《古今醫統大全》~
1. 卷之八十四
2. 螽斯廣育
3. 汪衢序
螽斯廣育者，孰集之？徐氏汝元集而傳之，以公於人也。汝元，余故友襄府典鱔鶴山遺腹子也，生質敏穎，幼從學於太學生葉光山，攻舉子業，既而多病，復問醫學於余族侄子良。子良素以醫術鳴，時汝元以儒通醫，故其術易精。其存心，每每以濟人為急務，弗規於利，良可嘉也。
頻來於余，常以《素問》脈理、病機、治法及劉、李、張、朱諸氏之書詰之，汝元皆亹亹條析，隨問隨對，略無凝滯。此見汝元醫有所本，業有師承，非復近時俗醫記本草而療病，泥古方而藥人也，不侔矣。凡醫書自上古軒岐《靈》《素》，歷漢、唐、宋，而至於我皇明，作術之行於世者，二百餘家，汝元悉究精微，敘而集之，名曰《古今醫統》。凡有關於醫者，靡不博極該詳，誠集諸醫之大成者也。
《螽斯廣育》卷，余披而閱之，有原始要終論、陰虛論、調經諸論，尤見生生不息之功多。余嘉其有心得之妙，鑿鑿有理，諄諄懇懇，以嗣續為重，果能體而行之，未必無螽斯之產也。其用心，亦仁矣哉！胡云峰云：醫而儒，明醫也，汝元以之。汝元，名春甫；思鶴，號也。
齡青質穎，該博群集，而況精義不已，誠為鳴世之士云。新安韓溪道人汪衢序。
白話文：
誰能收集關於子嗣眾多、繁衍廣大的知識呢？是徐汝元先生收集並傳播出來，公諸於世的。汝元是我的老朋友，襄府典膳鶴山的遺腹子，天資聰穎，年幼時跟隨太學生葉光山學習，研讀科舉考試的內容。後來因為常常生病，又向我的族侄子良學習醫術。子良向來以醫術聞名，當時汝元以讀書人的身分學習醫術，所以醫術容易精進。他心存濟世救人的念頭，不以追求利益為目的，實在值得讚揚。
汝元常常來找我，用《黃帝內經·素問》的脈理、病機、治療方法，以及劉完素、李杲、張從正、朱丹溪等醫家的著作來請教我。汝元都能詳細分析、清楚說明，隨問隨答，沒有任何遲疑。由此可見汝元醫術有所依據，學業有所傳承，不像現在一般的庸醫，只是背誦本草藥性就用來治病，死守古老的藥方來開藥給病人，與他們不一樣。從上古軒轅黃帝、岐伯的《靈樞》、《素問》，歷經漢、唐、宋，到我朝明代，行於世的醫書有兩百多家，汝元都能深入研究，詳細整理，編撰成書，命名為《古今醫統》。凡是關於醫學的內容，無不廣泛而詳細，確實是集合各家醫學的大成之作。
我翻閱《螽斯廣育》這一部份，裡面有探討生命起源與終結的理論、關於陰虛的論述、以及調理月經的論述，尤其可見它闡述了生命生生不息的道理。我讚賞他有獨到的見解，論證確實有理，諄諄教誨，以延續子嗣為重，如果能實踐書中的內容，未必不能多子多孫。他的用心，真是仁慈啊！胡云峰說過：「讀書人當醫生，才是真正的明醫。」汝元就是這樣的人。汝元，名春甫；思鶴，是他的號。
年紀輕輕就天資聰穎，博學廣聞，而且還不斷精進醫學的奧義，實在是能揚名於世的人啊。新安韓溪道人汪衢寫序。
4. 汪子良序
螽斯之集，為廣嗣也。螽斯一生，九十九子，而廣嗣之義有取焉。其亦淵乎微哉！天之生人，能啟其機，而必待於有相之道以贊之。贊之非其道，生生之機或息矣。蓋合天人以成者，能也；世之人率意而成者，遇也。幸乎天而不讚之以人者，惑也；至有自散其人而責望於在天者，妄也。
吾徒徐汝元有憂之而是，合古今而集焉。好生之仁可想矣。是集也，以攝精調經為本，兼以胎產須知之助，參究脈證，虛實寒熱，斟酌加減，皆其律。集古今之秘，以成廣嗣之全書，而無膠柱刻舟之弊。誠足以究聖賢之蘊，以贊化育之機者也。世之人知所以用之，則百斯男，螽斯蟄蟄，非惟利人於一時，咸有以衍宗於百世矣。
錫祚永之胤，終天地之功，孰非汝元之功耶！是為序。邑人心谷汪宦子良序。
白話文：
螽斯這種昆蟲聚集，是為了繁衍後代。螽斯一生能產下九十九個卵，這其中廣泛生育後代的意義值得我們學習。這道理真是既深遠又奧妙啊！上天創造人類，能啟動生育的機制，但也必須藉助正確的方法來輔助它。如果輔助的方法不對，生育的機制可能會停止。能夠結合天道與人事來成就生育，這是能力；世人隨心所欲而生育，那是機遇。只求上天保佑而不去努力人為輔助，這是迷惑；甚至有人自己損害生育能力，卻反而責怪上天，這更是荒謬。
我的學生徐汝元，因為憂慮世人生育問題，所以整合古今資料，編成了這本書。他那喜愛生命的仁心可以想見。這本書以保養精氣、調理月經為根本，並輔以懷孕生產的注意事項，仔細研究脈象、證候，辨別虛實寒熱，斟酌藥方的加減，都有其規律。它收集了古今的秘方，編成這本廣泛生育的完整書籍，而沒有拘泥於固執不變的弊病。這實在足以探究聖賢的奧義，來輔助天地造化生育的機制。世人如果懂得如何運用這本書，就能生養眾多男丁，就像螽斯一樣繁盛，不僅能造福當代，還能為後世的宗族繁衍做出貢獻。
能讓子孫綿延不斷，直到天長地久，這功勞，又有哪個不是徐汝元的功勞呢！因此寫下這篇序文。邑人心地善良的汪宦子良寫序。
5. 原始要終論
大矣哉，人之有生也！其陰陽造化之妙乎！夫陰陽生生不息之德，其在於物，則本乎乾坤；其在於人，則根乎精血。是故雖具道體之妙，而實遇修用之機。自其常而觀之，雖愚夫愚婦，固亦可以知也；自其變而言之，雖志士仁人，亦有所不能焉。是故體則陰陽精血也，用則陰陽配合也。
精血盈足，配合中時，此其常也，所謂愚夫愚婦之有知者，一自然之理也；精血虧欠，配合不時，此其變也，所謂智士仁人之不能者，一顛沛之勢也。夫以處其常也，予固知其無待形於言矣。然而當其變也，豈可以弗辯哉！達道君子，安可不以用變之際而加之意焉者乎？是理也，先哲神之，而愚亦得以及其意矣，請詳陳於左。《易》曰：天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。
又曰：陰陽合德，而剛柔有體，正所謂獨陽不生，獨陰不成是也。蓋為人之夫婦，猶天地然。天地這道，陰陽和而後萬物育；夫婦之道，陰陽和而後男女生。苟或父精母血，一有不及，而謂有胎孕者，未之有也。是故欲求子者，必先審其婦之月經調否。經者，常也，如月月應期而來，按期止無易常也，故曰月經。
期有不調者，或先或後，或一月兩至，或間月一來；有絕閉不通，有頻來不止；或先痛而後行者，或先行而後痛者；有黑色者，有紫色者，有淡色者；有白帶、白淫、白濁者，是皆血氣不調者也。諸如此類，必按證以藥而調治之。
及夫男子之病，亦在所當知也。其有不足者，有腎虛精滑，有精冷精清；或臨事而不堅，堅即流而不射；有盜汗夢遺，有便濁淋澀，有腰憊不能轉搖，有好色以致陰虛，有勞熱者，有虛寒者，是皆精氣不足者也。諸如此類，亦必按證施藥而補益之。夫男而無以上諸病，然後可以獨責乎婦。
若此者，誠男子之責也，奈何歸咎於婦哉？婦無恙亦未如之何也已矣。婦之經脈既調，男之真精亦足，所謂陰陽和，氣血平，則百病不生，而樂有子乎且壽矣，奚艱嗣之有哉！既和之以陰陽，且按之以方法，而人事亦不可不盡也。訣曰：三十時中兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過期空霍亂。
霍亂之時枉費工，樹頭樹底覺殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。此蓋婦人月經方止，金水初生，此時子官正開，乃受精結胎之候，妙合太和之時，宜以人事副之，庶不失造化之妙也。過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然男女之別，各有要妙存焉。月經方過，一日、三日、五日交合者，此乾道成男；二日、四日、六日交合者，坤道成女。
又云：陰血先至，陽精後沖，縱氣來乘，血開裹精，陽內陰外，是則精勝其血。故陽為之主，男形所由以成也；若陽精先入，陰血後參，橫氣來助，精開裹血，陰內陽外，是則血勝其精，故陰為之主，女形所由以成也。欲嗣之廣者，必由斯道而得之。誠由斯而求之，亦由斯而得也。
其或不然者，而亦有之，物徼倖於偶然耳。然男女抱患而孕者，亦有之。夷嘗考之，雖孕多墮也，雖產多難也，雖子多病也。何以知其然也？嘗觀赤子在襁褓之中，內無七情之牽擾，外無六氣之相侵，宜無病之可生也。
其患曰變蒸，曰驚悸，曰斑爛，曰風癇，曰月瘡，曰發搐，曰痰喘，曰痘疹，曰火疹，曰赤瘤，曰解顱，曰龜胸，曰滯頤，曰內吊，曰鵝口，曰木舌、重舌等證，豈不皆根父母精血之初，與夫妊婦虛弱，不能謹節之所致歟？又或未滿百日，遂與鹹酸之味，未至周期，輒與肥甘之餚，百病由此而生也。
其患曰丁奚，曰哺露，曰五疳，曰吐逆，曰黃疸，曰腹脹，曰浮腫，曰痞癖，曰瘧痢，曰積聚，曰飧瀉，曰洞瀉等證，豈不皆由飲食過傷，調養失宜之所致歟！自是觀之，大半胎病而小半傷食也。一本體弱，而稟受不厚。又有妊婦情欲動中，而胎氣隨熾，或好食煎炙，而多味辛酸；或喜怒暴寒而嗜欲無節。
殊不知兒在胎內，一脈貫通，母飢亦飢，母飽亦飽，動履食息，而胎氣隨之，故皆足以令子受患也。胎前既如古者婦人之妊子，寢不側，坐不偏，立不蹕。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩道正事。如此則生子形容端正，才過人矣。
夫何今人愛子無方，姑息太過，反致傷生，兒多枉死，正與巖牆桎梏，不能盡其正命者何異焉？每見溫良之婦，妊娠起居皆有節度，生子少病，痘疹亦稀，足可以為師法矣。有父母之責者，寧不於是而容心哉！由是觀之，賢愚得失較然矣。孟子曰：不孝有三，無後為大。然孝以事親，人則知之，而孰知孝之大者，乃所以善繼其後矣乎！慨其知此而不知求子之道也，良可惜哉！奈何委乎自棄者甘於命，過乎慮念者惑於巫。忍心害理，曷此甚也？大抵君子當造命，不當委命。
愚為是論，亦理法之准者言之耳，豈曰無徵而不信乎！