《古今醫統大全》~ 卷之五 (7)
卷之五 (7)
1. 五運齊化歌
五行太過名齊化，凡遇陽年即可推。
勝己若臨逢我旺，彼雖克我我齊之。（齊如木欲齊金是也。）
白話文：
五行過於強盛便會轉變性質，凡是遇到陽年的時候就可以推算。
克制自己的如果遇到自己旺盛的情況，即使對方能克制我，我也能與其相抗衡。（比如說木想要與金平起平坐。）
2. 五運兼化歌
五行不及為兼化，年值陰兮候用占。
我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。（兼謂強者兼弱而同化，如水兼火是也。）
白話文：
五行力量不足時會互相轉化，每年的陰氣到來時可以通過占卜來預測。
我的氣力已經衰退，正在執行正常的命令，其中克制我的必定會來兼併。（兼併指的是強者會吸收弱者並使其同化，就像水可以滅火一樣。）
3. 逐年平氣歌
平氣細將推，非惟不及時。
陽年天抑運，陰運合年支。
假令戊辰陽年火太過，而水司天，抑之乃平。癸巳陰年火不及，而巳屬火，得其佐亦平。
白話文：
平和的氣候要細心推算，否則會跟不上時節的變化。
在陽年的時候，如果天運過旺，則會受到抑制。而在陰年的時候，運氣則會與年支相合。
假如在戊辰這個陽年裡，火氣過旺，但是因為水居於天上，能夠抑制火氣，所以氣候會變得平衡。相反地，在癸巳這個陰年裡，火氣不足，但是由於巳屬於火，能夠得到幫助，因此氣候也能達到平衡。
4. 五運太過勝己司天抑平之歌
上羽正徵同，戊火逢氣水。上徵正商同，庚金火氣是。
上徵謂歲逢過不及，以本運太少音為正，司天音為上。或司天勝其正化，亦同於正，非音有上正也。此己太過，勝己在上抑乎之，故上音與正音同。
白話文：
上羽與正徵相同，戊火遇到水氣。上徵與正商相同，庚金是火氣。
上徵指的是年份中的太過或不及，以本運的太少音為正，司天的音為上。如果司天之氣勝過了正常的轉化，也和正常情況一樣，並不是說有上下之分。這是因為己太過，被上面的己所抑制，所以上的音與正的音相同。
5. 五運不及己所合司天助運歌
上角同正角，丁運木司天。上宮同正宮，己運土氣懸。上商同正商，乙運金氣焉。（己所合在上助己，故上音同。）
白話文：
上角與正角相同，丁運主木司天。上宮與正宮相同，己運主土氣懸。上商與正商相同，乙運主金氣焉。（由於己與其相合之氣在上輔佐己，所以上面的音相同。）
6. 音運不及勝己司天兼化歌
木氣運逢己，上角同正臨。土氣運逢辛，上宮同正侵。金氣運逢丁，上商同正尋。（勝己在上兼化，故正音從司天。）
白話文：
木氣運遇到己時，上角音與正音相同。土氣運遇到辛時，上宮音與正音相合。金氣運遇到丁時，上商音與正音相應。（因為勝己在上且能轉化，所以正音跟隨司天。）
7. 音運不及勝已司天得政歌
上角緣何同正角，火兼乙化木司時。
上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司。
上商必然同正商，水兼癸化金司之。
己不及，復為勝己所制，遇不勝己在上，得政己全弱，故正宮亦從司天。
白話文：
上面的角位為什麼和正位的角相同，是因為火加上乙轉化為木來掌管這個季節。
當處於上面的宮位時，和正位的宮相同，這是因為金加上丁轉化為土來掌控這個氣候。
上面的商位自然和正位的商相同，是因為水加上癸轉化為金來管理這一段時間。
當己的力量不足時，會被克制己的力量所克制，遇到不能克制己的力量在上方時，己的權力就完全變弱，因此正位的宮也會跟著上方的條件來掌管。
8. 論五行勝復
或曰：元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵。天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也？曰：少角之歲木不及，侮而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。
水不務德，故以寒勝熱，時則寒雰凝慘，地積堅冰。其變為凜冽，其災為霜雹。名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃砂飛。其變為振發，其災為散落。名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。
白話文：
有人說，元豐四年，是辛酉年，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵。天氣乾燥，地氣炎熱，運氣得少羽，但水氣不足，這就是所謂的河流乾涸，卻反常地發生大水的原因。這是因為少角年木氣不足，金氣乘虛而入，金氣不守正道，以燥克風，導致白露早降，收氣早行，氣候轉為肅殺，災禍則為草木凋零，稱為少角，實際上與太商年相同。少徵年的運氣，火氣不足，水氣乘虛而入，水氣不守正道，以寒克熱，導致寒霧凝結，地面結冰。氣候轉為凜冽，災禍則為霜雪冰雹，稱為少徵，實際上與太羽年相同。少宮年的運氣，土氣不足，木氣乘虛而入，木氣不守正道，以風克濕，導致狂風暴雨，草木倒伏，沙塵飛揚。氣候轉為振動發揚，災禍則為分散流失，稱為少宮，實際上與太角年相同。少商年的運氣，金氣不足，火氣乘虛而入，火氣不守正道，以火克金，…
火不務德，故以熱勝燥，時則有火炎焦槁，炎赫沸騰。其變為銷爍，其災為燔焫。名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉湧河衍，涸澤生魚。其變為驟注，其災為霖潰。名為少羽，而實與太宮之歲同。
通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已，天地之間，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂沖氣者，不相勝復而已；所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也，雖有強剛勇悍之氣，又豈能常勝哉！故已有復之者伺乎其後矣。
白話文：
火性不守正道，因此以熱燥為勝，時常出現火炎焦枯、火焰沸騰的現象。它轉變為銷熔，災害則為焚燒。此稱為少商，實際上與太徵年歲相同。少羽運勢中，水氣不足，土氣乘虛而入。土性不守正道，因此以濕寒為勝，時常出現泉水湧出、河流泛濫、乾涸的澤地長出魚的現象。它轉變為驟雨，災害則為洪水泛濫。此稱為少羽，實際上與太宮年歲相同。
明白了這些，就能明白當年處於涸流之紀，卻發生河水決堤的大水，可以用類比的方法推測原因。不僅如此，天地之間，有的生物得其順應天道的氣運而生，有的生物遭遇逆反天道的氣運而夭亡，沒有任何生物能逃脫五行規律。所謂順應天道的氣運，指的是五行相生相剋的循環往復；所謂逆反天道的氣運，指的是五行相剋相生的循環往復。當逆反天道的氣運交鋒時，暴戾之氣已經顯現，怒氣已經萌發，在這種情況下追求一方勝過另一方，即使擁有強勁、剛猛、勇猛、悍勇的氣勢，又如何能永遠勝利呢？因為復仇者已經潛伏在它身後了。
是故木勝則金復以救土，而名木不榮；火勝則水復以救金，而冰雹乃零；土勝則木復以救水，而倮蟲不育；金勝則火復以救木，而流水不冰；水勝則土復以救火，而黅谷不登。
夫暴虐無德者，災反及之；侮而乘之者，侮反受邪。出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者復亦微，勝之甚者復亦甚，其猶空谷之響乎？故曰：五運之氣猶權衡也，高者抑之，下者舉之；化者應之，勝者復之。化者應之，氣之平也，五氣之相得也；勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。
氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛，以道御神也？無失天信，無逆氣宜。抑其有餘，而不翼其勝；助其不勝，而不讚其復。是以喜怒悲憂恐有所一而莫能亂，精神魂魄意有所養而莫能傷。春風秋雨，冬涼夏暑，雖天道之屢變如凶荒札瘥，豈能成其患哉！
白話文：
因此，木氣過盛，金氣便回頭來救助土氣，所以木氣就會不茂盛；火氣過盛，水氣便回頭來救助金氣，所以就會降下冰雹；土氣過盛，木氣便回頭來救助水氣，所以就會蟲子不生；金氣過盛，火氣便回頭來救助木氣，所以流水就不會結冰；水氣過盛，土氣便回頭來救助火氣，所以穀物就會歉收。
暴虐無道的人，災禍會反過來加到自己身上；欺侮和壓迫別人的人，也會受到欺侮。你對別人做了什麼，就會得到什麼回報，沒有什麼勝利是永遠不會被反轉的。勝利輕微，反轉也輕微；勝利巨大，反轉也巨大，就像空谷回音一樣。所以說，五行之氣就像天平一樣，高的就被壓低，低的就被抬高；互相轉化的就互相應和，勝利的就互相反轉。互相轉化和應和，是氣平穩和五行相生的表現；勝利和反轉，是氣不平穩和五行相剋的表現。
氣平穩和相生，才能保持正常的運作；氣不平穩和相剋，才能看出變化的規律。古時候懂得這些道理並且擅長養生的人，都會隨著時令變化調整自己的生活，用道家思想來控制自己的精神。不違背天意，不逆反氣機。壓制過剩的，不助長勝利的；幫助不足的，不助長反轉的。因此，喜怒哀樂恐懼都有節制，不會失控；精神、魂魄、意念都有所養護，不會受損。春風秋雨，冬涼夏暑，雖然天道的變化無常，會帶來災害、瘟疫和疾病，但只要懂得應對，又怎麼能造成真正的危害呢？
9. 論勝復
運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之；不足而往，有餘從之者，此也。故運互有太少，勝復之變作矣。
太過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪；不及則後天時化，以氣衰虛，故勝己者來克。被克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復仇。如木運少角歲金，清化來勝，則子火為復，（復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也。）反熱化勝金也。
火運少徵歲水，寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮歲木，風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商歲火，熱化來勝，則子水為復，反寒化勝火也。水運少羽歲土，濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者，此也。
白話文：
天地運行的盛衰變化，人體的氣息虛實，彼此互相影響，共同主宰著時間的流轉。古書上說：「有餘的就會往外走，不足的就會跟隨它；不足的就會往外走，有餘的就會跟隨它。」這就是這個道理。因此，天地運行的盛衰變化，就會呈現出太過與不及，以及勝復的循環。
如果太過，就會過度消耗先天的精氣，以氣勝實，導致抵抗力下降，容易受到外邪侵襲；如果不及，就會過度消耗後天的精氣，以氣衰虛，導致自身虛弱，容易被外邪克制。被克制之後，必須等待時機恢復。恢復之後，就會去克制曾經克制過自己的人，但自己卻不能再前進，必須等待時機成熟，讓自己的下一代來反攻。就像木運遇到少角歲金，清氣來克制木氣，那麼火氣就會反攻金氣，（反攻也是一種克制，火克金，所以說勝復是一樣的。）用熱氣克制金氣。
火運遇到少徵歲水，寒氣來克制火氣，那麼土氣就會反攻水氣，用濕氣克制水氣。土運遇到少宮歲木，風氣來克制土氣，那麼金氣就會反攻木氣，用清氣克制木氣。金運遇到少商歲火，熱氣來克制金氣，那麼水氣就會反攻火氣，用寒氣克制火氣。水運遇到少羽歲土，濕氣來克制水氣，那麼木氣就會反攻土氣，用風氣克制土氣。所以說勝復是一樣的，就是這個道理。
《玄珠》論六氣有正化對化之司，若正司化令之實，甚則勝而不復；對司化令之虛，微則勝而有復。勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。（言六氣勝甚復甚，勝微復微。）如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣亦行勝復，故經曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣乃上，復而不勝則是生氣已絕，故曰傷生也。
又歲氣太過，則不勝者受邪。若得其實，而反欺侮其所不勝己者。運不及，所勝者來克，承氣之虛，又為不勝己者凌侮。如是終必受邪，以原非勝己之氣，必自傷也已矣。故經曰：侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣候以別之也。
白話文：
玄珠論六氣
關於六氣，有正氣化生和對氣化生的主宰。
- 如果正氣化生之氣旺盛，則會勝過對氣化生之氣，嚴重時甚至完全壓制對氣化生之氣，使其無法恢復。
- 如果正氣化生之氣虛弱，則對氣化生之氣即使微弱，也會勝過正氣化生之氣，但依然有恢復的可能。
勝氣的強弱與恢復的程度成正比。 也就是說，正氣化生之氣越強，對氣化生之氣被壓制得越厲害，反之亦然。這就像邪氣的變化如同太陽一樣，有時強烈有時微弱。
如果正氣化生之氣和對氣化生之氣無法取得平衡，則邪氣就會侵入人體，導致疾病。
然而，天地之氣也會經歷勝與復的變化。 因此，經書上說：「初氣至三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡至終氣，地氣主之，復之常也。」
- 這是因為勝氣達到極點就會轉為復氣，復氣結束後又會轉為勝氣，所以沒有恆定的氣在主宰。
- 如果復氣無法戰勝勝氣，就意味著生氣已經消失殆盡，因此稱為「傷生」。
當一年中的氣候過於強烈，則無法抵擋的人就會受到邪氣的侵襲。
- 如果人體正氣旺盛，反而會欺侮那些原本不敵於自己的氣候。
- 如果人體元氣不足，原本被自己克制的氣候就會反過來攻擊自己，而承氣虛弱，又會被原本不敵於自己的氣候欺負。
- 這樣一來，最終必然受到邪氣的侵襲，因為原本不敵於自己的氣候，最終會傷害自己。
因此，經書上說：「侮反受邪，此之謂也。」 也就是說，如果反過來欺負原本不敵於自己的氣候，最終就會受到邪氣的侵襲。
如果這些變化不一致，則需要根據氣候來區分。