《古今醫統大全》~ 卷之五 (3)
卷之五 (3)
1. 五行生死順逆之圖
歌曰：
木火土金水五行，周而復始互相生。
水火金木土五賊，周而復始互相剋。
白話文：
歌裡說：
木、火、土、金、水是五行，它們循環往來，彼此相生。
水、火、金、木、土是五賊，它們也循環往來，彼此相剋。
2. 干支五行所屬之圖
歌曰：
甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。
庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。
戊己辰戌丑未土，寄旺四季位中央。
白話文：
甲和乙屬於木，在東方，對應的是寅和卯兩個時段； 丙和丁屬於火，在南方，對應的是巳和午兩個時段。 庚和辛屬於金，在西方，對應的是申和酉兩個時段； 壬和癸屬於水，在北方，對應的是子和亥兩個時段。 戊和己屬於土，在四季的最後一個月，處於中央位置。
3. 二十四節氣之圖
五日謂之候，三候成一氣。大小月閨月但依歷交之。凡四時寒暑溫涼，盛於季月，然差正位三十日有奇也。
立春雨水驚蟄節，春分清明穀雨時。
立夏小滿芒種候，夏至小暑大暑期。
立秋處暑白露日，秋分寒露霜降隨。
立冬小雪及大雪，冬至小寒大寒推。
白話文：
五天為一候，三個候為一氣。大小月、閏月都依照曆法來計算。一年四季的寒暑溫涼，在每季的最後一個月最為明顯，但實際上每季的長度都略有差異，大約三十天左右。
立春、雨水、驚蟄是春季的節氣；春分、清明、穀雨是春季的時節。
立夏、小滿、芒種是夏季的節氣；夏至、小暑、大暑是夏季的時節。
立秋、處暑、白露是秋季的節氣；秋分、寒露、霜降是秋季的時節。
立冬、小雪、大雪是冬季的節氣；冬至、小寒、大寒是冬季的時節。
4. 論六十日交氣日刻
夫日一晝一夜十二時，當均分於一日，故上智設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也，故此立圖以明之。
冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同。然終於百刻也，其氣交之刻則不能移。甲子之歲，初之氣始於漏水下一刻，（寅初，）終於八十七刻半，子正之中也。二之氣復始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也。三之氣復始於七十六刻，終於二十六刻半，酉正之中也。
四之氣復始於六十二刻六分，終於五十刻，未正四刻也。五之氣復始於五十一刻，終於三十七刻半，午正之中也。六之氣復始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。此之謂一周天之歲度，余刻交入乙丑歲之初刻矣。如此而轉至戊辰年，初之氣復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。
白話文：
古人將一天劃分為十二個時辰，每個時辰又分為一百刻，用銅壺滴水來計時，箭頭浮動表示時間流逝，不論白天黑夜都能精準計量。一年有六個氣候，每個氣候主導六十天八十七刻半的時間，因此氣候交替的時間有早有晚，所以繪製圖表來標示。
冬夏日照時間長短不同，晝夜更替，日出日落時間也隨之變化。但一天終究只有一百刻，氣候交替的時刻不會改變。甲子年，第一個氣候從漏水開始的第一刻起，持續到八十七刻半，也就是子正時分。第二個氣候從八十七刻六分開始，持續到七十五刻，也就是戌正四刻。第三個氣候從七十六刻開始，持續到二十六刻半，也就是酉正時分。
第四個氣候從六十二刻六分開始，持續到五十刻，也就是未正四刻。第五個氣候從五十一刻開始，持續到三十七刻半，也就是午正時分。第六個氣候從三十七刻六分開始，持續到二十五刻，也就是辰正四刻。這就是一個完整的周天歲度，剩下的時間就交給乙丑年的第一刻。以此類推，到戊辰年，第一個氣候再次從漏水開始的第一刻起，完成一個小週期，共計四年。
故申、子、辰氣會同者，此也。巳酉醜初之氣，俱起於二十六刻。寅午戌初之氣，皆起於五十一刻。亥卯未初之氣，俱起於七十六刻。氣皆起於同刻，故謂之三合者，義由此也。以十五小周為一大周，則六十年矣。
白話文：
所以申、子、辰三合局的氣是在同一時間會合的。巳、酉、醜三合局的初氣都是從第二十六刻開始。寅、午、戌三合局的初氣都是從第五十一刻開始。亥、卯、未三合局的初氣都是從第七十六刻開始。因為它們的氣都是在同一刻開始，所以稱為三合，意思就是從這裡來的。以十五個小週期作為一個大週期計算，總共是六十年。
5. 六十年交氣日刻圖
歌曰：
欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。（六十日終期。）
八十七刻半二氣，續此而起歟盡日。
七十五刻是三氣，從茲又繼諸六十二，
刻半之外四氣始，五十刻後五氣居。
畢於三十七刻半，六氣承之廿五除。
自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如。
申子辰初相會合，巳酉醜初同刻晝。
寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。
四歲一小周義三合，六甲交遍良弗虛。（十五小周為一大周。）
白話文：
歌曰：
想要知道交氣的早晚時間，就看漏下一刻的甲子初。（六十日為一個周期。）
八十七刻半是二氣，從這裡開始一直持續到日落。
七十五刻是三氣，從這裡開始又接著六十二刻，
刻半之外是四氣的開始，五十刻之後是五氣所在。
三十七刻半結束後，六氣承接其後，減去二十五刻。
從這裡開始轉到戊辰首，再回到漏下一刻與之相同。
申子辰初氣相遇，巳酉醜初氣同在白天。
寅午戌初氣沒有區別，亥卯未初氣共同存在。
四歲為一小周，三合相配，六甲交遍，絕不虛假。（十五個小周為一大周。）
6. 六十年交氣日刻
圖自寅順觀，至子為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣，自巳至卯起乙丑歲初氣。餘歲繼此推之，則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻當分算於十二時，每一時該八刻零三分。
愚按：六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣始於大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣才滿六十日八十七刻半也。二之氣即始於是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣才滿六十日八十七刻半也。三氣已後並仿此，按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有日刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻才滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。
白話文：
圖中顯示，從寅時開始是甲子年的初氣，從子時到戌時是二氣，從亥時到酉時是三氣，從酉時到未時是四氣，從申時到午時是五氣，從午時到辰時是六氣，從巳時到卯時則是乙丑年的初氣。其他年份以此類推，氣的起始時間相同，每三年一循環，道理顯而易見。不過，晝夜百刻要分配到十二個時辰，每個時辰應包含八刻零三分。
六氣每一氣主六十日八十七刻半，例如申子辰年，初氣從大寒日的寅時初刻開始，到春分日的子時正中，正好是六十日八十七刻半。二氣則從春分日的子時八十七刻六分開始，到小滿日的戌時正四刻結束，也是六十日八十七刻半。之後的氣也以此類推，根據圖表推算即可。所謂八十七刻半，是指十二時辰共計百刻，甲子年大寒日寅時初刻交初氣，到二月半子時五刻才滿六十日八十七刻半，也就是說，剛好是子時五刻。百刻減去八十七刻半，剩下十二刻半，算入二氣內，再找七十五刻，湊成八十七刻半。
自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半，乃值酉時將五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半算入四之氣內，仍該找五十刻湊作八十七刻半也。
自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。
百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內矣。
白話文：
從子時六刻交二之氣數開始算起，經過七十五刻就到了戌時四刻。一百刻減去七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣內，再加上六十二刻半，總共是八十七刻半。
從戌時五刻交三之氣數開始算起，經過六十二刻半就到了酉時將五刻。一百刻減去六十二刻半，剩下三十七刻半，算入四之氣內，再加上五十刻，總共是八十七刻半。
從酉時六刻交四之氣數開始算起，經過五十刻就到了未之四刻。一百刻減去五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，再加上三十七刻半，總共是八十七刻半。
從未之五刻交五之氣數開始算起，經過三十七刻半就到了午時五刻。一百刻減去三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內，再加上二十五刻，總共是八十七刻半。
從午之六刻交六之氣數開始算起，經過二十五刻就到了辰之四刻。一百刻減去二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內。
7. 生成數論
聖人立法以推步，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。
金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。
然水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水。以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極則反淡。淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎。
白話文：
聖人立法以推步，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出於自然。
聖人制定法律用來推算事物變化，其根本原因在於無法逃脫數的規律。觀察這些數的制定原因，也都是源於自然法則。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。
水居北方，北方屬子位，子位是陽氣初生的位置，一代表著陽氣的初始，因此水為一。火居南方，南方屬午位，午位是陰氣初生的位置，二代表著陰氣的初始，因此火為二。木居東方，東方屬陽，三是奇數，也代表著陽，因此木為三。
金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。
金居西方，西方屬陰，四是偶數，也代表著陰，因此金為四。土居西南，西南屬長夏，五是奇數，也代表著陽，因此土為五。從以上論述可知，這些數都是根據陰陽來配對的。
然水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水。以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎皆水也，豈不以水為一？
水生於一，指的是天地未開闢、萬物未形成之前，一切都是由水所構成的。從現在觀察，草木的果實尚未成熟，人蟲的胎卵胚胎也都是由水構成的，這不正是水為一的體現嗎？
及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極則反淡。淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎。
當水凝聚起來，萬物的形狀和質地才會逐漸形成，陰陽之氣在其中才能夠發揮作用。所以，事物小而味道苦的，是火氣的徵兆；事物成熟後味道甘甜的，是土氣的徵兆。甘甜到了極致就會反過來變淡，而淡是本源。人體是由父母的陰陽之氣結合而成的，所以人生下來首先就具有兩個腎臟。
左腎屬水，右腎屬火，則因水而後見，故火次二。蓋草木子實大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。
故金木水火土之成數，皆兼土數五也。水六，火七，木八，金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成。是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生。各取其數之生成多少，以占政令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。
白話文：
左邊的腎臟屬水，右邊的腎臟屬火，由於水生火，所以火在水之後出現，因此火排在第二位。草木的種子，大小雖然不同，但內部都含有兩者相合的部分，這與人體的腎臟相同，也是陰陽的徵兆。因此，所有萬物若沒有陰陽結合，就無法生長變化。有了陰陽結合，才會出現春天生長，秋天成熟的現象，所以木排在第三位，金排在第四位。因為水有其歸屬，火有其藏身之所，木有其發育，金有其區分，這些都離不開土的滋養而後才能完成。
因此，金木水火土的生成順序，都包含了土的數位五。水為六，火為七，木為八，金為九，土始終以五作為生數，不能達到十，是因為土不需要達到十才能完成。也就是說，萬物的生成數目都以相合的數字來計算，那麼世間萬物又怎麼能逃脫這個規律呢？三陰三陽正化者，則從本來的生數計算；對化者，則從標誌的成數計算。五運的規律，則太過者其數目以成數計算，不及者其數目以生數計算。各自根據其數目的生成多少，來推斷政令、氣化、勝復等變化，這就是明瞭萬物運用的道理。