《古今醫統大全》~ 卷之九十九 (2)
卷之九十九 (2)
1. 養生主論
甚哉！墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉。以此養生則壽，而齒不殆。主不明則道閉塞而不通，形乃大傷。以此養生則殃。故《莊子》有養生主篇，蓋有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。
昔者太王之去國也，召其耆老而告之曰：君子不以其所以養人者害人。故逾梁山而遷岐山之下。養生之為道，莫大如此，而身外瑣瑣，又何足以累吾之靈府哉？是則人心之病，如面不同。混厚之辭難為通治。故述方內之道，以正其心；方外之道，以廣其志；百氏之言，以返其流；遊談之說，以攻其蔽。或因激怒而憤悱，或因隨喜而投機，使其各有所入，則庶不溺於常見也。
試請論之。
夫一心萬慮，其義有三：有天理，有人情，有五行。仁者夢金革，此五行之所役也。甚飢夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰：上帝臨汝，毋貳爾心。故由仁義行，非行仁義也。不獲己者，如達摩大師云：外息諸緣，內心無惴。莊子云：宇宙者，發乎天光。
故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。此道甚易，人自為難。從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智慧而已。
是故余嘗有言曰：世人不必聰明，不必愚魯。是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。其餘察察，皆系禍福之門。故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。康欲辭去，登乃曰：子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光；人生而有才，而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。
今子才多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎！康不能用，果遭非命，乃作幽憤詩曰：昔慚柳下，今愧孫登。如《莊子》寓言，祖習《老》《列》，證引孔顏，偽仁義而顯仁義，出世間而居世間，故非明論莊政之言，實出諸子百氏之表。下學者竊取文華而為筆力，誦其汗漫而為高談。
中才以上者紬繹之，如人之美食美器，可以味能虛心實腹。上達者觀之，則如程孔目擊而已矣。
故《太乙真人破迷歌》云：道傍逢一魚，猶能掉紅尾。子若欲救之，急須送於水。道傍逢一人，性命將淪委。子若欲救之，急須與道理。《黃帝陰符經》云：上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。故以身為國，以心為君，精氣為民，抱一守中，心不妄用。
故精充氣住，則如物阜民繁，然後陰虎陽龍，烹煉三尸而戰退百邪。丹田有寶，四大輕安。修之不已，內功外行。乃證真仙，再歷真空。果位無修，可修則與佛同體，故名萬法之尊，心之靈妙。有若是者，上為三界諸天之祖，下為六道四生之源。然則何為然而霄壤之間乎？
所謂天理也、人情也、五行也，五行人情交戰於物欲之私者，小人也，故有刑災異類之差。人情天理相符於顯微之機者，君子也，故無寵辱若驚之患。若夫仰鑽瞻忽之道，顏子心齋日至，孟子浩然難言。必也還源之士，超出乎理路之表者，強名曰佛，亦名大覺金仙。此非一曲之士之所知，再請敷露。
夫用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此孔子已嘗許為庶人之孝也。既孝矣，又何加焉？故當體認喜怒哀樂未發之先，毫髮無間之地。此則心君之實相，號曰本來面目。以是了了嘗知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。
倘居上而驕，為下而亂，在醜而爭，思無不邪，言必縱欲，竊仲尼之冠佩，掩盜蹠之忍殘，苟僥倖而免於刑戮，則欣災危昏夢之間，遊魂為變之際，意光業鏡，心事閻王，不待六審三推，自然依款承伏，故沉而為地獄餓鬼，從而為胎卵濕化，惡趨將盡。次因緣再託人身，而又私計人我，殘賊天真。
報緣既盡，新業已成，復入輪迴，備償夙債，不失人身則幸矣。余嘗有曰：天地熔金作一爐，鼎鍾盂鑑總由吾。他年要識方圓器，各自而今觀造模。其有志趣不凡者，因而步入道環，則朝市山林，空手把鋤頭，步行騎水牛，而遊戲三昧也。
2. 天元之壽精氣不耗者得之
男女居室，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。莊周乃曰：人之可畏者，衽席之間，不知戒者過也。蓋此身與造化同流，左為腎屬水，右為命門屬火。陽生於子，火實藏之，猶北方之有龜蛇也。膀胱為左腎之府，三焦有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈由中而出，夾脊而上，貫於腦。上焦在膻中，內應心；中焦在中脘，內應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分布人身。
方其湛寂，欲念不興，精氣散於三焦，榮華百脈。及欲想一起，欲火熾然，翕撮三焦，精氣流溢，並從命門輸瀉而去，可畏哉！
嗟夫！元氣有限，人慾無涯。火生於木，火發必克。尾閭不禁，滄海以竭。少之時，血氣未定，既不能守夫子在色之戒；及其老也，則當寡欲閒心，又不能明列子養生之方。吾不知其可也。麻衣道人曰：天地人等列三才。人得中道，可以學聖賢，可以學神仙，況人之數多於天地萬物之數。
但人之不修人道，貪愛嗜欲，其消減只與物同也，所以有老病夭傷之患。鑑乎此，必知所自重，而可以得天元之壽矣。
3. 欲不可絕
黃帝曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。又曰：兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。聖人和合之道，但貴於閉密，以寄天真也。
素女曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。此法語也。所稟者厚，食飲多，精力健，或少過其度。譬之井焉，源深流長，雖隨汲隨滿，不懼其竭也。若所稟者薄，元氣本弱，又食減清耗，願強而為之，是怯夫而試馮婦之術也，適以投虎牙耳。道弱者亦須禁止，不可依此施泄。
素女曰：人年十六者，當閉精勿泄。若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不泄，致生癰疾。
彭祖曰：男不可無女，女不可無男。若念頭真正，無可思者大佳，長年也。又曰：人能一月再泄精，一歲止二十四泄，得壽一百歲。
《名醫論》曰：思欲無窮，所願不得，意淫於外，為白淫而下。因是入房太甚，宗筋縱弛。
書云：男子以精為主，女人以血為主。故精盛則思室，血盛則懷胎。若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交爭，乍寒乍熱，久而為勞。
富貴家子唐靖，瘡發於陰至爛。道人周守真曰：病得之欲泄而不可泄也。
《史記》濟北王侍人韓女病腰背寒熱，倉公曰：病得之欲男子而不可得也。