《古今醫統大全》~ 卷之八十五 (1)
卷之八十五 (1)
1. 胎養古說
胎妊十月，其說見於古書，有不同者多矣。按巢氏云：妊娠一月名始胎，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胚，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正賢良，當今母見貴，不可見狀貌醜惡之人。欲生男，宜操弓矢；欲生女，著珮環。
欲子美，玩白璧，觀孔雀；欲子腎，看詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精，以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。
白話文：
懷胎十月，古書記載各有所異
關於懷胎十月的說法，古書中記載不盡相同。
巢氏認為：
- 一月 稱為「始胎」，由足厥陰脈滋養。
- 二月 稱為「始膏」，由足少陽脈滋養。
- 三月 稱為「始胚」，此時血液尚未流通，形狀初成，尚未穩定，會因為外界事物而改變。若想要孩子端正賢良，母親應當多見貴人，不可見相貌醜陋之人。若想要生男孩，母親應當操練弓矢；若想要生女孩，應當佩戴佩環。
- 三月 想要孩子美麗，應當觀賞白璧、孔雀；想要孩子腎臟強健，應當閱讀詩書，保持和雅，同時由手心脈滋養。
- 四月 始受水精，形成血脈，由手少陽脈滋養。
- 五月 始受火精，形成氣息，由足太陰脈滋養。
- 六月 始受金精，形成筋骨，由足陽明脈滋養。
- 七月 始受木精，形成骨骼，由手太陰脈滋養。
- 八月 始受土精，形成皮膚，由手陽明脈滋養。
九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節人神皆備，此其大略也。又，《五臟論》有稱耆婆者論：一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
又，《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形，始成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五臟；六月六律定六腑也；七月精開竅通光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬像成也。按：《顱囟經》三卷，中古巫方所撰，隋人巢氏方，亦嘗序之。
白話文：
九月開始接受石精，用來長出毛髮，足少陰脈滋養它。十月五臟六腑、關節、人神都已具備，這就是大致情況。
此外，《五臟論》中記載耆婆的論述：一月像珠露；二月像桃花；三月男女分化；四月形體完整；五月筋骨形成；六月毛髮生長；七月神魂遊動，孩子能動左手；八月神魄遊動，孩子能動右手；九月能翻身三次；十月受氣充足。
另外，《顱囟經》中記載：一月為胎胞，精血凝結；二月為胎形，開始成形；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分化成五臟；六月六律確定六腑；七月精氣開竅，通明光明；八月元神具備，降臨真靈；九月宮室完整，決定出生的人；十月受氣充足，萬像俱全。
據說《顱囟經》有三卷，是中古時期巫方所撰，隋朝巢氏方也曾經為它作序。
今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之，《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者，何哉？《嬰產寶鑑集》云：小兒方論起自巫方。黃帝云：吾不能察幼小，賴世有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候，亦云：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭。世所相傳者，有《少小方》焉。
是巢氏論小兒則取於《顱囟經》。論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴，不是醜惡，操弓矢，施珮環，觀孔雀，讀詩書之類，豈非胎教之理乎？有謂天一生水，小兒初胚，先生兩腎，次生其心，次生其肝肺脾，皆天一生水，地二生火之理也。至巢氏論十二經之養始於肝經，亦應四時之令，始於春木。
白話文：
古代醫學書籍中，談論婦女懷孕時，鮮少提到巢氏的觀點，像是《聖濟經·原化篇》只引用了《顱囟經》，也未提及巢氏的論述。為何如此呢？《嬰產寶鑑集》中提到，兒科醫學起源於巫術。黃帝也曾說過，自己不擅長照顧幼兒，只能依靠巫術來判斷孩子的壽命。觀察巢氏對小兒的論述，也提到古代有巫術，並且根據《顱囟經》來推測孩子的壽夭。這些觀點都反映了當時的醫學觀念，認為兒科醫學與巫術有著密切的關係。
巢氏論述小兒，主要是參考了《顱囟經》。而關於懷孕三個月胎兒形成時，為了讓孩子未來顯貴而不醜陋，會讓孕婦接觸弓矢、佩環、孔雀，以及閱讀詩書等事物，這其實就是胎教的道理。有人認為，人體是由水元素構成，小兒的初始胚胎，先長出兩個腎臟，接著是心臟、肝臟、肺臟、脾臟，這些都是遵循了水生木、火生土的自然法則。而巢氏論述十二經的養育，始於肝經，也應該配合四季的變化，從春木開始。
所以一月、二月，手心胞絡之脈也，余仿此。至十月，子於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理。余書所論，不能及也。後世論胎養，更莫能外巢氏之說也。
白話文：
因此，在一月和二月中，手掌中心的血管是受到胚胎脈絡的影響，其餘月份也是如此。到了十個月時，胎兒在母親子宮內接受了所有臟器的氣息和血脈滋養後，纔會等待時機出生。這個理論深奧且具有深刻的道理。我在書中討論的內容無法達到這種深度。後代關於養胎的說法也無法超越巢父的觀點。
2. 胎教古論
夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質。子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，則須行坐端嚴，情性和悅，常處靜室，多聽美言，聆人講讀詩書，陳禮說樂。耳不聽淫聲，目不視惡色。如此則生子形容端正，忠孝賢明，此所謂因外象而內
白話文：
精氣凝聚，孕育胎兒，逐漸成形。胎兒在母體內，會隨著母親聽聞外界聲音。孕婦應保持端正坐姿，心情愉悅，常居靜室，多聽美言，聆聽詩書禮樂。避免接觸淫聲惡色，如此才能生下端正賢明的孩子，這就是外在影響內在的道理。
3. 胎感應驗
君子曰：胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信。觀夫巨室文獻之家，世有閨教婦道，敦篤莊嚴，懷妊自不造次，生子自然清俊。又觀動履、起居、飲食之際，感應如響，雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣。如犯刃者，形必傷；如犯泥者，竅必塞；打擊者，色青黯；繫縛者，相拘攣；食羊睛者，目必白；食兔肉者，必缺唇。如此之類，驗如反掌，及其福善禍淫，殆不可不信也。
白話文：
君子說道：胎教產圖之書，不能說它迂腐而不值得相信。看看那些世家大族，歷代都有教導女子規矩、敦厚莊重的家教，懷孕期間自然不會輕舉妄動，生下的孩子也自然清秀俊美。又觀察日常行走、起居、飲食等方面，胎兒對周遭事物感受極為敏銳，即使鄰居有所修繕，也會影響胎兒的氣息。就像犯了刀刃者，形體必定受傷；犯了泥土者，竅孔必定阻塞；受到打擊者，面色青黯；受到束縛者，身形拘攣；吃羊眼睛者，眼睛必定發白；吃兔肉者，必定缺唇。如此種種，驗證起來就像翻轉手掌一般容易，至於其福善禍淫，實在不可不信也。
4. 形氣相感
天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。性形與氣相資而立，未始偏廢。男女媾精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。語七八之數，七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至，男子二八精氣盛，則陰陽交合而兆始故也。語九十之數，九，老陽也；十，老陰也，相包而賦形。
故陰窮於九，女能方之，則以陰陽相生而成終故也。元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。自巳懷任，男左旋十月而生於寅；女右旋十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其稟賦也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不可易也。
白話文：
天地是形體的大範疇；陰陽是氣象的大範疇。性質和形體相互配合，形成完整存在，從未偏離或忽略。男女的結合，孕育萬物，天地間的陰陽氣息寓含其中。談到七八的數量，七代表少陽，八代表少陰，二者相互感應並流通。因此，女子在二七時期開始出現天癸（女性荷爾蒙），男性在二八時期精氣旺盛，這是陰陽交合的起點。談到九十的數量，九代表老陽，十代表老陰，二者相互包容，賦予形態。
所以當陰氣達到九時，女性可以通過調節陰陽，使其循環相生，實現完整的生命過程。原始的元氣孕育，都開始於子時。由子時推算，男性逆時針旋轉，累計年齡三十後達到巳時；女性順時針旋轉，累計年齡二十後達到巳時。巳時為正陽，陰氣從而跟隨。從巳時開始懷孕，男性逆時針旋轉十個月，在寅時出生；女性順時針旋轉十個月，在申時出生。申時代表三陰，寅時代表三陽，生長的時間已經明確了。他們的天生條件，身體有剛硬柔軟之分，脈搏有強弱之別，氣息有多寡之差，血液有盛衰之異，這些都是固定不變的。
以至分野異域，則所產有多寡之宜。是故荊揚薄壤多女，雍冀厚壤多男。吉事有祥，則所夢各應其類：熊羆為男之祥，蛇虺為女之兆，是皆理之可推者也。至於胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食牡雞，取陽精之存於天者；帶雄黃，取陽精之存於地者；操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者。氣類潛通，造化密移，必於三月形兆之先。
蓋方儀則未具，形氣藉母神而變化，陽可以陰，而動靜之所以相感也。觀夫螟蛉之化，又可知矣。物類且然，況於人乎？
白話文：
不同地區的環境會影響男女出生比例，例如荆揚地區土地貧瘠多生女孩，雍冀地區土地肥沃多生男孩。吉利的事會有祥兆，夢境也會有所應驗：夢見熊羆預示生男孩，夢見蛇虺預示生女孩，這些都是可以推論的。至於改變胎兒性別的方法，也有一些說法，例如吃公雞補陽氣，佩戴雄黃取地陽之氣，練習射箭或使用斧頭等剛性物品，這些都是為了讓胎兒更接近男性特質。氣息相通，造化神妙，這些影響在懷孕三個月之前就已開始。
因為這個時候胎兒的五官尚未發育完全，形氣依靠母親的精氣神變化，陽氣可以轉化為陰氣，動靜也會相互影響。看看螟蛉化為蜾蠃的例子就能明白。自然界中都如此，何況是人呢？
5. 轉女為男法
《博物志》曰：婦人妊身，三月未滿，著婿衣冠，平旦繞井三匝，映水視影，勿反顧，必生男。有陳成者，生十女，其妻繞井三匝，咒曰：女為陰，男為陽；女多災，男多祥。鎮井三日不汲，果生一男。
一云孕婦二月後，將及三個月，平旦著夫衣冠，繞淨水池盆三匝，照影自視，主生男，必於甲丙戊庚壬陽日作之效。
凡妊娠未滿三月，形象未著，男女未定，宜用方術可以生男。其法取明雄黃一兩一塊者用絳囊盛之，佩於孕婦身左，又以弓弦同貯佩之，或萱花同佩，所以謂之宜男草。又常張弓於其父，懸弧以視母，又用鋮戈斧斤密置床蓆之下，勿令人知，常誦詩書之聲。以上等法，皆可轉女為男，其實未形而變者也。
故古人立胎教，能令生子良善長壽，忠孝仁義，聰明無病，十月之內，常觀好境象，遠邪僻，真良教也。
白話文：
古時候認為，懷孕婦女在懷孕三個月前，穿上丈夫的衣服，清晨繞井口走三圈，照著井水看自己的影子，不能回頭，就可以生男孩。還有人說，懷孕兩個月後，快滿三個月時，清晨穿上丈夫的衣服，繞著乾淨的水池或水盆走三圈，照著水看自己的影子，也可以生男孩，最好是在甲、丙、戊、庚、壬這些陽日進行。
在懷孕還不到三個月，胎兒形狀還沒形成、性別還沒確定時，可以用一些方法來生男孩。例如，用紅色布袋裝一兩重的雄黃，讓孕婦佩戴在左邊，也可以一起佩戴弓弦或萱花。另外，讓孩子的父親經常拉弓，讓孕婦看到弓，並在床底下放上刀、斧、斤等工具，不讓別人知道，還經常念誦詩書。這些方法都說可以把女孩變成男孩，其實是還沒成形就改變了。
古人重視胎教，希望孩子健康長壽、忠孝仁義、聰明無病，因此在孕婦懷孕的十個月裡，讓她們經常看美好的事物，遠離邪惡和不吉利的事物，這就是真正的胎教。