《古今醫統大全》~ 卷之七十 (5)
卷之七十 (5)
1. 浚川雅述
夢之說有二：感於魄識者，有感於思念者。何謂魄識之感？五臟百骸，皆具知覺。故氣清而暢，則天遊；肥滯而濁，則身欲飛揚而復墜；心豁淨，則遊廣漠之野；心煩迫，則跼蹐冥竇而迷。蛇之擾我也，以帶系；雷之震耳也，以鼓入。飢則取，鮑則與；熱則火，寒則水。推此類也，五臟魄識之感者著矣。
何謂思念之感？道非至人，思擾莫能絕也，故首尾一事，在未寐之前，則為思；既寐之後，則為夢。是夢則思也，思即夢也。凡舊之所履，書之所為，入夢也，則為緣習之感；凡未嘗所見，未嘗所聞，入夢也，則為因衍之感。談怪變而鬼神魍象作，見臺榭而天闕王宮至。懺蟾蜍也，以踏前之誤；過女子也，以瘞骸之思。
反覆變化，忽魚忽人，寐覺兩忘，夢中說夢。推此類也，人心思念之感著矣。夫夢中之事，即世間之事也，緣象比類，豈無偶合？要之漫渙無據，靡兆我者多矣。
2. 夢為神不守舍
春甫曰：心為棲神之所，凡思慮過多，則心血虧耗，而神遊於外，故多夢。所謂書之所思，夜之所夢，神魂依形而至。形體未到之處，夢亦罕能到也。故云：夢多舊境，夢多故人。所以人年四十已後，多夢死人，蓋其所交遊，豈無死者？如之何其弗夢耶！昔予師葉光山起貢到京師，一夕忽夢窗友黃浦、張黨者邀接行遊。乃曰：故人何棄我之甚耶？予二人於此候之久矣！茲既至，可以賡歌唱飲，勿得思歸。
須臾夢覺，駭汗而起，曰：斯二人乃予之先貢，而俱亡之於京師者也。今夢邀予，甚為不祥。馳明束裝南歸，心甚驚愕。至家逾十五年而赴選，兩任縣令者六年，歸休林下者迄今又十餘年也！計其壽算，將未有艾。觀此夢，胡可以必信哉！雖云吉以兆吉，凶以兆凶，要在夫人正心成德，以俟夫自然之天，則吉凶消長，罔有不得其正者。
3. 修德禳夢
傳曰：諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士庶夢惡則修身。如是，可以轉災而為福矣。
4. 智人兆夢
釋典云：四玄判夢，一曰無名重習，二曰舊識巡遊，三曰四大偏增，四曰善惡先兆。釋者曰：顧人自修何如耳。又在釋之者，急口為兆。故曰：癡人之前，不可說夢。
5. 祝由科厭夢法
黃帝祝由科十二符，按十二時以厭惡夢：清晨隨日至誠書符，面東以水噀之，執符而咒曰：赫赫陽陽，日出東方。斷釋惡夢，拔除不祥，急急如律令。一氣念七遍，將符帖之，吉。又咒法：清晨沐漱畢，以淨水噀東方，咒之曰：惡夢著草木，好夢成珠玉。自然吉利。
6. 藥方
養心妄神丸，治心虛多夢，除亂夢惡夢。
當歸身，白茯神，酸棗仁，五味子，犀角，琥珀，玄明粉，黃連，硃砂（為衣），甘草（熬膏。各等分）
為細末，甘草膏和，煉蜜丸，黍米大。每服二十丸，夜臥時津下。久服夢自少，間或有夢，可兆凶吉。
（《養生》）滾痰丸，治一切惡夢怪夢，每夜服一錢，自然清寐。（方見痰門。）
凡夢因臟府之虛實而感之。如肝氣盛則常夢怒，治宜平肝之藥；如肺氣盛則常夢哭，治宜清肺金，如上焦熱則夢飛，治宜降火；如下部虛則夢墜，治宜滋陰之屬是也。余可類推。
《遁甲天書》有遊仙夢，《勾婁神書》有夢入神機，其術可以魂遊，而知事情。似涉於幻誕，故不載入。
7. 內經敘論
《靈樞·邪客篇》：帝曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥，何氣使然？伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積於胸中，出於咽喉，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
衛氣者，出其慓氣之悍疾，而先行於四末、分肉、皮膚之間，而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入於陰。陰虛，故目不瞑。帝曰：治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。
口問篇曰：陽氣盡，陰氣盛則目瞑；陰氣盡，而陽氣盛則寤矣。
8. 不寐為痰火思慮所致
春甫謂：痰火擾亂，心神不寧，思慮過傷、火熾痰鬱而致不眠者，多矣。有因腎水不足，真陰不升，而心陽獨亢，亦不得眠；有脾倦火鬱夜臥，遂不疏散，每至五更，隨氣上升而發燥，便不成寐。此宜快脾發郁、清痰抑火之法也。