也没关系。就像一口深井，水源充足，即使不断汲水，也不怕枯竭。但如果先天禀赋不好，元氣本就虛弱，又饮食清淡，消耗过多，却强行忍耐排泄，就像一个胆小鬼想学冯妇的射虎技巧，只会自投虎口。體質虛弱的人也需要控制排泄，不能盲目依循这个规律。
素女还说，十六岁的人应该闭精不泄。如果气力仍然强盛，也不可强行忍耐，长期不排泄，会导致痈疮疾病。
彭祖曰：男不可無女，女不可無男。若念頭真正，無可思者大佳，長年也。又曰：人能一月再泄精，一歲止二十四泄，得壽一百歲。
《名醫論》曰：思欲無窮，所願不得，意淫於外，為白淫而下。因是入房太甚，宗筋縱弛。
書云：男子以精為主，女人以血為主。故精盛則思室，血盛則懷胎。若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交爭，乍寒乍熱，久而為勞。
富貴家子唐靖，瘡發於陰至爛。道人周守真曰：病得之欲泄而不可泄也。
《史記》濟北王侍人韓女病腰背寒熱，倉公曰：病得之欲男子而不可得也。
白話文：
彭祖說：男人不可以沒有女人，女人也不可以沒有男人。如果能夠心無雜念，沒有什麼可想的，是最好的，這樣可以長壽。又說：人如果能夠一個月只排放兩次精液，一年就只排放二十四次，這樣可以活到一百歲。
《名醫論》說：欲望無窮無盡，如果所希望的不能實現，在外面有了不正當的想法，這就是所謂的精神上的不潔行為。因為這樣過度行房事，會導致生殖器官失去韌性。
古書上說：男人主要是以精為本，女人主要是以血為本。因此精氣旺盛就會想要有性生活，血液充盈就會懷孕。如果只有陽而沒有陰，或是只有陰而沒有陽，慾望強烈卻不能滿足，就會導致陰陽互相衝突，身體時冷時熱，時間久了就會成為勞疾。
有一個富貴人家的孩子叫唐靖，他的私處生了瘡並且嚴重到潰爛。道士周守真說：這病是因為想要發洩慾望卻不能如願所致。
《史記》裡記載了一個濟北王的侍妾韓女患了腰背冷熱交替的病症，倉公說：這病是因為想要男人卻得不到滿足引起的。