《古今醫統大全》~ 卷之一 (28)
卷之一 (28)
1. 採摭諸書
《參同契》（漢魏伯陽撰，按《神仙傳》，伯陽會稽上虞人，通貫詩律，文辭膽博，修真養志，約《易經》而作此書，其曰：二用無爻位，周流行六虛。有曰：以金為堤防，水入乃優遊。又曰：巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶。術土伏食之，壽命得長久。此言皆真切，至道會通者可以仙矣。）
《悟真篇》（紫陽真人張伯端撰，律詩絕句詞語整潔，文理具至之書，疑有道者之作也。養生者究心其間，亦能卻病而盡其天年也。）
_《玄珠密語》十卷，啟玄子王冰撰，自序謂得玄珠子而師事之，與我啟蒙，故號啟玄_子。目曰《玄珠密語》，乃玄珠子密而口授之言也。啟玄《素問·序》云：辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》以陳其道。二敘自相背戾，則師事《玄珠》。而號啟玄者，妄也。宋高保衡等校正《內經》，詳考王氏《玄珠》，世無傅者，今之《玄珠》乃後人附托之文，而實非啟玄之書也。其於《素問》十九卷、二十四卷，頗有發明，原其所從，蓋攟摭《內經》六微旨及至真要等五篇、《天元玉冊》要語而附會雜說。其紀運休祥，未果徵驗，觀者審之。
《昭明隱旨》（三卷，啟玄子撰，其義與《玉冊》大同。）
《顱囟經》（巫方撰，小兒方書始於此經，自後作者繼而述之也。）
《聖濟經》（十卷，宋徽宗採《內素》而作。原性命天人之理，究七八之盛衰，辨逆順之虛實，為書十卷。政和間頒是經於兩學，辟雍生吳禔為之解義，若達道、正紀等篇皆是以裨益治道啟迪眾工。余如孕元在本、制字命物二三章釋諸字義，似乎穿鑿。）
《玉函經》（一卷，四明張尹著。）
_《金匱玉函要略》漢張仲景撰，王叔和集。設問答，上卷論傷寒，中卷論雜病，下卷_載婦科，其方合二百六十二道。又著《脈經》、《五臟論》、《評病要方》。《藝文志》咸裁其目，而書未之見也。今所傳者，惟《傷寒論》、《金匱略》。耳。
《產寶經》（二卷，唐昝殷撰。）
《難經》（六卷八十一篇，盧國扁鵲撰，姓秦名越人。述《內經》設為問答，撰《難經》八十一篇，為十卷。所引經言多非《靈》、《素》本文，蓋後人之託辭也。或古有其書，而今亡之矣。《漢志》但有扁鵲《內外經》，而《隋志》始有《難經》，《唐志》又屬之越人，皆不可考。《通考》有吳太醫呂廣注，唐楊玄操演，《醫史》有隋呂博望注本不傳。宋王惟一集五家之說，而醇玼相亂，惟虞氏粗為可觀，紀齊卿注稍密，乃辨呂、楊、王三子之非。周仲立頗加訂易，而考證未明。李子野為之句解，而無所啟發。嘉祐中丁德用繪圖釋義，頗為精詳。近代張潔古注後附藥，殊非經意，今皆未之見也。惟正統間熊宗立《俗解》相傳，愈失其義，如五十九難云：顛狂之脈，陰陽俱盛《俗解》分陰分陽，與本文畔。諸如此類甚多，寢使後學晦盲。是故國朝醫政壞於《難經》、《脈訣》二書之偽也。）
白話文：
《參同契》（據說由漢魏時期的魏伯陽所撰寫。根據《神仙傳》記載，魏伯陽是會稽上虞人，精通詩律，文辭豪邁，專注於修真養性。他參考《易經》寫成此書。書中說：「陰陽二氣的運行沒有固定的位置，它們在宇宙間循環流動。」又說：「用金來做堤防，水才能在其中自由流動。」還說：「服食巨勝可以延年益壽，服用還丹可以長生不死。因為金的性質不會腐朽，所以是萬物中的珍寶。修道的人服食它，就能長命百歲。」這些話都真實可信，能領悟其中真諦的人就可以成仙了。）
《悟真篇》（由紫陽真人張伯端所撰寫，書中的律詩和絕句詞語精煉，文理通達，被認為是得道之人的作品。研究養生的人如果深入探究其中的奧秘，也能夠祛病延年，享盡天年。）
《玄珠密語》（共十卷，由啟玄子王冰所撰寫。他在自序中說，自己從玄珠子那裡得到了教導，並以他為師，因此自號啟玄子。書名《玄珠密語》，意思是玄珠子秘密口授的內容。啟玄子在《素問序》中說，因為其中的道理隱晦難懂，不便直接論述，所以另外寫了《玄珠》來闡述。這兩篇序言自相矛盾，如果真是師從玄珠子，就不應該自稱啟玄子，這顯然是妄稱。宋朝的高保衡等人校正《內經》時，詳細考證了王冰的《玄珠》，發現當時就沒有流傳的版本。現在的《玄珠》是後人假託王冰之名寫的，並非啟玄子的著作。書中對《素問》的十九卷和二十四卷有所闡發，推究其來源，應該是擷取了《內經》中的「六微旨」和「至真要」等五篇，以及《天元玉冊》中的重要語句，然後雜糅而成。書中關於氣運吉凶的預測，並未得到驗證，讀者應該仔細辨別。）
《昭明隱旨》（共三卷，由啟玄子撰寫，其中的義理與《玉冊》大致相同。）
《顱囟經》（由巫方撰寫，是記錄兒科疾病的起始之作，後來的兒科書籍都以此為基礎發展而來。）
《聖濟經》（共十卷，由宋徽宗採集《內經》的內容編纂而成。書中探討了性命、天人合一的道理，研究了七八之數的盛衰變化，辨別了陰陽虛實。政和年間，這本書被頒發給太學，太學生吳禔為其撰寫了注解，其中像《達道》、《正紀》等篇，都有助於治理國家，啟發各行各業的人。至於像《孕元在本》、《制字命物》等章節，解釋文字的意義，似乎有些牽強附會。）
《玉函經》（共一卷，由四明人張尹所著。）
《金匱玉函要略》（由漢代張仲景撰寫，王叔和整理而成。書中以問答的形式，上卷討論傷寒，中卷討論雜病，下卷記錄婦科疾病，共收錄了二百六十二個藥方。張仲景還寫了《脈經》、《五臟論》、《評病要方》等書，《藝文志》都記錄了這些書名，但這些書都已失傳。現在流傳下來的只有《傷寒論》和《金匱要略》。）
《產寶經》（共二卷，由唐代昝殷撰寫。）
《難經》（共六卷八十一篇，據說由盧國扁鵲所撰寫，扁鵲本名秦越人。他闡述《內經》的內容，以問答形式撰寫了《難經》八十一篇，分為十卷。書中引用的經文大多不是《靈樞》、《素問》的原句，應該是後人假託之作。或許古時候確實有這本書，只是現在失傳了。《漢書》中只記載了扁鵲的《內外經》，《隋書》中才開始出現《難經》，《唐書》又將其歸於越人名下，這些都無法考證。《通考》中記載了吳太醫呂廣的注解，唐代楊玄操也曾對其進行演繹。《醫史》中記載了隋代呂博望的注解版本，但已失傳。宋代王惟一收集了五家學說，將精華和糟粕混雜在一起，只有虞氏的注釋勉強可以一看，紀齊卿的注釋比較詳細，並辨別了呂廣、楊玄操和王惟一的錯誤。周仲立對此書進行了修改，但考證不夠明確。李子野為其做了斷句注解，但沒有什麼啟發意義。嘉祐年間，丁德用繪製了插圖來解釋《難經》，相當精詳。近代張潔古的注釋後附藥方，顯然不是《難經》的本意，現在這些注釋也都沒有流傳下來。只有正統年間熊宗立的《俗解》還在流傳，但卻更加曲解了原意，例如第五十九難說：「顛狂的脈象，是陰陽之氣都盛的表現」，《俗解》卻將陰陽分開解釋，與原文的含義相悖。類似這樣的錯誤還有很多，導致後來的學醫者迷惑不解。因此，可以說當朝的醫學政策被《難經》和《脈訣》這兩本偽書給誤導了。）