《古今醫統大全》~ 卷之九十九 (1)
卷之九十九 (1)
1. 總論養生篇
夫人稟二儀之氣，成四大之形。愚智貴賤則別，養生惜命皆同。貧乏者力微而不逮，富貴者侮傲而難持；性愚者未悟而全生，智識者或先於名利。自非至真之士，何能達保養之理哉？其有厚薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。設能有行者，不逾晦朔，即希長壽，此亦難矣。
是以達人知富貴之矯傲，故屈跡而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而自守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時，起居有節，滋味無爽，調息有方；精氣補於泥丸，魂魄守於臟腑；和神保氣，吐故納新；嗜欲無以干其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉？
白話文：
夫人禀受天地之氣，形成四肢百骸之軀。智愚貴賤各有不同，但養生惜命之道卻是一樣的。貧乏之人力量微薄，難以做到；富貴之人驕傲自大，難以持守；愚蠢之人未曾覺悟，反而能活得長久；聰明之人卻往往先於名利而喪命。除非是真正懂得養生之道的人，才能明白其中的道理。
世上有各種不同的人，也有一些人虛偽矯情，表面上談論養生，實際上卻違背其道。就算真的有人能做到，也不過是延年益壽些許時日，想要長生久視，實在是太難了。
因此，通達之人明白富貴的傲慢會讓人失去本性，所以謙虛待人；知道名利會損害身心，所以割捨情慾；知道酒色會傷身害命，所以節制飲食；知道喜怒會損害本性，所以心胸寬廣；知道思慮過度會消耗精神，所以收斂心思；知道言語過多會消耗氣力，所以閉口不言；知道哀樂會損害壽命，所以克制情緒；知道情慾會偷走生命，所以忍耐克己。
如果再配合寒暑適宜，作息規律，飲食清淡，呼吸調勻；精氣充盈泥丸宮，魂魄守住五臟六腑；心神安寧，吐故納新；不被嗜欲所迷惑，不受邪淫所誘惑，這樣才能達到養生之極致，又怎能不延年益壽呢？
形者，氣之函也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者萬物之首，大德者為天地之宗。萬物以停育為事，天地以清淨是務。故君子養其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不稟於自然，從於自本，不過勞其形，不妄役其神。
夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之至理也。
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，幣帛通而天下傾。是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之推；五味者，截舌之斧。
華佗善養生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術於佗。佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則穀氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。
白話文：
形體是氣的容器，氣虛則形體虛弱；精神是精華的凝聚，精華虛耗則精神萎靡。形體是人，是萬物中最靈性的；精神是生命，是天地間最大的德行。最靈性的東西是萬物的本源，最大的德行是天地的根本。萬物以生長繁衍為事，天地以清淨為務。因此君子保養身體，愛護精神，尊敬自身，重視生命，一切都應遵循自然规律，從自身根本出發，不过度勞累身體，不妄自操勞精神。
有些人只知道保養身體，卻不知道保養精神；不知道愛護精神，只知道愛惜身體。殊不知身體是承載精神的車子，精神離開了，人就死了，車子散了，馬匹就奔跑了，這是自然法則。
五彩繽紛，容易使人眼花缭乱；珠寶珍貴，容易使人勞累；財帛流通，容易使人傾家蕩産。所以，五彩是刺痛眼睛的錐子；五音是堵塞耳朵的推擠；五味是砍斷舌头的斧頭。
華佗精通養生之道，他的弟子廣陵的吳普、彭城的樊阿都從他那里學到了養生之道。華佗告訴吳普：人體需要勞動，但不要过度。人身经常运动，就能消化食物，促進血液循環，不容易生病，就像門軸不停地轉動就不会腐朽一样。
人所以得全其生命者，以元氣屬陽，陽為衛；以血脈屬陰，陰為榮。榮衛常流，所以常生矣。又曰：榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛臟腑，愛護神氣，得以經榮，保於生路。又云：清者為衛，濁者為榮。榮行脈中，衛行脈外，晝行於身，夜行於臟，一百刻五十周，至平旦大會兩手寸關尺。
陰陽相貫，常流如循其環，始終不絕，則人生。故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
樹衰培土，陽衰陰補。含育元氣，慎莫失度。（注云：無情。）若草木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰陰補，是以宜之。衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液引於我身，即顏復童矣。童女少女正氣未散，元和才一，遇之修煉其百倍，切忌自己元氣流奔也。（出《羅公三峰歌》）
白話文：
人之所以能保持生命完整，是因為元氣屬於陽性，陽性負責保護；血液和血管屬於陰性，陰性負責滋養。滋養和保護之氣不斷流動，所以生命才能持續存在。也可以說：滋養和保護之氣，就像樹木的繁榮之氣，是維持生命的重要氣脈。滋養和保護之氣滋養臟腑，保護神氣，讓氣血循環暢通，維持生命。
此外，清氣屬於保護之氣，濁氣屬於滋養之氣。滋養之氣流動於血管內，保護之氣流動於血管外，白天流動於身體，晚上流動於臟腑，每百刻（約兩個小時）循環五十周，到清晨時，兩股氣流會在手寸關尺脈處會合。
陰陽相互貫通，不斷循環流動，始終不息，生命才能延續。因此，應該運用調理方法，愛惜保重身體，讓滋養和保護之氣暢通無阻，神氣不衰竭，就能與天地同壽。
樹木衰弱時，就用泥土培育；陽氣衰弱時，就用陰氣補充。滋養元氣時，要謹慎小心，不可過度。就像枯萎的草木，只要用泥土培育，就能再次繁茂。又像嫩枝接續老樹，也能讓老樹得到新生，並煥發青春。以此推論，陽氣衰弱時用陰氣補充，正是合乎道理的。用少陰之氣補充衰弱的陽氣，而不至於消失，藉此吸收元氣和津液，使之滋養自身，就能使容顏恢復年輕。少女正氣未散，元氣充沛，如果能加以修煉，功效可達百倍，但切忌元氣流失。
人之情性為利慾之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲減其壽。若能導引盡理，則長生罔極。（《保聖纂要》）
神者，魂也，降之於天；鬼者，魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而往往，形歸於地，理之自然也。
專精養神，不為物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜。割念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼亡，瞑想內視，則身神並一。身神並一，則近真矣。
白話文：
人很容易被利益和欲望所迷惑，就如同冰雪曝晒在太陽下，草木沾染了霜雪，都會很快消融一樣。冰雪之所以能存在，是因為沒有受到陽光的照射，而盛夏的暑氣卻能消融冰雪；草木之所以能茂盛，是因為沒有受到寒霜的侵襲，而嚴冬的寒氣卻能奪走草木的生機。人若能長壽，也應減少嗜欲，才能延年益壽。如果能夠修煉導引，遵循養生之道，便可長生久視。
神是指魂魄，由天賦予；鬼是指魄，由地所生。所以神可以操控氣，身體可以享用食物。氣清則精神爽朗，身體勞累則魄濁。能修煉服氣之法，就能綿綿不絕地延續生命，甚至羽化登仙；而沉迷於口腹之欲，則會導致身體衰敗，最终歸於塵土，这是自然规律。
專注養神，不被外物所擾，稱為清靜；返觀內照，安定身心，稱為靜定。拋棄雜念，集中意志，使身體安靜，安神養氣，保存精華。思慮全無，閉目內觀，身心合一。身心合一，就能接近真道。
有者因無而生，形者須神而立。故有為無之功。形者，神之宅，莫不全宅以安生，修神以養神。若氣散歸空，遊魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。
我命在我，不在於天。但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。譬如枯朽之木，遇風則折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節神，亦得一二百年壽也。
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣於子時，道引於閒室，攝養無虧，兼服良藥，則有年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮於懷抱，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？（《養生延年錄·序》）
白話文：
有事物是因為無而產生，形體必須依附在精神上才能存在，因此有是為了補充無。形體是精神的居所，沒有一個完整的居所就不能安居生活，修煉精神來養護精神。如果氣息消散歸於空無，就如遊離的靈魂會發生變化。火對於蠟燭，蠟燭滅了則火無法停留；水對於堤壩，堤壩破壞則水無法存留。靈魂勞累精神散失，氣息盡絕生命終結。
我的命運掌握在我自己手中，而不僅僅取決於天。但許多愚蠢的人並不懂得這個生命的關鍵。因此導致百病風邪的原因，都是由於他們放縱情感，不知珍惜自己，導致生命損耗。就好比枯朽的樹木遇到風就會斷裂；行將崩塌的岸邊，遇到水流就會先傾倒。現在如果不能服用藥物，但懂得愛惜精氣、調節精神，也能活一二百年。
人的生命來自於氣息和靈魂，其中人是最珍貴的。人們最珍視的是生命，生命是靈魂的根本，形體是靈魂的工具。過度使用靈魂會使它枯竭，過度勞累形體會導致死亡。如果能夠讓心靈保持虛靜，減少思慮，等待子時的元氣，進行閒室的導引練習，調養沒有缺失，再加上服藥，就能延長壽命，這是常態的一部分。像放縱以沈溺於音色，勞累心智以追求富貴，得失榮譽充滿心中，焦慮不安無法自我放鬆，不遵守禮儀規矩，飲食無節制，如此類似的人，難免會遭受早逝的災禍嗎？（《養生延年錄·序》）
人生而命有長短者，非自然也，皆由持身不謹，飲食過差，淫快無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。（《養生延年錄》）
五穀充飢體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充飢甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。
百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕而逾，飲食不可廢一日。為益亦多，為患亦多。
體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損怒氣，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。
人受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲；復微加藥物，可得四百八十歲。養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。
白話文：
人的壽命長短並非天生注定，而是由生活習慣所決定。不注意保養身體，飲食不節制，縱慾無度，違背自然規律，心神不守，精氣耗竭，身體衰弱，百病叢生，自然難以長壽。
五穀雖然能填飽肚子，卻無法增壽，而藥物雖能治療疾病，延年益壽，卻苦澀難以下嚥。普通人只追求美味，道家卻珍惜能延年益壽的苦味。
許多疾病和意外死亡都是因為飲食不當引起的。飲食的危害遠勝過聲色之慾。聲色可以戒除，但飲食卻不可一日或缺。飲食有益處，也有害處。
身體需要經常勞動，飲食要適度。勞動不可過度，飲食也不可過少。少吃肥膩的食物，節制鹹酸，減少思慮，控制怒氣，避免奔波勞碌，謹慎房事，這些方法都有效。
人體依靠呼吸天地之氣而存活，即使不懂醫術，只要養生有道，也能活到一百二十歲。若能略懂養生之道，則可活到二百四十歲；如果再配合藥物，更可活到四百八十歲。養壽之道，關鍵在於不傷害身體。冬天溫暖，夏天涼爽，順應四季變化，才能適應環境，有利於健康。
重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖厭，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵廣野，以致狂蕩之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢誠究其理也。然養生之具，譬如水火，不可缺，過反為害。
喜怒損志，哀慼損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。《真誥》曰：善攝生者，臥起有四時早晚，與居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，閒居有吞吐之術。流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道盡於此矣。
白話文：
穿著厚重的衣服，睡在厚厚的被褥中，身體難以承受勞苦，容易染上風寒；吃著肥美的肉食，醉酒飽食，容易導致身體積聚疾病；沉迷美色，後宮佳麗眾多，容易耗損精氣；沉醉於靡靡之音，令人心神愉悅，容易荒廢學業；縱情遊玩，狩獵四方，容易變得狂妄放蕩；以武力征戰，欺凌弱小，容易驕傲自大，最終導致失敗。這都是聖賢們洞悉的道理。然而，養生的方法就像水火一樣，不可缺少，但過度則會帶來危害。
喜怒傷神，哀愁傷性，榮華富貴迷失道德，耗損精氣，這些都是修道的大忌，是仙道所厭惡的。即使通過還精補腦，也只是暫時彌補，內虛已經深入，依然不是本真。《真誥》說：善於養生的人，起居作息要遵循四季早晚的變化，住處要保持溫和舒適；活動筋骨要遵循仰臥的原則，閒暇時要練習吐納之術；調節氣血要掌握補瀉的方法，勞逸結合要把握取捨的原則。克制怒氣以養陰，抑制喜悅以養陽。然後，再用草藥來彌補身體的虧損，服用金丹來保持生命不息。養性的道理都在於此。
食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則含真之靈全，靈全則五邪百病不能幹也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者生之本，本者生之具。大用則神勞，大勞則神疲也。
食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老，謂煉五色石也。食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天地相配，日月並例。
少不勤行，壯不競時，反而安貧，老而寡欲。閒心緩形，養生之方也。或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，反而滋味不過，壯而聲色有節者強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
白話文：
飲食可以驅除外邪，使臟腑安寧，精神暢達則能滋養血氣。養生之道，氣血充足則口味正常，口味正常則精神清爽，精神清爽則精氣神完滿，精氣神完滿則各種疾病都無法入侵。所以說：水質混濁，魚就會瘦弱；精神昏沉，人就會生病。精神是生命之本，生命之本是生存的根本。过度使用精神就会使精神劳累，过度劳累就会使精神疲乏。
食用穀物的人智慧聰明，食用玉石的人肥胖而不衰老，這指的是煉製五色玉石。食用靈芝的人可以延年益壽，甚至不死，食用元氣的人，地不能埋，天不能殺。所以，服用藥物的人，可以與天地相合，與日月同壽。
年輕時不勤奮鍛鍊，壯年時不奮發有為，反而安於貧窮，老年時減少欲望，心平氣和，緩慢舒展身形，這就是養生的方法。有些人疑惑地說：生命始於無形，最終受陰陽氣的影響，載著形體和魂魄於天地之間，靠飲食和呼吸維持生存，為何有人愚蠢有人聰明，有人強壯有人虛弱，有人長壽有人早夭？是天生註定的嗎？還是後天造成的呢？解答是：形體的愚蠢或聰明，是天生的；強壯、虛弱、長壽、早夭，是後天造成的。天道是自然規律，人道則由自己掌握。出生時胎氣充足，出生後乳食充足，之後又能控制飲食，壯年時能節制聲色，這樣的人就會強壯長壽；出生時胎氣不足，出生後乳食不足，長大後又過度追求口腹之慾，壯年時放縱聲色，這樣的人就會虛弱早夭。如果天生稟賦充足，再加上後天調養，壽命就不可限量。
夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則敝。神形早衰，欲與天地常久，非所聞也。故人所以生者神也，神之所託者形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。
夫養之道有都領大歸。未能具其會者，但思悔，與俗反則暗，踐勝輒獲過半之功矣。有心之徒可不察歟？（太史公司馬論）
世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利。聚毒攻神，內傷骨髓，外乏筋肉，血氣將無，經脈便壅。內里空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣，不易，舉滄波以熄炷火，頹華岳以斷涓流，語其易也，甚於茲矣。名醫敘病論盡無事者，夜不張道人年幾十旬，甚翹壯也。
白話文：
精神是生命的根本，身體是生命的工具。精神過度使用就會耗竭，身體過度勞累就會損壞。精神和身體過早衰退，想要與天地同存，是不可能的。所以人之所以能生存，靠的是精神，精神依託於身體。精神和身體分離就會死亡，死亡不可逆轉，分離不可復返，所以聖人重視精神和身體的健康。
養生的方法有總綱領。不能完全領悟的人，只要思悔，與世俗背道而馳，就會有所開悟，踐行勝過凡人，就能獲得一半的功績。有心之人不可不察呀！
世人不能長壽，大多夭折，都是因為不珍惜自己，爭強好勝，貪名逐利。積累毒素攻擊精神，內傷骨髓，外乏肌肉，血氣將盡，經脈阻塞。內里虛空，招致各種疾病，正氣日衰，邪氣日盛，想要改變，如同用海水滅火，用土山阻斷流水，難於登天。名醫論述疾病，認為沒有事的人，就像夜不收攤的道人，活了幾十年，依然精神抖擻，身體健壯。
云：養性之道，莫久行久坐，久臥久聽，莫強飲食，莫大醉飽，莫大憂愁，莫大悲思。此所謂能中和。能中和者必久壽也。
天下莫我知也，無謂幽冥；天知人情，無謂闇昧；神見人心，微言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報知；人為陰善，鬼神報知。人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神殛之。故天不欺人依以向。（《養生延命壽》）
氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存。是以保生者務修於氣，受氣者務保於精。精氣兩存，是名保真。（《延陵君修養大略》）
修身之法，保身之道，因氣養精，因精養神。神不離身乃常健。（《太上老君說內丹經》）
白話文：
養生的道理，不要長時間站立、長時間坐著、長時間躺臥、長時間聽音樂，不要勉強飲食，不要過度飲酒吃飽，不要過度憂愁，不要過度悲傷。這就是所謂的「中和」。能夠中和的人，一定會長壽。
天下沒有人真正了解我，這不用擔心冥冥之中；上天了解人心，這不用擔心隱藏的行為；神明能看到人心，就算是一句微不足道的言語，鬼魂也能聽到人的聲音。犯了禁忌一千次，大地就會收走人的形體。人做了陽性的善事，正直的人會知道；人做了陰性的善事，鬼神會知道。人做了陽性的惡事，正直的人會懲罰；人做了陰性的惡事，鬼神會懲罰。所以上天不欺騙人，要依此而行。
氣是身體的根本。魚離開水必死，人離開道又怎能生存呢？因此想要保命的人，一定要修煉氣；想要獲得氣的人，一定要保護精。精氣都存在，這叫做保全真性。
修煉身體的方法，保護身體的道理，是藉由氣來滋養精，藉由精來滋養神。神不離開身體，就能長保健康。
眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動則淫賊，心多飾則奢侈。未有用此四多而天下成治者也。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。然至道之精，窅窅冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。（《莊子》）
聖人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
白話文：
眼睛過度使用容易貪圖財富，嘴巴過度說話容易招致麻煩，身體過度勞動容易導致淫亂，心靈過度裝飾容易變得奢侈。從未有人依靠這四種過度而治理好天下。
五種顏色會使人眼盲，五種音調會使人耳聾，五種味道會使人味覺失靈，縱情狩獵會使人心神狂躁，稀有的物品會讓人貪得無厭。因此聖人只注重內在，不注重外在，捨棄前者而追求後者。然而至道的精髓，深不可測，難以言喻；至道的極致，空靈無形，難以捉摸。不看、不聽，心神寧靜，身體自然會健康。唯有靜心清神，不勞累身體，不耗費精氣，才能長生不老。眼睛不看，耳朵不聽，心靈不執著，你的精神才能守護你的身體，你的身體才能長生不老。
聖人淡泊寧靜，便顯得平易近人；平易近人，便心安神寧。心安神寧，憂患就無法侵入，邪氣就無法侵襲，所以他的德行完備，精神不會衰退。
修養志向的人忘記形體，修養形體的人忘記利益，追求大道的人忘記心靈。
目欲視色，耳欲聽聲，口欲蜜味，志氣欲盅。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除病哀死喪憂患，其中開口笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托與無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。
凝心虛形，內觀洞房，抱玄念神，專守真一者，則頭髮不白。未有以百思纏胸，寒熱破神，營此官務，常此風塵，口言吉凶之會，身排得失之門。眾憂若是，萬慮若此，雖有真心，以之不篤，抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。
白話文：
眼睛渴望看到鮮豔的色彩，耳朵渴望聽到美妙的聲音，嘴巴渴望品嚐甜美的滋味，心志渴望受到誘惑。人生最高壽命可以活到一百歲，中等壽命可以活到八十歲，最低壽命可以活到六十歲。除去疾病、悲傷、死亡、喪事、憂愁、患難，在這些日子裡，能夠開懷大笑的時間，一個月之中也不過四五天而已。天地無窮無盡，而人終歸會死亡。人生就像使用有限的時間，去寄託於無窮的空間，瞬間即逝，猶如駿馬疾馳，一晃而過。無法讓自己心滿意足，延年益壽的人，都不是真正的通達之人。
靜心虛懷，向內觀察身體，抱持玄妙的念頭，專注於保持真一的狀態，就能夠保持頭髮不變白。有些人整天愁眉苦臉，思慮重重，寒熱交加，耗損精神，為官場事務勞碌奔波，常年在塵世中打滾，口裡談論著吉凶禍福，身體為得失名利而奔波。如此眾多的憂愁，如此繁雜的思慮，即使擁有真誠的心，也不能持之以恆，即使抱持著道義，也不能堅持實踐，即使掌握著寶藏，也不能加以利用，而自然保持頭髮不變白的人，也實在是少之又少。眼睛是身體的鏡子，耳朵是身體的窗戶。看得太多，鏡子就會變得模糊；聽得太多，窗戶就會被關閉。
面者神之庭，發者齒之華。心悲則面焦，腦減則發素，所以示神內喪，真精損極也。
禮年七十懸車。懸車者，以年至虞淵，如日之昏，體氣就損，神候方落，不可復勞形體於風塵，役方寸於外物矣。
夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減津液凝滯也。不先治病，雖服食行氣，無益於身。
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百務傾。
全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此緒年，或可以及此言。出《亢倉子》，注云：螢營，動不息也。緒，終也。全形抱生，不運思慮，心氣冥寂，道自居之。若此永年，可及此言也。
白話文：
臉是心神的門面，頭髮是精華的象徵。如果心靈悲傷，就會使臉色焦黃；腦髓虧損，就會使頭髮枯萎，因此可以從臉色和頭髮看出內心衰敗、精氣損耗的程度。
到了七十歲應該退休，這是因為年紀大了，就像太陽快要落山，身體機能衰退，精神狀態也開始下降，不能再勞碌奔波，也不能再操心外物了。
讀書人首先要注重身體健康，避免虛弱、血氣不足、腦髓虧損、津液停滯等問題。如果不先治好疾病，即使服用補益藥物，也對身體沒有幫助。
心要保持平靜安寧，思考要深謀遠慮。心安靜則智慧自然產生，思考深遠則計謀才能成功。心不要急躁，思考不要淺薄。心急躁則精神渙散，思考淺薄則百事無成。
保護好你的身體，珍惜你的生命，不要讓自己過度思慮煩擾。如果能做到這一點，就能長壽。這段話出自《亢倉子》，注釋說：「螢營」是指像螢火蟲一樣不停地飛動，意指不停地思慮；「緒」指的是終結。保護身體，珍惜生命，不讓思慮困擾，心氣沉靜，道自然而然地融入其中。這樣就能長壽，達到這段話所說的境界。
水之性清，吐者扣之，故不得清。人之性壽，物者扣之，故不得壽。
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，悅情而損精。故云：去甚去泰，身乃無害。（《韓非子》）
夫喜怒音，道之衰也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽；暴氣發喑，驚怖為狂；憂悲焦心，疾病乃成。人能除此五者，即合神明。神明者得其內，得其內者五臟寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強。
學道之人聊且均調喜怒之情。雖有喜，勿至蕩動湛然之性；雖有怒，勿至結滯浩然之氣。
遣妄情，如刀伐木，非一斧可倒；求真理，如食之充腸，非一口可飽。修道積功，大率如此。
白話文：
水性清澈，如果用器皿盛裝，就會被扣住，因此無法保持清澈。人的天性是長壽，如果被外物牽絆，就會被扣住，因此無法長壽。
香甜美味、醇厚美酒、肥膩肉食，都是甘美卻傷身之物；柔美的服飾、潔白的牙齒，讓人愉悅卻損耗精氣。所以說，凡事要適度，不應過度追求，才能無害於身體。
喜怒哀樂都是人性的衰敗；憂愁悲傷，是德行的喪失；喜好厭惡，是心靈的過失；嗜好慾望，是生命的累贅。人一旦大怒就會傷陰，大喜就會損陽；暴怒會使人失聲，驚嚇會讓人發狂；憂愁悲傷，會損傷心神，導致疾病纏身。人若能去除這五種情緒，就能合乎神明之道。合乎神明之道的人，就能修養內在，內在修養的人，五臟平和，思緒安寧，耳目聰明，筋骨強健。
修道之人應該調節喜怒哀樂的情緒。即使高興，也不要過於放縱，要保持平和的本性；即使生氣，也不要鬱結於心，要保持浩然正氣。
消除妄念，就像用刀砍伐樹木，不是一斧頭就能砍倒；追求真理，就像吃飯填飽肚子，不是一口就能飽腹。修道積功，都需要循序漸進。
灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。養生之士豈不如養蔬養果之人乎？較其理之輕重，何如哉？
養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。
人不欲使樂，樂人不壽。但當勉強為力所不任。舉重引強掘地，若此倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞勝於逸樂也，能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快。但覺極，當息。息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皺，必損年壽也。
白話文：
種植園圃以培育蔬菜，驅趕鳥獸以培育果樹。養生之道的人難道不如種植蔬菜和果樹的人嗎？比較其道理的輕重，又是怎樣呢？
養生的主要原則有以下十點：一是節制精神，二是珍愛氣息，三是養護身體，四是導引運動，五是語言調節，六是飲食習慣，七是房事規律，八是反對世俗，九是醫療保健，十是避免禁忌。超出這些原則，義理可以簡略。
人不希望過著安逸的生活，而讓自己樂享其中，這往往會影響壽命。但應努力去做力所能及的事。舉重、拉強力、開墾土地，類似這樣勞累到疲憊不堪，但勞累勝過安逸。能夠從早到晚不斷忙碌，讓自己不間斷地工作，這纔是最快樂的。當感到極度疲勞時，應暫時休息，休息後再繼續工作。這與導引運動並無不同。流水不斷流動，門軸不斷旋轉，正是因為它們不斷勞動。飽食後不要久坐或久臥，應該多走路活動，務必通過活動來消化食物。否則，會導致積食不消的疾病，以及手腳麻木癱瘓，臉色蒼白乾枯，這必然會縮短人的壽命。
先除欲以養情，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童遠年。此蓋聖人之所重也。
我命在我，保精愛氣，壽無極也。
無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。
一陰一陽之謂道，三元二合謂之丹，逆流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之二，九轉延一百八歲。
陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天為老。
子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延年而愈疾矣。
以金理金，是為真金；以人理人，是為真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱久矣。
白話文：
想要保持身心健康，首先要控制慾望，以滋養心神；其次要節制飲食，以維持生命。明白食物孕育生命之氣，飲水滋養靈魂之元，這是不死的秘訣，可以返老還童，延年益壽。這是聖人所重視的。
生命掌握在自己手中，只要好好保養精氣，就能長生不老。
不要過度勞累身體，也不要耗損精氣，讓心神安定沉靜，就能長壽。
陰陽互為之道，三元二合稱為丹藥，逆流補腦稱為還精，精氣轉化稱為轉化。每次轉化都會延壽一紀的兩年，九次轉化就能延壽一百八歲。
陰陽之道，精液是寶貴的，要小心保護，否則後天就會衰老。
想要長生不老，就要從生命的源頭入手，保持中庸之道，進退得宜，動作合乎規律，去留有度，就能延年益壽，並且避免疾病。
以金的道理煉金，就能成為真金；以人的道理修煉人，就能成為真人。人常常違背大道，而不是大道拋棄人；人常常背離生命之道，而不是生命之道拋棄人。要時刻養護心神，不要失去生命之道，讓大道與生命相守，心神與生命相守，那麼形神就能長久。
故性命之根，誠有極也；嗜欲之性，固無窮也。以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之而己矣。
德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為戶。形勞則德散，氣越則道叛。精消魂散，氣動魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。
夫長生久視，未有不愛精保氣能致之。陰丹內御之道，世莫得知。雖務於氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。
天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所以致者，以保養為本。世之必本其本，則本必固。本必固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道，無逮於此。夫草木無知，尤假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬惔虛無，離事全真，內外無寄。
白話文：
生命力有限，欲望卻無止境，用有限的生命去追求無盡的欲望，只會走向死亡。德行需要身體作為載體，道需要氣息作為動力，精神依賴精氣為根基，魂魄靠氣息為門戶。身體勞累，德行就會散失；氣息耗竭，道義就會背叛。精氣消耗，精神消散；氣息浮動，魂魄衰微。因此要靜養身體，愛護氣息，保存精氣，珍惜視力，才能使德行凝練，魂魄堅守。
想要長生久視，就必須愛護精氣，而這其中的奧妙，世人大多不知。即使努力修煉氣息，卻無法斷絕情慾，也難免會招致災禍。
天地以生生不息為德，其中最重要的是人體。而人體以安樂為根本，安樂的根本在於保養。世人如果能從根本做起，那麼根本就會堅固。根本堅固，疾病從何而來？災禍又如何降臨？這就是養生的最高境界。草木尚且需要灌溉，何況人作為萬物之靈，更需要保養。保養之道，方法無數，概括而言，主要有三個方面：養神、惜氣、堤疾。忘卻情慾，摒棄智慧，心境平和虛無，遠離世俗，保持真我，內外無所牽掛。
如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣。此養神也。抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寢寐不可以勉強，則身自安矣。此堤疾也。三者甚易行，然人自謂難行而不肯行。
如此，雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之。
夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻伐之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。緣失養護，便致病生。苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閒日，故曰：安不忘危。此聖人之預戒也。
白話文：
這樣一來，精神就不會內耗，外境也不會迷惑，真氣不混雜，精神自然安寧。這就是養神。守住一元之本根，固守真氣精華，三焦定位，六邪忘形，識界空無，大同相契，則氣自能安穩。這就是惜氣。飲食適時，溫涼合度，出入無犯八邪，睡眠不勉強，身體自然安康。這就是防病。這三者非常容易做到，然而人們自以為難行而不肯實踐。
如此，即使有長生之法，也很少有人重視，最終走向永別。因此疾病纏身，天和失衡，聖人感到悲憫。
安樂之道，在於能夠保養才能得到。況且招來和氣的藥物很少，而攻伐的藥物卻很多，不可不察。由此可知，人生存必須依靠保養，不犯和氣，才能滋養生命。由於失去養護，就會導致生病。如果治療方法不當，就會出現偏差。預防疾病應當從平時做起，所以說：「安不忘危」。這是聖人預先的告誡。
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經曰：春秋冬夏四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性而強云為，逐強處則病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所害也？故善服藥不若善保養。世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也。
夫未聞道者放逸其心，逆於生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇理節，以身世徇財利。四徇不去，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。恣食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，好食鹹辛，肺為之病矣。
白話文：
養生的道理，最重要的是保持中庸，保持中庸就不會因為過度或不足而造成傷害。經典中說：春秋冬夏四季的陰陽變化，生病都是因為過度使用。這是因為不順應自身本性而強行去做，追逐過度就會生病。五臟的氣血，都有固定的分配，過度使用就會消耗殆盡，因此生病。善於養生的人既能避免過度消耗的弊端，又能保護先天精氣，又何必擔心外邪的侵害呢？所以，善於服藥不如善於保養。世上有些人不懂得保養，也不懂得服藥，突然生病了，就歸咎於上天。唉！他們從未想過原因。
那些沒有領悟道的人放縱自己的心，違背養生之道，為了追求智慧技巧而耗費精神，為了得到和失去而憂慮害怕，為了遵循禮節而勞苦奔波，為了身家性命而追逐財利。這四種追求永不停息，心就會生病。过度劳累身体，躁动暴躁，逆气上涌，迎风饮酒，嗜食辛辣鹹鹹，肝脏就會生病。放縱食用生冷，溫涼失度，久坐久臥，暴飲暴食，脾臟就會生病。过度喊叫，争辩陪答，冒犯寒暄，喜欢吃鹹辛食物，肺就会生病。
久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。經曰不治已病治未病，正為此矣。
夫善養生者養內，不善養生者義外。養外者實外，以充快悅澤貪欲恣情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者實內，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰：人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為戒者也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。
黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年至半百而動作皆衰者，時世畏耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
白話文：
長期坐在潮濕的地方，強行下水，縱慾過度，勞累過度，導致三田精氣外泄，腎臟就會生病。五種病症一旦發作，就會在還沒老的時候就體弱，還沒體弱就生病，生病後病情嚴重，嚴重了就會死亡。唉！這些都是不加思索，自己造成的。懂得養生的人，要謹慎這五點，就能終身無病。經書上說：不要等病了才治，要預防疾病，正是指的這個道理。
善於養生的人注重內在，不善於養生的人只注重外在。注重外在的人注重物質上的滿足，以追求快樂、享受、貪慾和放縱為目標，卻不知道外在充實，內在就會虛弱。善於養生的人注重內在的充實，使五臟六腑和諧，三焦各司其職，飲食也合乎適宜。所以莊子說：人最可怕的是，在吃喝睡覺的時候，不知道要有所節制。如果能夠時刻保持這種謹慎，疾病從哪裡來呢？壽命又怎麼會不長呢？聰明的人看到形狀就能領悟，愚蠢的人等到病了才知道，實在是可怕。
黃帝問岐伯說：我聽說古代的人，壽命都能活到一百歲，而且行動能力不減退；現在的人，活到五十歲就行動能力衰退了，是時代的原因呢？還是人要失去這種能力呢？岐伯回答說：古代的人，懂得養生之道，遵循陰陽之道，遵循數術之道，飲食有節制，作息有規律，不胡亂勞作，所以能使形體和精神相合，順應自然法則，活到一百歲才離開人世。現在的人卻不是這樣，把酒當水喝，放縱不羈，醉酒後就房事，用慾望耗竭精氣，損耗真氣，不懂得保持節制，不懂得養護精神，只顧滿足自己的慾望，違背養生之道，作息沒有規律，所以活到五十歲就衰退了。
夫四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陽亡陽，重陰亡陰。故曰：冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必泄瀉；夏傷於暑，秋必病瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽。
王充年漸七十，乃作養生之書，凡十六篇。香氣自守，閉明塞聰，受補自精，服藥導引，庶幾獲道。
太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。
凡生之長也，順之也。使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。（適，節也。）室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿。蹶者，逆寒疾也，痿躄不能行，刈陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱，燀熱則理塞，（脈則閉結。）理塞則氣不達。味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔則氣不達。以此求長生者其可得乎？
白話文：
天地四季運行，與五行相生相克，造成寒暑燥濕風等氣候變化。人體有五臟，化生五氣，對應着喜怒悲憂恐等情緒。因此，喜怒會傷氣，寒暑會傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。當氣機逆亂上行，就會導致脈絡不通，形體衰弱。如果喜怒無度，寒暑過度，就會導致生機不固。所以，陽氣過盛則亡陽，陰氣過盛則亡陰。因此，冬天受寒，春天就容易生病；春天受風，夏天就容易腹瀉；夏天受暑，秋天就容易得瘧疾；秋天受濕，冬天就容易咳嗽。
王充年近七十，寫了一本養生書，共有十六篇。書中講述了通過香氣養神、閉目塞耳、精氣滋補、服藥導引等方法，以求得長生之道。
養生的最高境界是養神，其次才是養形。神清意平，身體百節才能安寧，這是養生的根本。肥胖、飽食、放縱慾望，只不過是養生的末節。
人生命的生長，在於順應自然規律。破壞這種順應規律的是過度的慾望。因此，聖人首先要節制慾望。屋子太大容易陰氣過盛，臺子太高容易陽氣過盛。陰氣過盛会导致身體僵硬，陽氣過盛会导致身体无力。僵硬是逆寒之疾，无力行走则是阴阳不调的病症。因此，古代聖人不居住大房子，不修建高臺，不追求珍奇美味，不穿厚重的衣服，因為厚重的衣服會阻礙氣血流通，珍奇美味會導致胃腸積滯，氣血不通。這樣追求長生，又怎麼可能成功呢？
天生陰陽寒暑，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察之以便生，故精安乎形，而年壽長焉。長也者，非短而續之者也，畢其數也。畢數之務，在去乎害。何謂去害？大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，則生害矣；大喜大怒大憂大恐大哀，五者接神，則生害矣；大寒大熱大燥大濕大風大霧，六者動精，則生害矣。（諸言大者，皆謂過制。
）故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
勞者，勞於神氣；傷者，傷於形容。飢飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，起居過度則傷肝，喜怒悲愁過度則傷肺。又風寒暑濕則傷於外，飢飽勞役則敗於內。晝感之則病榮，夜感之則病衛。經行內外，交運而各從其晝夜，始勞於一，一起為二，二傳於三，三通於四，四遷於五，五復返一。一至於五，邪乃深藏，真氣大失，使人肌肉消，神氣弱，飲食減，行步難。
白話文：
人天生就具有陰陽寒暑，四季的變化，萬物的轉變，無一不是有利也有害。聖人觀察這些變化，就能順應自然而活，所以精氣神安於身體，就能長壽。長壽不是指活得久，而是活到生命的盡頭。想要活到盡頭，就要去除有害的事物。什麼是有害的事物呢？過度食用甘甜、酸、苦、辛、鹹五味，會傷害身體；過度喜怒憂恐哀，會傷害精神；過度寒熱燥濕風霧，會傷害精氣。所以養生之道，最重要的是要了解根本，了解根本就能避免疾病。
勞累傷神，受傷傷身。過度飲食傷脾，過度思慮傷心，過度縱慾傷腎，過度勞作傷肝，過度喜怒悲愁傷肺。外在的風寒暑濕也會傷害身體，內在的飢飽勞役也會損害身體。白天感受外邪會生病，晚上感受外邪會傷及正氣。經絡運行於內外，隨著晝夜交替而運作，從一開始的輕微勞損，發展到多種病症，最終導致真氣衰竭，身體虛弱，難以恢復健康。
及其如此，則雖有命，亦不能生也。
夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人以五臟六腑而下應之。於是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛髮齒牙唇舌，總而成體。外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫；內則精神魂魄志意思，喜傷七情。六淫者，寒暑燥濕風熱是；七情者，喜怒悲思驚。若持護得宜，怡然安太；役冒非理，百疴生焉。
物之最靈，唯其人也。身者乃神化之本。精於人也，若水浮航；氣於人也，如風楊塵；神於人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而火空。長有精能固，無氣能盛物。精氣神三者，心可不動。其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。
白話文：
如果情況如此，即使有命，也無法存活。
人是由天地陰陽的結合而生的，因為天有六種氣，人有三陰三陽來接受天气的影響；地有五行，人以五臟六腑來對應地氣。因此，人得以生長出皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛髮齒牙唇舌，最後形成完整的軀體。外在則氣血循環，流注經絡，容易受到六淫的傷害；內在則精神魂魄意志思绪，容易受到七情的傷害。六淫指的是寒暑燥濕風熱，七情指的是喜怒悲思驚恐。如果能妥善地保護身體，就能怡然自得，安然无恙；如果过度劳累或生活不规律，就會百病叢生。
万物中最靈性的，就是人。身體是精神的根本。精氣神對人来说非常重要，就像水對船隻、風對塵土、野馬對空地一樣。水干涸了，船就停止了；風停了，尘土就静止了；野馬散了，空地就空了。長期保持精氣充足，就能固守身体，没有精神，就無法支撑生命。精气神三者，心可不動，保持平衡。其變化之道，就是外在忘卻形體，內在修養精神，這就是通往修行的道路。
嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精強而反禍於身，耳目快而致亂於神，有百端之敗道。夫一介而希真，安有養身之驗耳？夫學道者，外則意不逐物移，內則意不隨心亂，湛然保於虛寂造化清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形氣尚蘇，神歸其清，而況契於道保真丹所哉？
彭祖曰：養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑姿，幽閒娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無甚，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽。而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源。
白話文：
欲望放縱於心，誰能長久戒除？悲歡傷感於志，誰能長久忘記？思慮勞役於神，誰能長久沒有？利益名利勞累於身，誰能長久捨棄？五味損害精氣，誰能長久節制？酒類混亂情感，誰能長久斷絕？吃著美味佳餚，喝著醇香美酒，欣賞美麗事物，聆聽悅耳音樂，縱使身體強壯，卻反過來傷害自身，耳目享受快感，卻導致心神混亂，有百種敗壞的道路。一個人追求真道，又怎麼會有保養身體的驗證呢？修道之人，外在則意念不追逐事物而轉移，內在則意念不隨著心念而混亂，安然保存在虛無寂靜，造化清淨的領域。譬如蓋房子勞累，假借一口氣的精氣神尚且能恢復，神靈歸於清靜，何況契合大道，保全真丹呢？
彭祖說：養生的道理，只要不傷害它就行了。冬天溫暖，夏天涼爽，不違背四季的和諧，是適應身體的方法；美麗容貌，優雅姿態，幽靜休閒娛樂，不致於思慮欲望的迷惑，是通達心神的法則；車馬服飾，威儀禮節，知足無求，是統一志向的根本；八音五色，用來愉悅視聽，是引導心性的方法。這些都是養生的方法。然而不能衡量掌握的人，反而會加速疾病的到來。古代的聖人，擔心那些资质平庸的人不了解事理，迷途不返，所以就斷絕了他們的根源。
故有上士別床，中士異被；服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味令人口爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不減年算而得益。凡此之類，譬猶水火，用之過當，不為害也？不知其經脈損傷，血氣不足，內里空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物犯，風寒酒色以發之耳。
若本充實，豈有病也？夫遠思強記傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者甚眾，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以導養神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘傷之期。
白話文：
因此，品格高尚的人睡覺時會分床睡，中等的人也會分被睡；吃藥百般，不如獨自睡覺。五音會使人耳聾，五味會使人味覺遲鈍。如果能夠適度節制，舒展身體，調節氣血流通，就能延年益壽。凡此種種，如同水火，使用不當就會造成傷害。不知曉自己經脈受損，氣血不足，內裡空虛，骨髓虛弱，身體已經先病了，所以才會被外物入侵，風寒酒色引發疾病。
如果身體本就充實，又怎麼會生病呢？長期思慮過度、強記傷神會傷人，憂愁悲傷會傷人，喜怒過度會傷人，憤怒不解會傷人，汲汲營營會傷人，陰陽失調會傷人。傷害身體的因素很多，卻單單只戒房事，豈不奇怪嗎？男女交合，如同天地相生一樣，可以導養神氣，使人保持身心平衡。天地有交合之道，所以生生不息；人失交合之道，就會有衰敗之期。
能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合。一歲三百六十日而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣得其道，則邪氣不得入，治身之本要。余吐納導引之術，及念體中萬神有含影守形之事，皆非真道。人能愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。
不然者，則榮衛枯悴，萬神日逝，非思念所留者也。
夫道者藏精於內，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。靜漠恬惔，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。
白話文：
懂得避開傷身之事，掌握陰陽之道，就能免於死亡。天地白天分開，夜晚合一，一年三百六十天精氣和合，因此能生生不息地孕育萬物。人若能效法天地，就能長存。其次，服氣修煉，掌握其法則，就能抵擋外邪入侵，這是養生的根本。至於吐納導引之術，以及念想體內萬神守護身形之法，都不是真正的道。人若能愛惜精氣，滋養身體，服氣煉形，那麼萬神自然會守護其真氣。
否則，精氣神就會枯竭衰敗，萬神逐漸消散，並不是單靠思緒就能留住的。
道，就是將精氣藏於內，安頓神魂於心，心境寧靜平和，胸懷舒暢愉悅，無形無象，寂靜无声。寧靜平和，是養生的根本；和悅虛無，是立身之德。外境不擾內心，就能順應天性；心境平靜安和，就能守住本心。以養生之道治理天下，懷抱道德修養終其一生，才算是真正體悟大道。
能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
神善於氣，氣會於神。神氣不散，是謂修真。
喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生。故養精以全氣，保神以安心。氣全體平，心安神逸，此全生之訣也。
晉道成自號祟真子。其論長生養性之旨曰：其要在於存三、抱元、守一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一，神靈也。神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火也。腎者能生元陽，為真氣，其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命繫於陰也。此之謂性命。
為三一之道，在於存想，入下丹田，抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和。神既定，則釋其四大而無執焉。坦然修頤其真，功滿行畢，其道成矣。
白話文：
懂得敬重生命，即使富有也不以過度享樂損害身體，即使貧窮也不以追求利益而勞累身心。
精神依賴於氣，氣又凝聚於精神。精神和氣都不散失，這才叫做修煉真道。
喜怒會損害人的本性，哀樂會傷神，本性受損就會危害生命。所以要保養精氣以使氣充盈，保護精神以使心安寧。氣充盈則身體平和，心安寧則精神安逸，這就是養護生命的方法。
晉朝的道成自稱祟真子。他論述長生養性的要旨說：關鍵在於存三、抱元、守一。三者，指的是精氣神，也叫做三寶。抱元，就是抱守元陽真氣。守一，指的是神靈。神在心，心有本性，屬於陽，是南方的丙丁之火。腎臟能生元陽，是真氣，它的外泄就是精氣，是北方的壬癸之水。水代表生命，生命依賴於陰。這就是所謂的性命。
三一之道，在於意守下丹田，抱守元陽，經過三五年，自然精神安定，氣息平和。精神安定後，就能放下四大執著，坦然修煉真道。功德圓滿，道成之時，修煉就完成了。
玄牝既立，猶瓜有蒂。暗注母氣，呼即呼，吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。心是氣之主，氣是形之根；形是氣之宅，神是氣之真。神用氣養，氣因神住。神行則氣行，神住則氣住。此經要妙之義也。
陽精魂主，陰精魄成。二精相搏，而成神明。神以形用，形以神生。神去則形斃，神全形可延。神以道全，形以術延耳。
骨肉以精血為根，靈識以元氣為木，神氣乃性命之本也。神為氣之子，氣為神之母，子母不可以斯須離也。元氣湛然止於丹田，則變化成矣。神能御氣，氣能留形。出息微微，入息綿綿，深根固蒂，長生久視之道也。故曰：天門常開，地戶密閉，呼至於根，吸徹於蒂，謂之丹田，謂之氣海，如抱雞卵，如魚生水，法就聖胎，自然蟬蛻。
白話文：
女性的生殖器官如同瓜蒂，能孕育生命。母體的氣息源源不絕地注入胎兒，呼氣時胎兒呼氣，吸氣時胎兒吸氣，綿延十月，氣息充盈，胎兒形體圓滿。心臟是氣息的主人，氣息是形體的根基，形體是氣息的住所，神明是氣息的真諦。神明依靠氣息滋養，氣息依賴神明而存在。神明活動，氣息也隨之活動，神明安住，氣息也隨之安住。這就是這篇經文要旨的精妙之處。
陽精主導精神魂魄，陰精成就形體魄力。二者相互作用，成就神明。神明依靠形體運作，形體依靠神明而生。神明離開，形體就會死亡，神明完好，形體就能延續。神明依靠道法長存，形體依靠技巧延續。
骨骼和血肉以精血為根基，靈識以元氣為根本，神氣是生命本源。神明是氣息的兒子，氣息是神明的母親，子母之間不可片刻分離。元氣充盈安靜於丹田，就會變化成形。神明能駕馭氣息，氣息能留住形體。呼氣輕微，吸氣綿長，根基穩固，這就是長生久視之道。因此說：天門常開，地戶緊閉，呼氣深入根部，吸氣通達蒂部，這就是丹田，這就是氣海，如同抱著雞蛋，如同魚兒在水中，效法聖胎，自然而然地蛻變重生。
煉精者，煉元精，非淫泆所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意會慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體；得之則生，失之則死；以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則結成陰精；見之不可用，用之不可見也。
發宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜精煉，手宜在面，五者所謂子欲不死修崑崙耳。
養耳力者常塞，養目力者常瞑，養臂指者常屈信，養股趾者常步履。精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅。故形大用則羸，精大用則竭，氣大勞則絕。是以人之生者神也，形之託者氣也。若氣衰則神托而得長生者，未之聞也。夫有者，因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之館也；形者，神之宅也。
白話文：
煉精，指的是煉化人體的元精，並非因淫欲而產生的精液；煉氣，指的是煉化人體的元氣，並非單純的呼吸之氣；煉神，指的是煉化人體的元神，並非日常的心思意念。因此，這三者與天地萬物有著相同的根源，共同構成生命本體。獲得它們就能生存，失去它們就會死亡。用陽火煉化它們，就會轉化成陽氣；用陰符滋養它們，就會凝聚成陰精。這些東西，看似存在卻不可直接使用，而當你使用它時，卻又看不見。
頭髮要經常梳理，牙齒要經常叩擊，唾液要經常咽下，呼吸要精煉，手要經常放在臉上，這五種方法，就是所謂的「子欲不死，修崑崙」之道。
想要增強聽力，就要經常塞住耳朵；想要增強視力，就要經常閉眼休息；想要增強手臂和手指的力量，就要經常屈伸手指；想要增強腿腳的力量，就要經常步行。精氣神三者相互依存，精是神的根本，氣是神的主人，形是氣的住所。因此，身體過度勞累就會虛弱，精氣過度使用就會耗竭，氣力過度消耗就會斷絕。所以，人之所以能生存，是因為有神；而身體之所以能存在，是因為有氣。如果氣力衰弱，神靈沒有依託，想要長生不老，從未聽說過。有形之物，是因無形之物而產生；身體的建立，需要神靈的支撐。有形之物，是無形之物的住所；身體是神靈的居所。
倘不全宅以安生，修身以養神，則不免氣散歸空，遊魂為變。仿之於燭，燭虛則火不居焉；譬之於堤，堤壞則水不存焉。身勞則形散，氣勞則命終，形疲則神斃，神斃則精靈遊矣。已遊者無返期，既朽者無生理。故神者魂也，魄者陰也。神能復氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則氣濁。
服氣者，千百不死，故身飛於天；食谷者，千百皆死，故形歸於地。人之死也，魂飛於天，魄落於泉。水火分散，各歸本源。生則同體，死則相捐。飛沉各異，稟之自然。何者？譬如焚之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也；精氣者，萬物之體也。
白話文：
若是不注重安居樂業、修身養性，就容易精氣散失，魂魄游離不定。就像蠟燭，燭芯空了，火焰就無法停留；堤壩破了，水就留不住。身體勞累，形體就會散亂，氣力耗盡，生命就會結束；身體疲憊，精神就會衰竭，精神衰竭，精靈就會遊離。遊離的精靈不再回來，腐朽的軀體無法再生。所以，神指的是魂魄，魄指的是陰氣。精神充沛，可以恢復氣力，身體健康，可以品嘗美味。氣血流通，精神就爽朗，身體勞累，氣血就會濁滯。
修煉吐納之術，可以延年益壽，甚至飛升天界；而靠吃五穀雜糧，終究難逃死亡，身體最終回歸大地。人死之後，魂魄升天，陰氣歸於地下。水火分離，各自回到本源。生時同體，死後分離。飛升沉落各有不同，這是自然法則。就像燃燒木材，火把它燒成灰燼，煙霧上升，灰燼下沉，這也是自然法則。精神是生死之本，精氣是萬物之根基。
全其形則生，養其精氣神則性命長生矣。
養生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無於胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延。此養生大理所歸也。
聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放准修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之偏也。人大怒傷陰，大喜墜陽，暴氣發喑，驚怖為狂。憂悲多患，痛乃成積。好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。
白話文：
想要維持身體完整，才能延續生命，滋養精氣神，才能長命百歲。
養生有五個難關：名利慾望難以放下，這是第一個難關；喜怒情緒難以控制，這是第二個難關；聲色娛樂難以戒除，這是第三個難關；口腹之慾難以克制，這是第四個難關；精神渙散難以集中，這是第五個難關。這五個難關都存在，就算心中渴望長壽，口中念誦養生真言，咀嚼精華知識，吸取日月精華，也無法避免早夭。如果心中沒有這五個難關，就能順應自然法則，道德修養日益完善，不刻意追求幸福，卻自然而然擁有幸福，不刻意追求長壽，卻自然而然延年益壽。這就是養生之道最終的歸宿。
聖人遵循天道，不改變本性，不違背常規，放鬆身心，修身養性，順應時宜。喜怒哀樂是違背道義的，憂愁悲傷是失去德行的，喜歡憎恨是心靈的過失，嗜欲無度是本性的偏頗。人過度生氣會損傷陰氣，過度歡喜會耗損陽氣，暴怒會導致失聲，驚嚇會導致精神失常。憂愁悲傷容易導致疾病，痛苦積累會導致病痛。喜歡憎恨太多，禍患就會接踵而來。因此，心不憂不樂，是德行的最高境界；通達事理而不被外物影響，是心靈平靜的最高境界；沒有任何嗜欲，是精神虛靜的最高境界；沒有任何愛憎，是心平氣和的最高境界；不與外界事物糾纏，是精神純粹的最高境界。能夠做到這五點，就能通達神明。
通於神明者，得其內者也。
夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五臟之使佐也。耳目淫於聲色之樂，則五臟搖動而不定也。五臟搖動而不定，則血氣滔蕩而不休。氣血滔蕩而不休，則精神馳聘於外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五臟定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，至望於往世之前而視於來世之後猶足為也，豈直禍福之間哉？故曰：其出彌遠，其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趨舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。
白話文：
通於神明者，得其內者也。
能通達神明的人，是因為他們了解自身的內在。
夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五臟之使佐也。
孔竅，指的是人體的感官，是精神出入的門戶；而氣志，指的是人的意志和情緒，是五臟的助手。
耳目淫於聲色之樂，則五臟搖動而不定也。五臟搖動而不定，則血氣滔蕩而不休。氣血滔蕩而不休，則精神馳聘於外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
如果耳目沉迷於聲色娛樂，五臟就會躁動不安，無法安定。五臟不安，則血氣就會奔流不止，難以安穩。氣血奔流不止，精神就會飄浮在外，無法守住自身。精神飄浮在外，即使禍福降臨，如同高山般巨大，也無法察覺。
使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五臟定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，至望於往世之前而視於來世之後猶足為也，豈直禍福之間哉？故曰：其出彌遠，其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。
如果能讓耳目清淨明達，不受外物誘惑，讓意志虛靜安樂，減少貪欲，使五臟安定寧靜，充滿而不外泄，讓精神內守形體，不向外馳騁，就能洞悉過去未來，又何止能知曉禍福？所以說，精神越往外飄，感知就越少，這說明精神不可放任在外。
故五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趨舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。
五種顏色混淆視聽，會使眼睛看不清；五種聲音混雜難辨，會使耳朵聽不清；五種味道混雜刺激，會使口舌麻木受傷；輕浮的行為和想法，會使心神散亂。這四種是世俗人所追求的養性之道，但其實都是累贅。
故曰：嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞。弗疾去，則志氣日耗矣。夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。
凡夫不徒不知益之為益，乃又不知損之為損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉。而尚不悟其易，亦安能熾其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣；益者如禾苗之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
凡聚小所以就大，損一所以至億也。若能愛之於微，成之於著者，則當乎知道矣。
白話文：
因此說：貪圖享樂的人，會讓自己的氣息消耗過度；而喜怒哀樂過於強烈的人，則會使自己的心神勞累。如果不趕快消除這些不良習性，那麼意志和精氣就會一天一天衰退。人為什麼不能活到自然壽命，而中途夭折於刑罰或疾病呢？都是因為他們追求享樂的慾望太過強烈。只有能夠不把享受當成目的的人，才能夠修養身心，獲得長壽。
一般人不但不知道益處是益處，更不知道損害是損害。損害容易察覺，效果也很快；益處難以察覺，效果也緩慢。然而，人們卻不明白容易的事，又怎麼能夠專注於難的事呢？損害就像燈火燃燒油脂，看不見它一點點消減，卻突然就熄滅了；益處就像禾苗生長，看不見它逐漸茂盛，卻突然就繁茂了。所以，修養身心，必須謹慎小心，不能因為小益處不顯著而不加修煉，也不能因為小損害不嚴重而不加防範。
凡事都是由小而大，由少而多積累而成的。如果能夠在微小處用心呵護，就能夠成就大事。這樣才能算是真正了解道理了。
養生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；慼慼所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼笑泣，傷也；陰陽不交，傷也。是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。
先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則結積聚，過飲則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多食生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼。
白話文：
養生最重要的是不要傷害身體，這是基本原則。
例如，能力不足卻勉強思考，會傷腦筋；力氣不夠卻硬要舉重物，會傷筋骨；悲傷哀愁，精神萎靡，會傷心神；喜悅過度，情緒失控，也會傷神。過於執著追求，心神不寧，容易生病；憂慮煩惱，愁眉苦臉，也會損害身心。長時間談話說笑，勞神費氣；睡眠作息不規律，會影響身體機能；拉弓射箭，用力過猛，會傷氣力；過度飲酒，嘔吐不止，傷脾胃；奔走跳躍，喘不過氣，會傷肺氣；大聲歡呼，放聲大笑，哭泣不止，都會影響身體健康。陰陽失調，氣血不和，也會造成傷害。
因此，養生的方法是，說話不要太過急促，走路不要太快，聽覺不要過於敏感，視力不要過度使用，坐著不要太久，睡眠不要過於疲勞。
天冷就穿衣保暖，天熱就解開衣物。不要太餓才吃飯，吃飯也不要過飽；不要太渴才喝水，喝水也不要過多。因為吃太多會導致食物積累，喝太多會產生痰濕。不要過度勞累，也不要過度休息；不要睡懶覺，不要出汗過多，不要睡太多，不要騎馬奔馳，不要眺望遠方，不要吃太多生冷食物，不要在風中喝酒，不要頻繁洗澡，不要心懷遠大的志向，不要追求奇巧的技藝。冬天不要太暖，夏天不要太涼。
不欲露臥星下，不欲眠中見扇。大寒大熱大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多傷脾，若多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則損壽耳。
古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真。深居靜處，不為物攖，動息與神氣俱，魂魄守。謹防室兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通。如水之流，如日月之行而不休。陰營其臟，陽固其腑，流源泏泏，滿而不溢，充而不盈，夫是之謂久生。
里語有之：人在世間，日失一日，如牽羊以就諸屠所，每進一步，而去死轉近。此譬雖醜而實理也。達人所以不愁死者，非不欲求生，亦固不知所以免死之術，而空自煎愁，無益於事。故云：樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，長空罔極，始為螻蟻之糧，終與塵埃合體，令怛然心熱，不覺咄嗟。
白話文：
不要在露天的星星底下睡覺，也不要在睡夢中看見扇子。大寒大熱、大風大霧，都要避免接觸。吃五種味道的食物，不要過於偏重某一種。因為酸味過多會傷脾，苦味過多會傷肺，辛辣過多會傷肝，鹹味過多會傷心，甜味過多會傷腎。這是五行自然運行的道理。凡是說會傷身體的，其實也不會立刻感到不適，只是時間久了會損害壽命。
古代懂得養生的人，會築起一道道防線來抵禦外邪，疏通氣血來源以滋養真氣。他們深居靜處，不為外物所干擾，讓身體的動作和呼吸與精神相一致，魂魄安定。謹慎地防範室內風寒，專心致志，不分散注意力，真氣就會儲存起來，上下貫通，氣血流通順暢。就像水流一樣，像日月運行一樣，永不停歇。陰氣滋養臟腑，陽氣固守六腑，氣血源源不斷，充盈而不溢出，飽滿而不盈塞，這就是長壽的秘訣。
俗話說：「人活在世上，每天都在走向死亡，就像牽著羊去屠宰場，每走一步，離死亡就更近了。」雖然這比喻有點難聽，卻是真實的情況。真正懂得養生的人，之所以不害怕死亡，並不是不想要活得長久，而是他們知道沒有方法可以逃避死亡，空自憂愁沒有任何作用。所以說：「樂天知命，所以不憂愁。」並不是不想要長壽，而是明白生命有盡頭，順其自然，才能活得坦然。而且，人終究要回到九泉之下，長空無垠，最終變成螻蟻的食物，與塵土融為一體，這樣想想，就應該坦然面對死亡，不必感到恐懼。
若心有求生之志，何不屏置不急之事，以修玄妙也哉？
世人不察，惟五欲是嗜，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其臟腑，醴醪煮其腸胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之非一途；易竭之身，而瓜分受敵。身非木石，其能久乎？
大凡住生，先調元氣。身有四氣，人多不明。四氣之中，各主生死。一曰乾元之氣，化為精，精反為氣。精者連於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。苦精散則神疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血復為氣。氣血者通為內外，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生合。
白話文：
如果你心中有活下去的渴望，為什麼不放下不重要的事，專心修煉玄妙之道呢？
世人看不清，只貪圖五慾，沉迷於聲色。眼睛被花花綠綠迷惑，耳朵被淫蕩的音樂吸引。美味佳餚損害內臟，美酒佳釀傷害腸胃，香氣熏染骨髓，喜怒衝擊正氣，思慮消耗精神，哀樂損害身心健康。用如此脆弱的身體，卻要面對各種各樣的攻擊，耗盡的能量，卻要分給各種敵人。身體不是木頭石頭，怎麼能夠長久呢？
總之，要想長壽，就要先調養元氣。人體有四種元氣，大多數人都不了解。這四種元氣，各自掌管著生與死。第一種是乾元之氣，它化為精，精再化為氣。精與神相連，精充足則神明，精堅固則神氣暢通，神氣暢通則身體健康。如果精氣散失，則神氣疲憊，精氣枯竭則神氣消散，神氣消散則死亡。第二種是坤元之氣，它化為血，血再化為氣。氣血貫通內外，血液充盈則身體豐滿，血液堅固則面色紅潤，面色紅潤則生命旺盛。
若血衰則發變，血敗則腦空，腦空則死。三曰庶氣，庶氣者，一元交氣，氣化為津，津復為氣。氣運於生，生托於氣，陰陽動息，滋潤形體。氣通則生，氣乏則死。四曰眾氣，眾氣者，穀氣也。谷濟於生，終誤於命，食谷雖生，蘊穀氣還死。精能附血，氣能附生，當使循環，即身永固。
乾元之陽，陽居陰立，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣以壯精神，以填骨髓；血海之氣以補肌膚，以流血脈；喘息之氣以通六腑，以扶四肢；穢惡之氣以亂身神，以腐五臟。
白話文：
血液衰弱就會導致身體發生病變，血液衰敗就會使腦部空虛，腦部空虛就會死亡。第三種是庶氣，庶氣就是天地間一元之氣相互交感而產生的氣，氣化為津液，津液又化為氣。氣運轉於生命，生命依託於氣，陰陽相互作用，滋潤形體。氣通暢則生命存在，氣衰竭則生命消亡。第四種是眾氣，眾氣就是穀氣。穀物滋養生命，但最終也會導致生命死亡，食用穀物雖然可以生存，但積聚穀氣最終還是會死亡。精華能依附血液，氣能依附生命，應該讓它們循環流動，這樣身體才能永固。
乾元之陽，陽氣居於陰位，位於臍下，就是氣海。坤元之陰，陰氣居於陽位，位於腦中，就是血海。生命屬於陽，陽氣貫穿五臟，就是呼吸之氣。死亡屬於陰，陰氣納藏五味，就是穢惡之氣。氣海之氣能壯大精神，填補骨髓；血海之氣能滋養肌膚，流暢血脈；呼吸之氣能通暢六腑，扶持四肢；穢惡之氣能擾亂精神，腐敗五臟。
形者，生之氣也；心者，形之主也；神者，心之寶也。故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形也，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛棲心神，則不誘於外。神恬心清，則形無累矣。虛室生白，人心苦空。虛則純白不濁，吉祥至矣。人不照於昧爽而照於瑩鏡者，以瑩能朗也；不鑑於流波而鑑於靜水者，以靜能清也。
鏡水以清明之性，故能照物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜而神清。垢滅則內欲永盡，神清則外累不入。今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀。夫七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之候也。耳目誘於聲色，鼻口之於芳味，四體之於安適，其情一也。則精神馳驚而不守，志氣繫於趨舍，則五臟滔蕩而不安。
白話文：
外形是生命之氣的表現，而心臟是身體的主宰，精神則是心臟的寶貴之物。因此，精神安定心靈才能平和，心靈平和才能身體健全；精神躁動心靈就會浮躁，心靈浮躁則會傷害身體。想要保持身體健康，首先要調養精神。因此，平靜安詳地養護精神，就能內心安定；清淨虛空地安頓精神，就不會受到外物的誘惑。精神安詳心靈清淨，身體就不會受到負擔。空虛的房間能生出白色，人的心靈也一樣，空虛才能純淨無垢，吉祥就會到來。人不會照著昏暗的黎明卻會照著明亮的鏡子，是因為明亮能映照；不會照著流動的波浪卻會照著靜止的水面，是因為靜止才能清澈。
鏡子和水具有清明之性，所以能映照事物的形狀。由此可見，精神清明就能去除污垢，身體靜止才能精神清澈。污垢去除，內心的慾望就能永遠消滅；精神清澈，外界的負擔就無法入侵。現在聽著清亮的歌聲心情愉快，聽到悲傷的聲音心情就哀傷。人體的七竅是精神出入的門窗，志氣是五臟的表現。耳朵和眼睛容易受到聲音和色彩的誘惑，鼻子和嘴巴容易受到香氣和味道的誘惑，四肢容易受到安逸舒適的誘惑，它們的本性是一樣的。因此，精神就會變得緊張驚慌而無法安定，志氣就會被趨避舍棄所牽制，五臟就會浮躁不安。
嗜欲之歸於外，心腑壅塞於內；曼衍於荒滔之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。是以聖人清目而不視，聰耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮。貴身而忘賤，故尊勢不能動；樂道而忘貧，故厚利不能傾。容身以怡情，而遊一氣，活然純白於衷，故形不養而自全者，不勞而道自至也。
身之有欲，如樹之有蠍。樹抱蠍則遠自鑿，人抱欲而反自害。故蠍盛則木枯，欲熾而身亡。將收情欲，先斂五關。五關者，情欲之路，嗜欲之府也。目愛彩色，命曰伐性之斧；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐臟之藥；鼻悅芳馨，命曰熏喉之煙；身安輿駟，命曰召蹶之機。此五者所以養生，亦以傷生。
白話文：
人們容易被外在的慾望吸引，而內心卻被堵塞，沉溺於荒唐無稽的追求，執著於是非紛爭，最後傷身敗德的人，實在不多。因此聖人保持清醒，不隨意觀看，不隨意聆聽，不隨意言語，不隨意思考。珍惜自身，忘卻卑賤，所以權勢不能撼動；喜愛正道，忘卻貧窮，所以重利不能誘惑。以怡情養性，順應自然之道，心境清淨無染，所以不刻意保養身體也能健康長壽，不費力氣也能獲得大道。
身體擁有慾望，就如同樹木上有蠍子。樹木擁抱蠍子，最終會被它傷害；人被慾望所困，最終也會自取滅亡。因此，蠍子盛行，樹木就會枯萎；慾望熾盛，身體就會衰敗。想要收斂情欲，就必須先禁閉五關。五關指的是情欲的通道，嗜欲的府邸。眼睛喜歡色彩，就如同伐性之斧；耳朵喜歡淫聲，就如同攻心之鼓；嘴巴貪圖美味，就如同腐蝕臟腑的藥物；鼻子喜愛香氣，就如同熏喉的煙霧；身體安逸於車馬，就如同招致禍患的機制。這五樣東西，既能養生，也能傷生。
耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情一也。然亦以之生，或為賢智，或為癡愚，由於處之異也。
白話文：
耳朵和眼睛對於聲音和色彩，鼻子和嘴巴對於香氣和味道，身體對於舒適的感受，它們的作用是一樣的。然而，人們也因此而生存，有的人變得聰明智慧，有的人則變得愚笨，這是因為所處的環境不同所致。