《古今醫統大全》~ 卷之五 (3)
卷之五 (3)
1. 五行生死順逆之圖
歌曰：
木火土金水五行，周而復始互相生。
水火金木土五賊，周而復始互相剋。
白話文：
歌訣說：
木、火、土、金、水這五行，循環往復、互相滋生。
水、火、金、木、土這五種相剋的關係，也是循環往復、互相制約。
2. 干支五行所屬之圖
歌曰：
甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。
庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。
戊己辰戌丑未土，寄旺四季位中央。
白話文：
歌訣說：
甲、乙、寅、卯都屬於木，位在東方。丙、丁、巳、午都屬於火，位在南方。庚、辛、申、酉都屬於金，位在西方。壬、癸、子、亥都屬於水，位在北方。戊、己、辰、戌、丑、未都屬於土，寄居並旺盛於四季的中央位置。
3. 二十四節氣之圖
五日謂之候，三候成一氣。大小月閨月但依歷交之。凡四時寒暑溫涼，盛於季月，然差正位三十日有奇也。
立春雨水驚蟄節，春分清明穀雨時。
立夏小滿芒種候，夏至小暑大暑期。
立秋處暑白露日，秋分寒露霜降隨。
立冬小雪及大雪，冬至小寒大寒推。
白話文：
五天叫做一候，三個候構成一個節氣。月份有大小月和閏月，都按照曆法交替計算。四季的寒冷、炎熱、溫和、涼爽，在每個季節的最後一個月最為顯著，但與正位（指節氣）會有三十多天的偏差。
立春、雨水、驚蟄是節，春分、清明、穀雨是時。
立夏、小滿、芒種是候，夏至、小暑、大暑是期。
立秋、處暑、白露是日，秋分、寒露、霜降跟隨而來。
立冬、小雪、大雪，冬至、小寒、大寒依序推算。
4. 論六十日交氣日刻
夫日一晝一夜十二時，當均分於一日，故上智設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也，故此立圖以明之。
冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同。然終於百刻也，其氣交之刻則不能移。甲子之歲，初之氣始於漏水下一刻，（寅初，）終於八十七刻半，子正之中也。二之氣復始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也。三之氣復始於七十六刻，終於二十六刻半，酉正之中也。
四之氣復始於六十二刻六分，終於五十刻，未正四刻也。五之氣復始於五十一刻，終於三十七刻半，午正之中也。六之氣復始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。此之謂一周天之歲度，余刻交入乙丑歲之初刻矣。如此而轉至戊辰年，初之氣復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。
故申、子、辰氣會同者，此也。巳酉醜初之氣，俱起於二十六刻。寅午戌初之氣，皆起於五十一刻。亥卯未初之氣，俱起於七十六刻。氣皆起於同刻，故謂之三合者，義由此也。以十五小周為一大周，則六十年矣。
白話文：
一天分為白天和夜晚共十二個時辰，應該平均分配在一天之中。所以古代聰明的人設置了銅壺儲水，利用漏水滴下的速度來推動浮箭，箭身上刻有一百個刻度來計算時間。即使是日月有陰晴圓缺，也無法逃脫這個計算。因此，一天之中就有了百刻的計時方法。
一年有六個氣節主管，每個氣節主管六十天又八十七刻半。由此可知，氣節交替的時間有早有晚，所以設立這個圖表來明確說明。
冬至和夏至的時候，白天和夜晚的長短不同，因此白天和夜晚相互推移，日出日落的時間也不一樣。但是一天總共還是一百刻，而氣節交替的時間是不會改變的。甲子年，第一個氣節開始於漏水刻度的一刻（寅時的開始），結束於八十七刻半（子時的正中）。第二個氣節開始於八十七刻六分，結束於七十五刻（戌時的第四刻）。第三個氣節開始於七十六刻，結束於二十六刻半（酉時的正中）。
第四個氣節開始於六十二刻六分，結束於五十刻（未時的第四刻）。第五個氣節開始於五十一刻，結束於三十七刻半（午時的正中）。第六個氣節開始於三十七刻六分，結束於二十五刻（辰時的第四刻）。這樣就是一周天的歲數。剩餘的刻度就交給乙丑年的第一刻了。像這樣轉到戊辰年，第一個氣節又從漏水的一刻開始，這樣就是四年一個小循環。
所以，申、子、辰這三個地支的氣節會合在一起，就是這個原因。巳、酉、丑的第一個氣節，都從二十六刻開始。寅、午、戌的第一個氣節，都從五十一刻開始。亥、卯、未的第一個氣節，都從七十六刻開始。氣節都從相同的刻度開始，所以稱之為三合，意義就在這裡。以十五個小循環為一個大循環，就是六十年。
5. 六十年交氣日刻圖
歌曰：
欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。（六十日終期。）
八十七刻半二氣，續此而起歟盡日。
七十五刻是三氣，從茲又繼諸六十二，
刻半之外四氣始，五十刻後五氣居。
畢於三十七刻半，六氣承之廿五除。
自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如。
申子辰初相會合，巳酉醜初同刻晝。
寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。
四歲一小周義三合，六甲交遍良弗虛。（十五小周為一大周。）
白話文：
想知道交氣（節氣轉換）的時間早晚，就在一天的開始，當漏刻（古代計時器）走完一刻，且恰逢甲子日的時候。（這表示六十天的一個週期結束。）
過了87刻半的時間，就進入第二個節氣，接下來每天都依此開始並持續一整天。
過了75刻的時間，就進入第三個節氣，從這裡開始，接著是62刻半的時間。
過了62刻半的時間，第四個節氣開始；過了50刻的時間，進入第五個節氣。
過了50刻的時間，第五個節氣結束，在37刻半的時間，第六個節氣接續而來，之後時間減少到25刻。
從此轉到戊辰日開始，又回到像最初漏刻走完一刻的時候。
在申子辰日的第一刻，各節氣的時間會合；巳酉丑日的第一刻，各節氣的時間與白天相同。
寅午戌日的第一刻，節氣的時間並沒有不同；亥卯未日的第一刻，節氣的時間應該一起計算。
每四年是一個小週期，代表三合局的意義，六十甲子都輪完一遍，這個規律確實不虛假。（十五個小週期為一個大週期。）
6. 六十年交氣日刻
圖自寅順觀，至子為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣，自巳至卯起乙丑歲初氣。餘歲繼此推之，則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻當分算於十二時，每一時該八刻零三分。
愚按：六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣始於大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣才滿六十日八十七刻半也。二之氣即始於是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣才滿六十日八十七刻半也。三氣已後並仿此，按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有日刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻才滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。
自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半，乃值酉時將五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半算入四之氣內，仍該找五十刻湊作八十七刻半也。
自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。
百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內矣。
白話文：
六十年交氣日刻
觀察這個圖，從寅的位置開始順時針看，到子這個位置是甲子年的第一個節氣開始，從子到戌是第二個節氣，從亥到酉是第三個節氣，酉到未是第四個節氣，從申到午是第五個節氣，午到辰是第六個節氣，從巳到卯開始是乙丑年的第一個節氣。其他年份的節氣交替也依照這個規則推算，這樣一來，節氣開始的時間點就會相同，每三年節氣的運行就會大致吻合，道理自然就明白了。然而，一天有百刻，應該平均分配到十二個時辰，每個時辰應該包含八刻又三分之一刻。
我認為：每個節氣主管六十天又八十七刻半的時間。例如，在申子辰這幾年，第一個節氣從大寒的寅時初刻開始，到春分的子時正中，才剛好滿六十天又八十七刻半。第二個節氣接著從春分日子時的八十七刻又六分開始，到小滿日的戌時四刻，才剛好滿六十天又八十七刻半。第三個節氣之後都依照這個方法，看著圖推算。所謂的八十七刻半，是因為一天有十二個時辰，總共是一百刻。以甲子年為例，大寒那天寅時初刻交入第一個節氣，到二月一半的子時五刻才滿六十天又八十七刻半，剛好就是子時的五刻。一百刻減去八十七刻半，剩下十二刻半，算入第二個節氣，仍然要補足七十五刻，湊成八十七刻半。
從前面的子時六刻開始計算第二個節氣，經過七十五刻，到了戌時的四刻。一百刻減去七十五刻，剩下二十五刻，算入第三個節氣，仍然要補足六十二刻半，湊成八十七刻半。從前面的戌時五刻開始計算第三個節氣，經過六十二刻半，到了酉時快要五刻的時候。一百刻減去六十二刻半，剩下三十七刻半，算入第四個節氣，仍然要補足五十刻，湊成八十七刻半。
從前面的酉時六刻開始計算第四個節氣，經過五十刻，到了未時的四刻。一百刻減去五十刻，剩下五十刻，算入第五個節氣，仍然要補足三十七刻半，湊成八十七刻半。從前面的未時五刻開始計算第五個節氣，經過三十七刻半，到了午時的五刻。一百刻減去三十七刻半，剩下六十二刻半，算入第六個節氣，仍然要補足二十五刻，湊成八十七刻半。從前面的午時六刻開始計算第六個節氣，經過二十五刻，到了辰時的四刻。
一百刻減去二十五刻，剩下七十五刻，就併入乙丑年的第一個節氣了。
7. 生成數論
聖人立法以推步，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。
金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。
然水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水。以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極則反淡。淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎。
左腎屬水，右腎屬火，則因水而後見，故火次二。蓋草木子實大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。
故金木水火土之成數，皆兼土數五也。水六，火七，木八，金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成。是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生。各取其數之生成多少，以占政令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。
白話文：
聖人制定曆法來推算天象，是無法逃脫數的規律的。觀察這些數的產生原因，也都是出自於自然。將水定為一，火定為二，木定為三，金定為四，土定為五，是因為水在北方的子位，子是陽氣開始產生的時候，屬於陽數中的第一個，所以水是一。火在南方的午位，午是陰氣開始產生的時候，屬於陰數中的第二個，所以火是二。木在東方，東方屬於陽，三是奇數，也是陽數，所以木是三。金在西方，西方屬於陰，四是偶數，也是陰數，所以金是四。土對應西南的長夏季節，五是奇數，也是陽數，所以土是五。由此可知，數是根據陰陽來配對的。
然而，水生於一，在天地還未分開，萬物還未形成的時候，最先出現的一定是水。用現在的情況來驗證，草木的種子果實還沒長成，人類、昆蟲的胎兒卵子都是水，難道不應該把水當作一嗎？等到水聚集而形成形體，陰陽之氣蘊藏其中，之後才形成。所以，東西小而味道苦的，是火的徵兆；東西成熟後就會變甜，那是土的味道。甜到極致就會轉淡，淡是本來的味道。而人稟受父母的陰陽之氣生成變化，所以先生出兩腎。
左腎屬水，右腎屬火，是因水而後產生的，所以火的次序是二。草木的種子果實大小雖然不同，其中都有兩個相對應的部分，和人的腎一樣，也是陰陽的徵兆。所以萬物如果不是陰陽合體，就無法產生變化。既然陰陽合體，然後才有春天的生長和秋天的收成，所以木的次序是三，金的次序是四。水有所歸屬，火有所潛藏，木有所發散，金有所區別，都是因為有了土才得以形成。
所以金木水火土的成數，都包含土的數五。水是六，火是七，木是八，金是九，土經常以五這個生數來計算，不能達到十，是因為土不需等待到十就可以形成。這些生成數都是互相組合的，這樣萬物怎麼可能逃脫數的規律呢？三陰三陽正常運化的，是從本來的生數計算；相對運化的，是從顯現的成數計算。五運的規律，太過的就用成數，不足的就用生數。各自取其數的生成多少，來推測政令、氣候變化的勝衰交替，這是為了闡明各種運用的方法。