《古今醫統大全》~ 卷之八十五 (1)
卷之八十五 (1)
1. 胎養古說
胎妊十月，其說見於古書，有不同者多矣。按巢氏云：妊娠一月名始胎，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胚，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正賢良，當今母見貴，不可見狀貌醜惡之人。欲生男，宜操弓矢；欲生女，著珮環。
欲子美，玩白璧，觀孔雀；欲子腎，看詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精，以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。
九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節人神皆備，此其大略也。又，《五臟論》有稱耆婆者論：一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
又，《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形，始成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五臟；六月六律定六腑也；七月精開竅通光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬像成也。按：《顱囟經》三卷，中古巫方所撰，隋人巢氏方，亦嘗序之。
今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之，《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者，何哉？《嬰產寶鑑集》云：小兒方論起自巫方。黃帝云：吾不能察幼小，賴世有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候，亦云：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭。世所相傳者，有《少小方》焉。
是巢氏論小兒則取於《顱囟經》。論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴，不是醜惡，操弓矢，施珮環，觀孔雀，讀詩書之類，豈非胎教之理乎？有謂天一生水，小兒初胚，先生兩腎，次生其心，次生其肝肺脾，皆天一生水，地二生火之理也。至巢氏論十二經之養始於肝經，亦應四時之令，始於春木。
所以一月、二月，手心胞絡之脈也，余仿此。至十月，子於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理。余書所論，不能及也。後世論胎養，更莫能外巢氏之說也。
2. 胎教古論
夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質。子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，則須行坐端嚴，情性和悅，常處靜室，多聽美言，聆人講讀詩書，陳禮說樂。耳不聽淫聲，目不視惡色。如此則生子形容端正，忠孝賢明，此所謂因外象而內
3. 胎感應驗
君子曰：胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信。觀夫巨室文獻之家，世有閨教婦道，敦篤莊嚴，懷妊自不造次，生子自然清俊。又觀動履、起居、飲食之際，感應如響，雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣。如犯刃者，形必傷；如犯泥者，竅必塞；打擊者，色青黯；繫縛者，相拘攣；食羊睛者，目必白；食兔肉者，必缺唇。如此之類，驗如反掌，及其福善禍淫，殆不可不信也。
4. 形氣相感
天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。性形與氣相資而立，未始偏廢。男女媾精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。語七八之數，七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至，男子二八精氣盛，則陰陽交合而兆始故也。語九十之數，九，老陽也；十，老陰也，相包而賦形。
故陰窮於九，女能方之，則以陰陽相生而成終故也。元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。自巳懷任，男左旋十月而生於寅；女右旋十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其稟賦也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不可易也。
以至分野異域，則所產有多寡之宜。是故荊揚薄壤多女，雍冀厚壤多男。吉事有祥，則所夢各應其類：熊羆為男之祥，蛇虺為女之兆，是皆理之可推者也。至於胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食牡雞，取陽精之存於天者；帶雄黃，取陽精之存於地者；操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者。氣類潛通，造化密移，必於三月形兆之先。
蓋方儀則未具，形氣藉母神而變化，陽可以陰，而動靜之所以相感也。觀夫螟蛉之化，又可知矣。物類且然，況於人乎？
5. 轉女為男法
《博物志》曰：婦人妊身，三月未滿，著婿衣冠，平旦繞井三匝，映水視影，勿反顧，必生男。有陳成者，生十女，其妻繞井三匝，咒曰：女為陰，男為陽；女多災，男多祥。鎮井三日不汲，果生一男。
一云孕婦二月後，將及三個月，平旦著夫衣冠，繞淨水池盆三匝，照影自視，主生男，必於甲丙戊庚壬陽日作之效。
凡妊娠未滿三月，形象未著，男女未定，宜用方術可以生男。其法取明雄黃一兩一塊者用絳囊盛之，佩於孕婦身左，又以弓弦同貯佩之，或萱花同佩，所以謂之宜男草。又常張弓於其父，懸弧以視母，又用鋮戈斧斤密置床蓆之下，勿令人知，常誦詩書之聲。以上等法，皆可轉女為男，其實未形而變者也。
故古人立胎教，能令生子良善長壽，忠孝仁義，聰明無病，十月之內，常觀好境象，遠邪僻，真良教也。