《古今醫統大全》~ 卷之一 (27)
卷之一 (27)
1. 採摭諸書
《爾雅》（二卷，晉郭璞注。）
《埤雅》（二十卷，宋開國公陸佃撰。）
《大明會典》（醫政官制，及天下各處歲輸藥材斤兩，無不畢載，今採附《通考》之前。可見醫道誠國家之大政也，學者勉之。）
_《素書》六篇，凡一千三百六言。黃石公圯橋以授子房之書是也，人言《三略》，誤_也。其書簡而意深，俱定國安邦之至道。雖堯、舜、禹、文，傳說、周、孔、老聃亦無以出於此。子房得之以興漢業，善終其分而不辱，可見深得是書之旨矣。有云：博文切問，所以廣知，推古驗今，所以不惑；根枯枝朽，足寒傷心。誠為學之要，資生之本始也。有身者其知所務。
《道藏經》（五千四百二十卷，三教九流靡不畢具。）
《山海經》（十三篇，不知何傳，周穆王遊山海而作。其首云：泛覽周王傳，流觀山海圖。有十八卷，郭璞注。）
《中藏經》（八卷，少室山鄧處中雲：華佗得異人授以石函中。按《唐志》有吳普集華氏方，而無中藏之名。普為佗弟子，宜有所集。竊意諸論非普輩不能作。鄧氏特附別方而更今名耳。蓋其方有用太平錢並山藥者。蓋太平，乃宋熙陵初年號，薯蕷以避宋英宗厚陵偏諱，而始更名山藥，其他可以類推。然脈要及察聲色形證等說，必出元化遺意，覽者審之。）
《太玄經》（漢楊雄子云撰，中言陰陽五行之理及清淨淵默之說，大概養生當始於醫學。）
《度人經》（三卷，元始天尊說。《唐志》云：有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜，信常存不滅，每天地開闢，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。受其道者，漸至長生或白日昇天。其學有授籙之法，名曰齋；有拜章之儀，名曰醮；又有符咒，以攝治鬼神；服餌以蠲穢濁。至於存想之方、導引之訣、烹煉變化之術，其類甚眾。）
《大觀證類本草》（舊稱《神農本草經》，三卷。《漢·藝文志》未嘗錄，至陶隱居始尊信而表章之，謂此書應與《素問》同類。但後人多更修飾之耳。所出州郡乃後漢時載，疑張仲景、華元化所記。舊經之藥止三百六十五種。陶氏進《名醫別錄》亦三百六十五種，因而註釋，分為七卷。唐李英公世績與蘇恭參考得失，又增一百一十四種。分為二十卷，世謂之《唐本草》。宋劉翰等又附益醫家常用者一百二十種。蜀王孟昶亦命其臣韓保升等，以唐本《圖經》參比增廣，世謂《蜀本草》。至宋掌禹錫等補註，新舊藥合一千八十二種，定以白字為神農所說，黑字為名醫所傳，草石之品可謂大備。他若雷公以下，蔡邕、徐大山、秦承祖、王季璞、鄭虔諸家所撰，名《本草》者，凡二十九部，三百五十卷。雖顯晦不齊，無非補翼舊然焉耳。近代陳衍作《本草折衷》，王好古作《湯液本草》，亦刪繁之意也。舊記州郡，古今沿革不同。一物而根苗異名，及同名而異質，主治互見，如草豆蔻即今之草果，今人遂謂《本草》亡草果之名又在因時而考審之也。今行世者，惟唐慎微撰《大觀》及《證類》二本合為一書。）
白話文：
採摭諸書
《爾雅》（共兩卷，晉朝郭璞注釋。）
《埤雅》（共二十卷，宋朝開國公陸佃撰寫。）
《大明會典》（其中記載了醫療行政的官制，以及天下各地每年進貢藥材的斤兩，都詳細記載，現在附在《通考》之前。可見醫學確實是國家的大事，學習醫學的人要努力。）
《素書》共六篇，總共一千三百六個字。傳說是黃石公在圯橋上給張良的書，世人說《三略》是錯誤的。這本書文字簡潔但含義深遠，都是安定國家、治理天下的最高道理。即使是堯、舜、禹、文王，以及傳說中的周公、孔子、老子，也沒有超過這本書的內容。張良得到這本書後，輔佐漢朝興盛，並能善終而沒有受辱，可見他深入了解這本書的含義。書中說：「廣泛學習並切實發問，才能增廣見聞；推究古人的經驗並驗證今天的狀況，才能不迷惑；樹根枯萎枝葉也會衰敗，腳寒冷會傷害心臟。」這實在是學習的要點，也是滋養生命的根本。有生命的人應該知道自己要努力的方向。
《道藏經》（共五千四百二十卷，儒、釋、道三教和九流的著作都收錄其中。）
《山海經》（共十三篇，不知道是誰傳下來的，傳說是周穆王遊歷山海時所作。書的首句說：「廣泛閱覽周穆王的傳記，瀏覽山海的圖畫。」有十八卷，郭璞注釋。）
《中藏經》（共八卷，少室山的鄧處中說：華佗從異人那裡得到一個石函，裡面裝著這本書。按照《唐書·藝文志》記載，有吳普整理的華佗醫方，但沒有《中藏經》的名字。吳普是華佗的弟子，應該有所整理。我認為這些議論不是吳普那類人能寫出來的。鄧處中可能只是附上其他藥方而改了名字。因為書中記載有使用太平錢和山藥的藥方。太平是宋熙陵（宋太宗）初年的年號，薯蕷為了避諱宋英宗厚陵的偏諱，才改名為山藥，其他情況可以以此類推。然而其中關於脈象和觀察聲音、顏色、形態等診斷的論述，一定是華佗留下的思想，讀者要仔細研究。）
《太玄經》（漢朝楊雄的兒子楊子雲撰寫，其中闡述了陰陽五行的道理以及清靜無為的學說，大概意思是說養生應從醫學開始。）
《度人經》（共三卷，元始天尊所說。《唐書·藝文志》記載：元始天尊生於太元之前，姓樂名靜，相信自身恆久不滅，每當天地開闢時，就會把祕道傳授給諸仙，稱為「開劫度人」。接受他道的人，逐漸可以長生，或者白日升天。其學說有授籙之法，稱為「齋」；有拜章的儀式，稱為「醮」；還有符咒，用來攝取、治理鬼神；服用藥物來清除污穢。至於存想的方法、導引的訣竅、烹煉變化的技術，種類繁多。）
《大觀證類本草》（原名《神農本草經》，共三卷。《漢書·藝文志》沒有記載，直到陶弘景才開始尊崇並表彰這本書，認為它應該和《素問》屬於同類。只是後人多次修改潤飾而已。書中所記載的州郡是後漢時期的，懷疑是張仲景、華佗所記錄。舊版的藥物只有三百六十五種。陶弘景增加了《名醫別錄》的藥物，也是三百六十五種，並加以註釋，分為七卷。唐朝李勣和蘇恭參考優劣得失，又增加了一百一十四種，分為二十卷，世稱《唐本草》。宋朝劉翰等人又增加了醫家常用的藥物一百二十種。蜀王孟昶也命令他的臣子韓保升等人，以唐本《圖經》為基礎，對其進行參比增廣，世稱《蜀本草》。到了宋朝掌禹錫等人補註時，新舊藥物共計一千零八十二種，並規定用白字標註神農所說的，用黑字標註名醫所傳的，草石類的藥物可以說是齊全了。其他像雷公以下，蔡邕、徐大山、秦承祖、王季璞、鄭虔等各家所撰寫的《本草》，共有二十九部，三百五十卷。雖然有的顯赫有的默默無聞，但都是為了補充完善舊有的內容。近代陳衍寫了《本草折衷》，王好古寫了《湯液本草》，也都是為了刪繁就簡。舊書記載的州郡，古今沿革不同。同一種藥物，根、苗有不同的名字；或者同一個名字，但品質不同，主治的功效也不同。例如草豆蔻就是現在的草果，現在的人就說《本草》中沒有草果的名字，這也要根據當時的情況加以考證。現在流傳於世的，只有唐慎微撰寫的《大觀》和《證類》兩本合為一書。）