《古今醫統大全》~ 卷之三 (20)
卷之三 (20)
1. 施藥施方
夫人既以五穀養其生，而亦藥石伐其病。苟無藥石，則寒暑勞苦之太過，喜怒飢飽之無節，時令不常，衛生無術，身貧而莫求醫藥，雖富者或無良劑，或客遊半道，臥病而無所治療，如是而夾者亦多矣。且好仁之士，有濟物之心，或蓄一驗方，或有一奇藥，計力多寡，精加修制，廣加施惠，使沉疴宿疾，苦楚萬狀，危惡之候，一藥能愈，俾呻吟變為和氣。
雖身貧力危，難以修合濟人者，誠能得奇效之方，隨所治之疾，印寫千百本，黏之於牆壁道路之間，利亦博矣。
白話文：
夫人既然用五穀來維持生命，也需要用藥石來治療疾病。如果沒有藥石，那麼寒暑勞苦過度，喜怒飢飽無節制，季節變化不常，養生沒有方法，窮人無力求醫問藥，即使富人，也可能求不到良藥，或是在旅途中生病，無人照料。這樣的情況，實在不少。
況且，仁心仁術之人，想要幫助眾生，或許擁有珍貴的驗方，或是有奇效的藥物。他們會根據自身能力，精心地製作藥物，廣泛地施予他人，使那些久病纏身，痛苦不堪，危在旦夕的人，得以藥物痊癒，讓呻吟聲轉變成舒暢的呼吸。
即使自身貧困，力量微薄，無法親自製作藥物幫助他人，但如果能得到奇效的藥方，根據病症印製成上千份，貼在牆壁和道路上，也能造福廣大民眾，功德無量。
2. 慎疾慎醫
春甫曰：聖人治未病不治已病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。蓋謂治未病，在謹厥始防厥微以治之，則成功多而受害少也。惟治於始微之際，則不至於已著而後治之，亦自無已病而後治也。今人治已病不治未病，蓋謂病形未著，不加慎防，直待病勢已著，而後求醫以治之，則其微之不謹，以至於著，斯可見矣。
聖人起居動履，罔不攝養有方。間有幾微隱晦之疾，必加意以防之，用藥以治之。聖人之治未病不治已病有如此。《論語》曰：子之所慎，齊、戰、疾。釋云：齊，所以交神明，誠至而神格，疾為身之生死所關，戰為國家存亡所繫。然此三慎誠為最大，而疾與乎其中，得非以身為至重耶？康子具藥，則曰：未達，不嘗。可見聖人慎疾慎醫之心至且盡矣。
白話文：
春甫說：聖人預防疾病而不治療已經發作的疾病，這並不是指已經生病了就不去治療，也不是指已經生病了就無法治療。而是指預防疾病，在於小心開始，防止微小的問題，及時處理它，這樣成功的機會多，受到的傷害少。只有在疾病還很輕微的時候就加以處理，就可以避免等到病情加重後纔去治療，也就自然不會等到病情嚴重再去處理了。現在的人治療已經發作的疾病，不預防未來的疾病，這是指他們對於疾病的形態還沒有顯現，就沒有特別小心地加以防範，直到病情顯現，纔去找醫生治療，這種對疾病微小變化不夠謹慎，導致病情加重的現象，就很明顯了。
聖人生活行為，無一不遵循養生之道。偶爾有一些微小隱藏的疾病，必定加倍注意去防止，使用藥物去治療。聖人預防疾病而不治療已經發作的疾病就是這樣。《論語》中有提到：孔子所謹慎的有三件事，即祭祀、戰爭和疾病。解釋是：祭祀可以讓神靈感知人類的誠意，誠意到達時神靈就會來臨；疾病關係到人的生死，戰爭關係到國家的存亡。然而這三件事情都非常重要，而疾病卻是其中的一項，可以看得出聖人對於疾病和尋求醫療的謹慎之心非常全面。
康子準備好藥物，但說：如果我不確定這個藥物的效果，就不會嘗試。這表明聖人對於疾病和醫療的謹慎之心極其周全。
世之人非惟不知治未病，及至已病，尚不知謹，始初微略，恣意無忌，釀成大患，方急而求醫，曾不加擇，惟以其風聞，或憑其吹薦，委之狂愚，卒以自壞。皆其平日慢不究心於醫，至於倉卒，不暇擇請。殊不知醫藥人人所必用，雖聖人有所不免。顧在平昔講求，稔知其為明醫，偶有微疾，則速求之以藥，治如反掌。
譬能曲突徙薪，豈有焦頭爛額之誚？丹溪論之，固亦詳矣。甫之膚見，尤有未悉之意焉。續貂之訝，誠所不免。有志養生者，擴而充之，亦未必無小補云。
白話文：
世上的許多人，不僅不知道如何預防疾病，等到生病了，還不謹慎，一開始病徵微弱時，就放縱自己，毫無忌憚，最終釀成大病，才著急求醫。他們甚至不加選擇，只憑藉風聞或他人推薦，就將性命交給不肖醫者，結果導致自身受害。這是因為他們平時就疏於研究醫學知識，等到緊急情況時，就沒有時間仔細挑選醫生。
殊不知醫藥是人人都會用到的，即使是聖人也無法完全避免。所以平時就應該認真學習醫術，找到可靠的醫生，一旦出現輕微疾病，就能迅速求醫，治療起來就如同反掌般容易。
就像彎曲煙囪，搬移柴火，就能避免火災，何必等到頭上燒焦了才後悔呢？丹溪先生的論述，固然詳盡，但我的淺見，仍有一些不全面的地方。就像給破衣縫補貂皮，難免會讓人感到突兀。希望有志於養生的人，可以借鑒我的觀點，加以擴充，或許也能有所幫助。