《古今醫統大全》~ 卷之一 (26)
卷之一 (26)
1. 汪宦
字子良，號心谷，新安祁門人，機之族彥。幼從兄宇習舉子業，穎敏夙成，後棄儒就醫。潛心《內素》，有神領心得之妙，證王氏之謬注，如分鱗介於深泉淨瀅之中。誠有功於軒岐，啟迪天下後世醫學，如瞽復明，《質疑》、《尺寸》等論可見矣。為人質實，不以有學自矜，從遊者甚多。所著《醫學質疑》、《統屬脈法》、《證治要略》等書行世。
白話文：
汪宦，字子良，號心谷，是新安祁門人，屬於汪機的同族晚輩。他小時候跟隨兄長汪宇學習科舉，天資聰穎且很早就有所成就，後來放棄儒學轉而學醫。他專心研究《內經》、《素問》，對於其中的精髓有著深刻的領悟和獨到的心得，並且能指出王氏註解中的錯誤，就像在清澈的深泉中清晰地分辨出魚鱗和貝殼一般。他對於中醫的發展確實有很大的貢獻，啟發了天下後世的醫學，如同讓盲人重見光明，《醫學質疑》、《尺寸》等著作就可以證明這一點。他為人樸實誠懇，不因為自己學識淵博而自傲，跟隨他學習的人很多。他所撰寫的《醫學質疑》、《統屬脈法》、《證治要略》等醫學著作流傳於世。
2. 梅孤子
姓高，名武，四明人，精醫藥，尤工於針灸。所學悉宗《素問》，故其醫療效，而所言皆正，著有《素問捷徑》、《針灸節要聚英》等書，行於世。
白話文：
高武，字號梅孤子，是四明（今浙江寧波一帶）人。他精通醫藥，尤其擅長針灸。他所學的醫理都遵循《黃帝內經·素問》，因此他的治療效果很好，說的話也都很正確。他著有《素問捷徑》、《針灸節要聚英》等書，在世上流傳。
3. 殷渠
字度卿，號方山，真州人，世業醫，至渠尤精。叩疑於潘者大，年老，醫實精妙，深究軒岐之秘，門無問病者，憤然以其所得於古先聖賢之旨，盡以授渠，渠遂診疾如響應云。
白話文：
他名叫度卿，字號方山，是真州人。他們家世代行醫，到了他這一代尤其精通醫術。他向一位姓潘的老醫生請教醫理，這位潘醫生醫術非常高明，深入研究《黃帝內經》等醫學經典的奧秘。由於年紀大了，已經不再看診。潘醫生很感慨，將他從古代聖賢醫學典籍中領悟到的精髓，全部傳授給了度卿。度卿因此看病診斷，就如同回應聲音一樣快速準確。
4. 陳景
字叔旦，號鬥岩，真州人，早以孝友聞，篤好醫，遂精妙，遐邇求療者，景以南北異宜，治之輒效。人咸敬服之。
白話文：
陳景，字叔旦，號鬥岩，是真州人。他從小就因為孝順友愛而聞名，而且非常喜愛醫學，因此醫術精湛高妙，遠近都有人來求醫。陳景會根據南北方不同的環境氣候來調整治療方式，所以往往都能收到很好的效果，人們都很敬佩他。
5. 皇甫中
號云洲，杭州仁和人，世業儒醫，至中尤顯，所著《明醫指掌》十卷，有謂審八脈以明八要，可為後學之指南。
白話文：
皇甫中，號云洲，是杭州仁和縣人。他家世代都是從事儒醫的，到了皇甫中這一代尤其顯著。他所著作的《明醫指掌》共十卷，書中提到診察八脈可以了解人體八個重要的關鍵，可以作為後輩學習中醫的指南。
6. 方一誠
號長塘，新安古歙人，醫有真見，用方簡當，求療者甚眾。年雖耄，視疾製劑，極其精妙。
白話文：
方一誠，號長塘，是新安古歙縣人，他的醫術有真知灼見，用藥開方簡單而恰當，所以求他治病的人非常多。他雖然年紀老邁，但診斷病情和配製藥劑，都極其精確巧妙。
7. 吳顯忠
字用良，號雪窗，休陽人，家世業儒。忠性好醫，以戴人汗吐下法，而補之以利溫和方，足以盡其醫道之妙，名曰《醫學權衡》行世。
白話文：
吳顯忠，字用良，號雪窗，是休陽人，家裡世代都是讀書人。他天性喜愛醫學，擅長使用戴人的發汗、催吐、瀉下等方法，再搭配溫和的藥方來調補，充分發揮了醫術的精妙之處，他所著的醫書名為《醫學權衡》，在世上流傳。
8. 採摭諸書
《漢書》（醫經十一家，二百七十四卷。）
《隋志》（醫方二百五十六部，四千五百一十二卷。）
《唐志》（醫術六十四家，一百二十部，四千四十六卷。）
《宋中興志》（醫術一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷。）
《黃帝內經索問》（十八卷，黃帝岐伯問答墳典之書，為醫書之祖。唐寶應中太僕卿王冰注，為二十四卷。《隋志》全元起注《內經》八卷。宋仁宗嘉祐中光祿卿林億、國子博士高保衡等承詔校補，多用元起注，定為八十一篇，今亡刺法、本病二篇。《漢·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。冰云：醫經之傳於世者多矣。原百病之起愈者，本乎黃帝；辨百藥之性味者，本乎神農；《湯液》則稱伊尹，三人皆古聖人也，憫世疾苦，親著書以垂後。而世之君子不察，乃以為賤技而恥習之。是故今之醫者多庸人，治之失理，以生為死甚眾，激者至云：有病不治，常得中醫，豈其然乎？）
《黃帝內經靈樞經》（九卷八十一篇，合《素問》九卷，為十八卷。宋林億等校正，類分十二卷，今從之。）
《甲乙經》（十卷，皇甫謐撰，祖述《內經》多推明運氣之說。）
《陰符經》（二卷，黃帝著。）
《道德經》（五千言，老子撰。其謂深根固蒂，長生久視之道，則為醫之未形。河上公為之註解，而增以吐故納新。按摩導引之術。有謂常善救人故無棄人，常善救物故無棄物。此言皆深契於醫道。）
《黃庭經》（三十六卷，題云扶桑大帝作，又敘謂老子作。與法貼載晉王羲之所書本同，而文句頗異，其所有閒居作七言，解說身形及諸神兩句，且改淵如泉，改治為理，疑唐人附益之。《崇文總目》云：記天皇氏至帝嚳受道得仙事，今本無之。）
《太始天元玉冊元誥》（十卷，不載何人所作，歷漢至唐，諸《藝文志》俱不載錄。其文與《內經。不類，非戰國時書。其間有天皇真人書，其文若道正無為，先天有之；太易無名，先於道生等語，皆老氏遺意。意者，老氏之徒所著。大要推元五運六氣及三元九宮太乙司政之類，殊為詳明，深足以羽翼《內經》六微旨、五常政等論，太玄君扁鵲為之注。此扁鵲號太玄君，為黃帝時人，後秦越人醫術之神，人稱之曰扁鵲。）
《天元玉冊》（三十卷，啟玄子王冰述《元誥》《內經》之意，益之以五運六氣之變。）
《五經註疏》（中有關於醫藥者，《左傳》居多。明陰陽之理，惟《易》為最。故云：不知《易》者，不足以為太醫。）
史書（十九史、二十一史，史載歷朝明醫實錄，今據之採其出處，附名氏之下為小傳云。）子書《老》《莊》《楊》《列》《文中》《淮南》等子書中，有紀醫法之秘者，今採之。
白話文：
採摭諸書
《漢書》記載了醫經共十一家，總計二百七十四卷。
《隋書》記載了醫方共二百五十六部，總計四千五百一十二卷。
《唐書》記載了醫術共六十四家，一百二十部，總計四千零四十六卷。
《宋中興志》記載了醫術共一百七十九家，二百零九部，總計一千二百五十九卷。
《黃帝內經素問》共十八卷，是黃帝與岐伯之間問答的醫學經典，被視為醫書的鼻祖。唐朝寶應年間，太僕卿王冰為其作注，擴充為二十四卷。《隋書》記載全元起注《內經》八卷。宋仁宗嘉祐年間，光祿卿林億、國子博士高保衡等人奉詔校補，多採用全元起的注釋，定為八十一篇，現在已遺失刺法、本病二篇。《漢書‧藝文志》記載《黃帝內經》十八卷，《素問》就是其中的九卷，加上《靈樞》九卷，共計十八卷。王冰說：流傳於世的醫經有很多，但追溯疾病的起源與痊癒，都歸於黃帝；辨識藥物性味，都歸於神農；湯液的製作則歸於伊尹，這三人都是古代的聖人，他們憐憫世人疾苦，親自著作書籍以傳給後世。然而世上的君子卻不了解，反而認為醫術是低賤的技能而恥於學習。因此，現在的醫生大多是庸醫，治療不當，把活人醫成死人的情況很多，甚至有人激動地說：有病不治療，反而會被中醫醫死，難道真是這樣嗎？
《黃帝內經靈樞經》共九卷八十一篇，與《素問》九卷合為十八卷。宋朝林億等人校正，將其分為十二卷，現在依照此分法。
《甲乙經》共十卷，是皇甫謐撰寫的，主要繼承《內經》的理論，並詳細闡述了運氣學說。
《陰符經》共二卷，據說是黃帝所著。
《道德經》共五千字，是老子所著。其中提到的深根固蒂、長生久視之道，與醫學的發展有著密切關聯。河上公為其作註解，並加入吐故納新、按摩導引等養生方法。經文中有提到「常善救人故無棄人，常善救物故無棄物」等語，都深刻契合醫道。
《黃庭經》共三十六卷，題說是扶桑大帝所作，又說老子所作。內容與法帖記載的晉朝王羲之所書版本相同，但文句有些差異。其中關於閒居作七言，解說身形及諸神的兩句話，把「淵如泉」改為「理」，疑是唐朝人附加上去的。《崇文總目》記載說：此經記載了天皇氏至帝嚳受道得仙之事，但現在的版本沒有這些內容。
《太始天元玉冊元誥》共十卷，沒有記載作者是誰。從漢朝到唐朝，各朝的《藝文志》都沒有收錄此書。其內容與《內經》差異很大，並非戰國時期的著作。其中有些文字提到天皇真人書寫，其內容講述道之正無為，先天存在；太易無名，先於道而生等語，都是老子的思想。推測可能是老子門徒所寫。其主要內容是論述五運六氣及三元九宮太乙司政等理論，非常詳盡，足以補充說明《內經》六微旨、五常政等相關理論。太玄君扁鵲為此書作注。此扁鵲號為太玄君，是黃帝時期的人，後來的秦越人醫術高明，人們稱他為扁鵲。
《天元玉冊》共三十卷，是啟玄子王冰闡述《元誥》和《內經》的意旨，並加入五運六氣的變化而寫成的。
《五經注疏》中也有關於醫藥的內容，其中《左傳》最多。闡明陰陽道理，以《易經》為最重要。所以說：不了解《易經》的人，不足以成為太醫。
史書：十九史、二十一史等史書中，都記載了歷朝名醫的真實事蹟。現在依照這些史書的記載，並註明出處，附在相關人名之下，作為小傳。
子書：像《老子》、《莊子》、《楊子》、《列子》、《文中子》、《淮南子》等子書中，也有記載一些醫術的秘密，現在將它們採集出來。