《古今醫統大全》~ 卷之五 (8)
卷之五 (8)
1. 運氣先後天歌
氣有餘，先天時而至行化；氣不足，後天時而至行化。
運化宜精別，其行氣後先。後天從不及，太過主先天。
白話文：
氣太過時，會在先天的時間到來進行運化；氣不足時，則會在後天的時間到來進行運化。
運化應該精細地區別，注意氣運行的先後順序。後天的運化不會超過所需，如果太過了主要是因為先天的因素。
2. 運化勝復同歌
勝復同兮不及年，運衰勝己必加愆。母仇子旺還當復，子化隨時反勝焉。如丁年木不及，金清化來勝，則子火為復，反熱化勝金，余仿此。
白話文：
勝利和復仇雖然達成，卻無法延續太久，運氣衰退時，即使戰勝對手也會增加過失。母親受敵對力量打擊，若兒子的力量強盛，仍能報仇；兒子的力量隨著時機變化而轉變，反而能戰勝。例如在丁年木的力量不足，金的力量清晰而勝利，那麼火作為木的兒子，會為了復仇而轉化為熱力量來戰勝金，其餘的情況以此類推。
3. 論六十年客氣
司天在泉四間氣，紀步各主六十日八十七刻半。客行天令，居於主氣之上，故有溫涼、寒暑、矇瞑、明晦、風雨、霜雪、電雹、雷霆不同之化。其春溫夏暑秋涼年寒四時之正令，豈能全為運與氣所奪，則當其時自有微甚之變矣。布此六十客氣列於主位之下者，使知其氣之所在之大法也。
其天符、歲會、平氣、支幹逆順，氣與運相生相剋、客勝主勝、災化分野、交時先後、淫勝郁復、嘉祥災變，各各不同，而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反，由是所承之氣居下以乘之，經所謂相火之下，水氣承之是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。
白話文：
天地運行有规律，每六十天八十七刻半为一个周期，这被称为“司天在泉四间气”。每个周期中，主气主导天气，客气则影响主气，造成温凉、寒暑、晴朗、阴暗、风雨、霜雪、雷电等不同的变化。虽然四季有规律，但客气的影响也会带来一些微小的变化。这六十个客气，列于主气之下，可以让我们了解天气的变化规律。
天符、岁会、平气、支干逆顺，以及气与运之间的生克、客气胜主气、灾害变化、季节交替、过盛与回缩、吉凶灾变等等，都有各自的规律。当六气极盛时，就会过度亢奋，导致灾害。因此，气极必反，下层的承气就会乘势而上，就像“相火之下，水气承之”一样。此外，还有中见之气跟随，就像“少阳之上，火气治之，中见厥阴”一样。
蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯五行相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合臟腑相乘之化是也。在天地間氣自應之矣。
白話文：
陽氣達到極盛時，陰氣便開始產生；陰氣達到極盛時，陽氣便開始產生，這是五行相互輔助的微妙作用。其中所表現出來的，就是手部和腳部的經絡與六腑之間相互作用的變化。這些變化在天地之間的氣候變化中自然會相應地體現出來。
4. 論天地六氣
五行陰陽之氣，以布八方。蓋天氣降而下，地氣遷而上；地之氣靜而常，天之氣動而變。其六氣之源則同，六氣之緒則異，何哉？蓋天之氣始於少陰，而終於厥陰，經曰少陰所謂標，厥陰所謂終是也。地之氣始於厥陰木，而終太陽水，經曰顯明之右，君火之位是也。
故天之六元氣反合地十二支，以五行正化對化為其緒，則少陰司子午，太陰司丑未，少陽司寅申，陽明司卯酉，太陽司辰戌，厥陰司巳亥。天氣終始之因如是而已。
地之六氣反合天之四時，風熱暑濕燥寒為緒，則厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬。地氣終始之因如是而已。
白話文：
五行陰陽的氣息，遍布八方。這是因為天氣下降，地氣上升；地氣靜止而常在，天氣活躍而變化。六氣的源頭相同，但六氣的變化卻不同，這是為什麼呢？因為天氣從少陰開始，到厥陰結束，《經》上說少陰是標誌，厥陰是終點。地氣從厥陰木開始，到太陽水結束，《經》上說顯明之右是君火的位置。
所以天上的六元氣與地上的十二支相呼應，以五行正化與對化作為其變化規律，因此少陰主子午，太陰主丑未，少陽主寅申，陽明主卯酉，太陽主辰戌，厥陰主巳亥。天氣始終的變化原因就是這樣。
地上的六氣與天上的四季相呼應，風、熱、暑、濕、燥、寒作為其變化規律，因此厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬。地氣始終的變化原因就是這樣。
經曰：天有陰陽，地亦有陰陽者，乃上下相臨也。天氣動而不息，故五歲而右遷。地氣靜而守位，天氣不加於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不立歲故也。地之紀五歲一周，天之紀六期一備。五歲一周，則五行之氣遍；六期一備，則六氣之位周。與干加支之緒小同，取陰陽相錯，上下相乘，畢其紀之之意也。
以五六相合，故三十年一紀，則六十年矣。
白話文：
經書上說：天有陰陽，地也有陰陽，這是天地上下相互對應的關係。天氣運動不停，所以每五年就會向右移動。地氣靜止不動，守住自己的位置。如果天氣不再加強君火，就會在五年後將多餘的氣息，向右移動到相火之上，因為君火無法獨立掌管歲運。
地的紀年為五年一週期，天的紀年則為六個時期為一個完整的週期。五年一週期，五行之氣就會遍佈；六個時期為一週期，六氣之位就會周而復始。這和干支紀年略有相似，都是取陰陽相錯、上下相乘的原理，來完成完整的紀年。
以五和六相乘，所以三十年為一個紀年，也就是六十年。
5. 交六氣時日圖
交六氣時日歌：
厥陰之氣大寒初，君火春分二上求。
小滿少陽三候是，太陰大暑四交諸。
秋分五定陽明位，寒暑終於小雪歟。
白話文：
厥陰季節從大寒開始，君火則在春分後的第二個節氣出現。
小滿時節是少陽之氣主導，太陰則在大暑時交接。
秋分確定是陽明之氣的位置，而寒暑的交替最終在小雪時結束。
6. 六氣正化對化之圖
少陰正化午，對化子；太陰正化未，對化醜；少陽正化寅，對化申；陽明正化酉，對化卯；太陽正化戌，對化辰；厥陰正化亥，對化巳。
歌曰：
午（火位）寅（火生）同酉（金屬）未（土寄），戌（水伏天門上）亥（木生）正方由。
十二支分半，余皆正化求。
白話文：
少陰在午時（正午）化為子時，少陽在寅時化為申時，太陽在戌時化為辰時，太陰在未時化為醜時，陽明在酉時化為卯時，厥陰在亥時化為巳時。
午時、寅時、酉時、未時相互對應，戌時和亥時也互相對應。
十二地支分成兩半，其餘的時辰化為另一個時辰，則可依此規律推求。
7. 六氣遷移加臨之圖
客行天命，有寒暑燥濕風火之化主，當只奉之。客勝則從，主勝則逆。二者自以多少為勝而無復，與常勝殊。
白話文：
旅客在旅途中，會遇到寒、暑、燥、濕、風、火等自然環境的變化，應該順應這些變化。如果外界環境的力量強大，就應該順從；如果人體自身的調節能力強大，就能夠抵抗不利影響。這兩種情況取決於哪一方更為強大，而不是像平常那樣總是能夠勝過外在環境的影響。
8. 四間氣之圖
四間
此以客氣論之。司天為三氣，在泉為終氣，余為左右間。司天左為四氣，右為二氣；在泉左為初氣，右為五氣。
歌曰：
如推四間居何地，標準司天與在泉。
左四天旁同右二，左初右五列泉邊。
白話文：
這是以客氣來討論的。司天是第三氣，在泉是終氣，其餘的是左右兩間。司天的左邊是第四氣，右邊是第二氣；在泉的左邊是初氣，右邊是第五氣。
歌詠道：
若要推算四間在哪裡，要看標準的司天和在泉。
左四是天旁同右二，左初右五排在泉邊。
9. 六十年主客加臨天氣
午子初寒切霜雪冰，二風雨蟲三暑烘。
四雨霪零走雷電，五濕風兮燥寒終。
未醜初蟲二疵疫，雷雨電雹三氣中。
四乃炎沸五涼燥，大寒凝冽六之功。
熱風時氣申寅初是，二雨三為災亢攻。
四風霧露五寒早，寒風雨蟲六驗工。
酉卯初風雨二熱疫，三發涼風四雨濛。
涼風雨蟲五能致，蟄出不冰應六宮。
瘟疫戌辰初濕涼二，寒熱冰雹三所通。
四風雨蟲五濕熱，寒雪地濕六不空。
亥巳初霧昧二雨熱，熱風雨蟲三卻同。
暴雨溽濕熱用四，雨五六蟄不冰窮。
此皆客行天令居上，故有是不同之化。然平氣至，必當其期；過不及，則先後其候於交氣，期各差十三日而應。
白話文：
午子時節剛開始寒冷，要注意霜雪冰凍，接著是二風雨蟲，三暑氣烘烤。
四是雨水綿綿，雷電交加，五是濕風交替，寒涼終結。
未醜時節剛開始有蟲害，二是疵疫流行，雷雨電雹是三氣中的表現。
四是炎熱沸騰，五是涼燥，大寒凝冽是六氣的功用。
申寅時節剛開始是熱風時氣，二雨，三是災亢來襲。
四是風霧露水，五是寒涼早至，寒風雨蟲是六氣驗證。
酉卯時節剛開始是風雨，二是熱疫，三是涼風發作，四是雨水濛濛。
涼風雨蟲是五氣的致病因素，蟄蟲出土，不寒應驗六宮。
戌辰時節剛開始是濕涼，二是寒熱，冰雹是三氣所通。
四是風雨蟲害，五是濕熱，寒雪地濕六氣不空。
亥巳時節剛開始是霧氣瀰漫，二是雨熱，熱風雨蟲三氣相同。
暴雨溽濕熱是四氣的表現，雨水綿綿，五六氣時節蟄蟲不出，寒氣不散。
這些都是客行天令，居於上位的變化，所以才會出現不同的現象。當氣候平和時，一定會按時節變化；如果過度或不及，則會先後出現交氣之候，時間上會差十三日左右。
10. 六十年氣運相臨之圖
歌曰：
六十年中紀運歌，運克氣者為不和。
氣如生運為順化，運被氣克天刑多。
小逆見之運生氣，氣運合則天符過。
小逆如己卯歲雖金與土相得，然子臨父位為逆。
白話文：
歌說：
六十年中的命運可以編成歌來記憶，當運勢克制氣候時，表示不和諧。
如果氣候能夠生助運勢，那麼一切順利自然；但如果運勢被氣候克制，那麼災禍就多。
稍微的逆轉是運勢生助氣候，而當氣運相合時，則意味著符合天意。
稍微的逆轉如同己卯年，雖然金與土相生，但是子處於父的位置，這就是逆轉。
11. 論天符
司天者，司直也，主行天之令，上之位也；歲運者，運動也，主天地間人物化生之氣，中之位也；在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中有此上中下三氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則通其化，雖無克復之變，則有中病徐暴之異，是謂當年之中。司天之氣與中氣運同者，命曰天符。
符之為言合也。天符共十二年，中又有與當年十二律五行同者，又是歲會，命曰太乙天符。太乙者，尊之之號也，謂一者天會，二者歲會，三者運會，止有四年，不論陰年陽年，皆曰天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。邪之中人，則執法者其病速而危，行令者其病徐而持，貴人者其病暴而死。
蓋以氣令中人則深矣。歲會幹律同而非天令。言行令者，象方伯無執法之權，故無速害，病但執持而已。
白話文：
司天、歲運、在泉，分別代表天、地、人和三種不同的氣，司天掌管天運，位居上；歲運掌管天地間萬物的生長變化，位居中；在泉掌管地氣，位居下。一年之中，這三種氣各有不同的運作規律，當它們相互配合時，就會產生不同的氣候變化和疾病模式。
當司天之氣與歲運相同時，稱為天符。天符代表著三氣合一，共有十二種。其中，若再與當年的十二律五行相同，則稱為太乙天符，代表著三種氣與天地運行規律完全一致。太乙天符代表著最高等級的氣運合一，每四年出現一次，不分陰陽年。
天符掌管法令，歲運掌管運行，太乙天符則代表著貴人。當疾病侵襲人體時，若與天符相同，則病症發展迅速而危急；若與歲運相同，則病症發展緩慢而持久；若與太乙天符相同，則病症發展迅速而致命。
因為氣運對人體的影響深遠，所以即使歲運與十二律五行相同，但若不符合天運，也不算真正的行令。這就好比地方官雖然有行政權，但沒有執法權，所以無法迅速解決問題，只能延緩病情發展。