《古今醫統大全》~ 卷之二 (1)
卷之二 (1)
1. 卷之二
2. 內經要旨（上）
3. 唐太僕令啟玄子王冰序
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固《漢書·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷。《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱。
故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷耳。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，養生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，藏謀雖屬乎生知，標格亦資於古訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯道之妙者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱年慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論併合，而都為一目，或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕。重合經而冠針服，並方宜而為咳篇；隔虛實而為逆從，合經絡而為論要；節皮部為經絡，退至道以先針。諸如此流，不可勝數。
且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。
冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞併，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重疊者，詳其旨趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使古今必分，字不雜揉。
庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬。千截之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲次壬寅序。
白話文：
要解脫束縛和困境，使人身心完全健康並引導真氣運行，讓百姓安享仁壽，幫助虛弱的人獲得安寧，若不是古代三位聖人的道術，就無法達成。孔安國在為《尚書》作序時說：伏羲、神農、黃帝的著作，被稱為三墳，說的是大道。班固在《漢書·藝文志》中說：《黃帝內經》共有十八卷。《素問》就是其中的九卷，加上《靈樞》的九卷，總數就是這樣。雖然經過歲月更迭，時代變遷，但傳授醫學的方式依然存在；只是擔心傳授給不適當的人，所以有時會有所隱瞞。
因此，原本第七十一卷，被師氏收藏起來；現在流通於世的，只有八卷而已。然而，這些文章文字簡練，意涵廣博，道理深奧，趣味深遠。它闡述了天地陰陽的表象，排列了陰陽變化的時節，揭示了變化的原因，彰顯了生死的徵兆。不需要事先商量，各地的人看法都相同；沒有預先約定，陰陽的道理也能相互契合。考驗其言論都有根據，驗證其事蹟都沒有差錯，真可以說是至高道術的宗源，養生的開端了。
假若天資聰穎，對事物有敏銳的洞察力，並且通達玄妙的道理，即使謀略是天生就有的，也要藉助於古代的教訓，從來沒有不按常理而行，或不循正門而出的。然而，如果能刻苦鑽研，深入探究，或許能領悟到真諦，就像庖丁解牛一樣，能看穿事物的根本。所以只要行動就能有所成就，就好像有神靈在暗中幫助，因此能夠名垂青史的傑出人物，也時常會出現。例如周朝有秦公，漢朝有淳于公，魏朝有張公、華公，都是領悟了這種醫學精髓的人。他們都每天都在更新所學的知識，大大地幫助了百姓，就像花葉交替盛開一樣，聲名和實質相互符合，這正是教化的彰顯，也是上天的恩賜。
我王冰，年紀輕輕就嚮往道術，一直喜愛養生，有幸遇到這本經典，把它當成借鑒的寶鏡。但是世間流傳的版本存在錯誤，篇目重複，前後不協調，文義不連貫，難以施行，也很難理解。時間久了，就形成了弊端。有的篇章重複出現，卻被另外起了名字；有的兩篇合在一起，卻被當成一個篇目；有的問答還沒有結束，卻被另外獨立為一篇；有的脫落了沒有記載，卻說世間遺失了。有的把經文和針灸合在一起，有的把方劑和咳嗽的篇章合併，有的把虛實的內容分開來區分順逆，有的把經絡的內容合併在一起論述要點，有的把皮膚部分獨立為經絡，又把至高的醫理放在針灸之後。像這樣的問題，數不勝數。
這就像要攀登泰山，沒有道路怎麼能到達？想要去到扶桑，沒有船隻又怎麼能夠到達？於是，我勤奮地廣泛請教，終於找到能夠幫忙的人。經過了十二年，才掌握了醫學的精髓，詢問有關醫理的得失，才滿足了自己長久以來的願望。當時，我在郭子先生的齋堂，得到了先師張公的秘本，文字清晰明白，義理完整周全，我以此書為參照，所有的疑惑都迎刃而解。我擔心它散失在後學手中，斷絕師徒之間的傳承，因此撰寫註解，用以流傳後世。我把舊藏的卷軸，連同原本的八十一篇，共二十四卷，整理成一部完整的書籍。
希望能夠使讀者從頭到尾都能夠清楚理解，通過註解來理解經文，啟發初學者，宣揚至高的醫理。
其中，對於那些簡略脫落、文字斷裂、義理不連貫的地方，我從各種經論中蒐集資料，移動補充到適當的位置；對於那些篇目缺損、指代不明的地方，根據其意涵，加上文字以彰顯其意義；對於那些篇章內容合併、義理不相關、缺少名稱的地方，我區分其內容，另外加註篇名於篇首；對於那些君臣問答、禮儀失當的地方，我考證尊卑關係，增加內容以光顯其原意；對於那些錯亂的簡牘、零碎的文字、前後重複的地方，我仔細地研究其宗旨，刪去繁雜的部分，保留其精要；對於那些言辭隱秘、難以直接論述的內容，我另外撰寫《玄珠》篇，來闡述其中的道理。凡是增加的文字，都用紅色的字體書寫，使古今的文字區分開來，不至於混淆。
希望能夠彰顯聖人的旨意，闡述玄妙的道理，就像星辰高掛在天空，井然有序；又像深泉清澈見底，水中的魚類都清晰可見。希望君主和臣子都能夠不早夭，人民都能夠延年益壽。讓從事醫療的人不會出錯，讓學習醫學的人能夠明白道理，使至高的醫術得以流行，美好的名聲能夠不斷累積。經過千百年之後，人們才會知道偉大聖人的慈悲與恩惠是無窮無盡的。於大唐寶應元年，歲次壬寅撰寫此序。