《古今醫統大全》~
1. 卷之八十五
2. 胎產須知
3. 胎養古說
胎妊十月，其說見於古書，有不同者多矣。按巢氏云：妊娠一月名始胎，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胚，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正賢良，當今母見貴，不可見狀貌醜惡之人。欲生男，宜操弓矢；欲生女，著珮環。
欲子美，玩白璧，觀孔雀；欲子腎，看詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精，以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。
九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節人神皆備，此其大略也。又，《五臟論》有稱耆婆者論：一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
又，《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形，始成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五臟；六月六律定六腑也；七月精開竅通光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬像成也。按：《顱囟經》三卷，中古巫方所撰，隋人巢氏方，亦嘗序之。
今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之，《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者，何哉？《嬰產寶鑑集》云：小兒方論起自巫方。黃帝云：吾不能察幼小，賴世有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候，亦云：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭。世所相傳者，有《少小方》焉。
是巢氏論小兒則取於《顱囟經》。論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴，不是醜惡，操弓矢，施珮環，觀孔雀，讀詩書之類，豈非胎教之理乎？有謂天一生水，小兒初胚，先生兩腎，次生其心，次生其肝肺脾，皆天一生水，地二生火之理也。至巢氏論十二經之養始於肝經，亦應四時之令，始於春木。
所以一月、二月，手心胞絡之脈也，余仿此。至十月，子於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理。余書所論，不能及也。後世論胎養，更莫能外巢氏之說也。
白話文：
關於懷孕十個月的說法，古書記載很多，而且各有不同。依照巢氏的說法：懷孕一個月稱為「始胎」，由足厥陰經脈滋養；二個月稱為「始膏」，由足少陽經脈滋養；三個月稱為「始胚」，這個時候血液還不暢通，胎兒的形狀開始變化，還沒有固定的樣子，會隨著母親所見的事物而變化。想要孩子長得端正賢良，母親應該多看高貴的人，不要看長相醜陋的人。想要生男孩，就應該拿弓箭；想要生女孩，就應該佩戴玉飾。
想要孩子長得漂亮，就多玩賞白玉，觀看孔雀；想要孩子腎臟好，就多讀詩書，注重溫和優雅，這是由手心脈絡來滋養的。四個月開始接受水的精華，形成血脈，由手少陽經脈滋養；五個月開始接受火的精華，形成氣，由足太陰經脈滋養；六個月開始接受金的精華，形成筋，由足陽明經脈滋養；七個月開始接受木的精華，形成骨骼，由手太陰經脈滋養；八個月開始接受土的精華，形成皮膚，由手陽明經脈滋養。
九個月開始接受石頭的精華，形成毛髮，由足少陰經脈滋養。十個月時，五臟六腑、關節以及精神都齊備，這就是大概的情形。《五臟論》中有位名叫耆婆的人認為：一個月時胎兒像露珠；二個月時像桃花；三個月時分辨男女；四個月時形狀具備；五個月時筋骨生成；六個月時毛髮生長；七個月時魂魄遊動，胎兒能動左手；八個月時魄遊動，胎兒能動右手；九個月時胎兒會轉動身體；十個月時氣足夠。
另外，《顱囟經》說：一個月是胎胞，精血凝結；二個月是胎形，開始形成胚胎；三個月有陽神，即三魂；四個月有陰靈，即七魄；五個月五行分化形成五臟；六個月六律確定六腑；七個月精氣開竅通光明；八個月元神具備，降下真靈；九個月宮室佈置，決定出生；十個月氣足，萬象形成。《顱囟經》共有三卷，是中古巫師所撰寫的，隋朝的巢氏也曾為其作序。
現在巢氏談論婦女懷孕，卻沒有提到《顱囟經》，而《聖濟經·原化篇》卻單獨引用了《顱囟經》，沒有提到巢氏的理論，這是為什麼呢？《嬰產寶鑑集》說：小兒的方劑理論源自巫師。黃帝說：「我不能了解幼小的孩童，幸好世上有巫師的方術，能知道小兒的壽命長短。」查看巢氏論述小兒的病候，也說：「中古有巫師，設立小兒《顱囟經》來占卜壽命長短。」世間流傳的，有《少小方》。
可見巢氏談論小兒是採用《顱囟經》的觀點。而他談論懷孕到三個月胎兒開始成形時，說應該多看高貴的人，不要看醜陋的人，並且要拿弓箭、佩戴玉飾、觀看孔雀、讀詩書之類，這難道不是胎教的道理嗎？有人說天一生水，胎兒最初形成時，先生成兩腎，再生成心臟，然後是肝肺脾，都是天一生水，地二生火的道理。巢氏認為十二經脈的滋養開始於肝經，也是符合四時的規律，從春天的木開始。
所以說一個月、二個月是由手心胞絡的經脈來滋養，其他的可以以此類推。到十個月時，胎兒在母腹中，接受足部各臟腑經脈的滋養，然後等待時機出生。這種理論既深奧又蘊含至理。我所寫的書中論述的，沒有辦法達到這樣的程度。後世論述胎兒的養護，也沒有超出巢氏的說法。
4. 胎教古論
夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質。子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，則須行坐端嚴，情性和悅，常處靜室，多聽美言，聆人講讀詩書，陳禮說樂。耳不聽淫聲，目不視惡色。如此則生子形容端正，忠孝賢明，此所謂因外象而內
白話文：
當精華物質開始轉化，一股氣息開始凝聚時，生命便開始孕育，胎兒逐漸成形。胎兒在母親腹中，會隨著母親的聽聞而受到影響。因此，從懷孕之後，母親就應該舉止端莊，保持心情平和愉悅，經常待在安靜的房間，多聽美好的言語，聆聽別人講讀詩書，談論禮儀和音樂。耳朵不要聽淫穢的聲音，眼睛不要看醜惡的景象。這樣生下來的子女，容貌就會端正，而且會忠孝賢明，這就是所謂的透過外在的影響來塑造內在的品格。
5. 胎感應驗
君子曰：胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信。觀夫巨室文獻之家，世有閨教婦道，敦篤莊嚴，懷妊自不造次，生子自然清俊。又觀動履、起居、飲食之際，感應如響，雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣。如犯刃者，形必傷；如犯泥者，竅必塞；打擊者，色青黯；繫縛者，相拘攣；食羊睛者，目必白；食兔肉者，必缺唇。如此之類，驗如反掌，及其福善禍淫，殆不可不信也。
白話文：
有德君子說：關於胎教和生產圖解的書籍，不能說它迂腐而不值得相信。看看那些大家族、重視文獻傳承的家族，世代都有關於女子閨房教育、婦女德行的教導，她們的品行敦厚莊重，懷孕時自然不會輕率胡為，生下的孩子自然清秀俊美。再看看孕婦的行動、作息、飲食等方面，其影響就像回應聲音一樣靈敏。即使鄰居家有些工程在興建，也可能會影響到胎兒的氣息。像是如果孕婦接觸到刀刃，胎兒的形體必定受傷；接觸泥土，胎兒的竅道必定阻塞；如果孕婦受到驚嚇或打擊，胎兒的臉色會青黑黯淡；如果孕婦受到束縛，胎兒的肢體會拘攣不舒；如果孕婦吃了羊眼睛，胎兒的眼睛會呈現白色；如果孕婦吃了兔肉，胎兒一定會有兔唇。像這樣的事例，應驗得就像翻轉手掌一樣容易。至於行為是帶來福報還是災禍，更是不能不相信。
6. 形氣相感
天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。性形與氣相資而立，未始偏廢。男女媾精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。語七八之數，七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至，男子二八精氣盛，則陰陽交合而兆始故也。語九十之數，九，老陽也；十，老陰也，相包而賦形。
故陰窮於九，女能方之，則以陰陽相生而成終故也。元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。自巳懷任，男左旋十月而生於寅；女右旋十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其稟賦也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不可易也。
以至分野異域，則所產有多寡之宜。是故荊揚薄壤多女，雍冀厚壤多男。吉事有祥，則所夢各應其類：熊羆為男之祥，蛇虺為女之兆，是皆理之可推者也。至於胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食牡雞，取陽精之存於天者；帶雄黃，取陽精之存於地者；操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者。氣類潛通，造化密移，必於三月形兆之先。
蓋方儀則未具，形氣藉母神而變化，陽可以陰，而動靜之所以相感也。觀夫螟蛉之化，又可知矣。物類且然，況於人乎？
白話文：
天地是構成形體最大的要素，陰陽是構成氣最大的要素。形體和氣互相依賴而存在，從來沒有偏廢過。男女結合產生精氣，萬物才能化育產生，這其中就蘊含著天地陰陽的形體和氣。說到七和八這兩個數字，七代表少陽，八代表少陰，它們互相感應流通。所以女子到了二七（十四歲）時天癸（指女性的生理機能）成熟，男子到了二八（十六歲）時精氣旺盛，這就是陰陽交合，生育開始的徵兆。說到九和十這兩個數字，九代表老陽，十代表老陰，它們互相包容而賦予形體。
所以陰氣到了極點是九，女子能夠符合這個規律，就以陰陽相生而完成終結的過程。元氣的孕育，都開始於子時（陰極之時）。從子時推算，男子氣機向左旋轉，經過三十年到達巳時（陽盛之時）；女子氣機向右旋轉，經過二十年到達巳時。巳時是純陽的時候，陰氣自然會跟隨而來。從懷孕開始計算，男子氣機向左旋轉經過十個月在寅時（三陽之時）出生；女子氣機向右旋轉經過十個月在申時（三陰之時）出生。申時為三陰，寅時為三陽，這就顯示了生育的時間。各自稟賦不同，體質有剛強和柔弱，脈象有強勁和虛弱，氣有多有少，血有盛有衰，這些都是注定而且不能改變的。
以至於地區不同，所產生的男女比例也會有所差異。因此荊揚地區土地貧瘠，多生女孩，雍冀地區土地肥沃，多生男孩。吉利的事情發生，所做的夢也會應驗其類：夢到熊羆預示會生男孩，夢到蛇虺預示會生女孩，這些都是可以推斷的道理。至於改變胎兒性別的方法，有所謂的轉女為男的方法，也都是自然道理的體現。例如吃牡雞，是獲取陽氣存在於天的道理；佩戴雄黃，是獲取陽氣存在於地的道理；使用弓箭，斧頭等剛硬之物，是獲取陽氣在人事方面的體現。氣類潛在地相互溝通，造化在暗中遷移，必定在懷孕三個月胎兒形體還沒顯現的時候進行。
因為這時陰陽的形體還沒有完全形成，形和氣藉由母親的精神而變化，陽可以轉化為陰，這就是動和靜之間相互感應的原因。觀察螟蛉（一種寄生昆蟲）的變化，就可以知道這個道理了。萬物尚且如此，何況是人呢？
7. 轉女為男法
《博物志》曰：婦人妊身，三月未滿，著婿衣冠，平旦繞井三匝，映水視影，勿反顧，必生男。有陳成者，生十女，其妻繞井三匝，咒曰：女為陰，男為陽；女多災，男多祥。鎮井三日不汲，果生一男。
一云孕婦二月後，將及三個月，平旦著夫衣冠，繞淨水池盆三匝，照影自視，主生男，必於甲丙戊庚壬陽日作之效。
凡妊娠未滿三月，形象未著，男女未定，宜用方術可以生男。其法取明雄黃一兩一塊者用絳囊盛之，佩於孕婦身左，又以弓弦同貯佩之，或萱花同佩，所以謂之宜男草。又常張弓於其父，懸弧以視母，又用鋮戈斧斤密置床蓆之下，勿令人知，常誦詩書之聲。以上等法，皆可轉女為男，其實未形而變者也。
故古人立胎教，能令生子良善長壽，忠孝仁義，聰明無病，十月之內，常觀好境象，遠邪僻，真良教也。
白話文：
《博物志》記載，婦女懷孕三個月還沒滿的時候，可以穿上丈夫的衣服和帽子，在清晨繞著井走三圈，對著水面看自己的影子，不要回頭看，這樣一定會生男孩。有個叫陳成的人，生了十個女兒，他的妻子就繞著井走了三圈，並唸著：「女子屬陰，男子屬陽；女子多災，男子吉祥。」然後三天不從井裡取水，結果就生了一個男孩。
另一種說法是，懷孕婦女在兩個月之後，快要滿三個月的時候，在清晨穿上丈夫的衣服和帽子，繞著乾淨的水池或水盆走三圈，對著水面看自己的影子，這樣就能生男孩，而且一定要在甲、丙、戊、庚、壬這些陽日做才有效。
一般來說，懷孕未滿三個月，胎兒的形狀還沒成形，男女還不確定時，可以使用一些方法來生男孩。方法是取一塊一兩的明雄黃，用紅色的袋子裝起來，讓孕婦佩戴在左邊，再把弓弦也一起裝著佩戴，或是把萱草（也叫宜男草）一起佩戴。另外，也要常常在家中張掛弓，把弓弦懸掛起來給孕婦看，並且把鐵製的戈、斧頭、斤等器具偷偷放在床鋪底下，不要讓人知道，還要經常誦讀詩書。以上這些方法，都可以把生女孩轉變成生男孩，其實是在胎兒還沒有成形的時候就改變了。
所以古人重視胎教，能夠讓生出的孩子善良長壽，忠誠孝順，仁愛正義，聰明健康。在懷孕的十個月裡，應該經常看美好的事物，遠離邪惡不正的東西，這才是真正的良好教育。