《古今醫統大全》~ 卷之三 (5)
卷之三 (5)
1. 審察病機無失氣宜論
邪氣各有所屬也，當窮其要於前；治法各有所歸也，當防其差於後。蓋治病之要，以窮其所屬為先。苟不知法之所歸，未免於無差爾。是故疾病之生，不勝其眾，要其所屬，不出乎五運六氣而已。誠能於此審察而得其機要，然後為之治，又必使之各應於運氣之宜，而不至有一毫差誤之失。若然，則治病求屬之道，庶乎其無愧矣。
至真要大論曰：審察病機，無失氣宜。意蘊諸此。
嘗謂醫道有一言可以盡其要者，運氣是也。天為陽，地為陰。陰陽二氣，各分三品，謂之三陰三陽。然天非純陽，而亦有三陰；地非純陰，而亦有三陽。故天地上下，各有風熱火濕燥寒之六氣。其斡旋運動乎兩間者，而又有木火土金水之五運。人生其中，臟腑氣穴亦與天地相為流通。
白話文：
邪氣各有歸屬，應先找出病因所在；治療方法各有針對，應事先預防後患。治病的關鍵，在於先找出病因歸屬。若不了解治療方法的適用範圍，就難免出現差錯。因此，疾病的產生雖然種類繁多，但病因歸屬，不過是五運六氣而已。若能仔細觀察，掌握其中關鍵，然後再進行治療，更要使治療方法符合運氣的變化，不出現任何差錯。這樣一來，治病求屬之道，才算無愧於心。
《至真要大論》說：「審察病機，無失氣宜。」其中蘊含的道理就在這裡。
我認為醫術中有一句話可以概括其精髓，那就是「運氣」。天屬陽，地屬陰。陰陽二氣各分三品，稱為三陰三陽。但天並非純陽，也含有三陰；地並非純陰，也含有三陽。因此，天地上下各有風、熱、火、濕、燥、寒六氣。它們在天地之間運轉變化，又與木、火、土、金、水五運相互影響。人生活在天地之間，臟腑氣穴也與天地相通。
是知眾疾之作，而所屬之機無出乎是也。然而醫之為治，當何如哉？惟當察乎此，使勿失其宜而後可。
若夫諸風掉眩，皆屬肝木；諸痛瘡癢，皆屬心火；諸濕腫滿，皆屬脾土；諸氣膹郁，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬腎水。此病機屬於五運者也。諸暴強直，皆屬於風；諸嘔吐酸，皆屬於熱；諸躁擾狂越，皆屬於火；諸痓強直，皆屬於濕；諸澀枯涸，皆屬於燥；諸病水液，皆屬於寒。此病機屬於六氣者也。
夫惟病機之察，雖曰既審；而治病之施，亦不可不詳。故必別陰陽於疑似之間，辨標本於隱微之際。有無之殊者，求之於有無之所以殊；虛實之異者，責其虛實之所以異。為汗吐下，投其所當投；寒熱溫涼，用其所當用；或逆之以制其微，或從之以導其甚；上焉以遠司氣之犯，中焉以辨歲運之化，下焉以審南北之宜。使大小適中，先後合度，以是為治，又豈有差殊乖亂之失邪？
白話文：
了解各種疾病的成因，其實都與人體的五臟六腑息息相關。那麼，醫生要怎麼治療呢？就必須仔細觀察病人的症狀，根據病因對症下藥才能治癒。
像是一些頭暈目眩的病症，通常都跟肝臟有關；而皮膚上的疼痛、瘡瘍、瘙癢，則多半是心火過旺導致；至於水腫、腹脹，則跟脾臟功能失調有關；至於咳嗽、氣喘，則跟肺部有關；而四肢冰冷、腰膝酸軟，則跟腎臟有關。這些都是跟五臟的運化功能相關的疾病。
此外，還有像突然發作的疼痛、抽搐，多半屬於風邪；嘔吐、胃酸過多，則屬於熱邪；躁動不安、神志不清，則屬於火邪；身體沉重、肢體麻木，則屬於濕邪；口乾舌燥、皮膚乾燥，則屬於燥邪；水腫、腹瀉，則屬於寒邪。這些都是六種氣候因素造成的疾病。
即使已經明辨了病因，在治療的時候也不能馬虎。要仔細觀察病人的陰陽虛實，找出疾病的本源和外在表現。對於不同病症，要採用不同的治療方法，像是發汗、吐瀉、下瀉等，都要對症下藥；對於寒熱溫涼的不同體質，也要採用不同的藥物；有的病症要逆著它來治療，有的病症則要順著它來治療；還要考慮季節變化、地理環境等因素，才能制定出最佳的治療方案。這樣一來，就能夠做到治療得當，避免出現偏差和失誤。
又考之《內經》曰：治病必求其本。《本草》曰：欲療者，先察病機。此審病機之意也。六元正紀大論曰：無失天信，無逆氣宜。五常政大論曰：必先歲氣，無伐天和。此皆無失氣宜之意也。故《素問》《靈樞》之經未嘗不以氣運為言，既曰先立其言，以明其氣，復有以戒之曰：治病者必明天道地理，陰陽更勝。既曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
諄諄然若有不能自已者，是豈聖人私憂過計哉？以醫道之要悉在乎此也。觀乎《原病式》一書，比類物象，深明乎氣運造化之妙，其於病機氣宜之理，不可以有加矣。
白話文：
再查閱《內經》記載，說治病一定要找到病根。《本草》也說，想要治療，要先了解疾病的機理。這就是探究病機的意思。
《六元正紀大論》說，不要違背天命，不要逆反氣候。《五常政大論》說，一定要順應時令，不要違背天地和諧。這都是要順應氣候的意思。所以，《素問》和《靈樞》經文從未不以氣運來論述，先講明氣運，再以警示的語氣說，治病的人一定要了解天道地理、陰陽相生相剋。如果不懂得一年四季的變化、氣勢的盛衰、虛實的變化，就稱不上是醫生。
醫書上如此諄諄告誡，彷彿有說不完的話，這難道是聖人過於擔憂而多慮嗎？其實是醫術的精髓都在這裡。觀察《原病式》這本書，它以比喻的方式，深入理解了氣運造化的奧妙，對於病機和氣宜的道理，已經無可再加了。
2. 能合色脈可以萬全論
欲知其內者，當以觀乎外；診於外者，斯以知其內。蓋有諸內者形諸外，苟不以相參而斷其病邪之逆順，不可得也。為工者深燭厥理，故望其五色以青黃赤白黑，以合於五臟之脈，窮其應與不應；切其五脈，急大緩澀沉，以合其五臟之色順與不順。誠能察其精微之色，診其微妙之脈，內外相參而治之，則萬舉萬全之功，可坐而致矣。
《素問》曰：能合色脈，可以萬全。其意如此。
原夫道之一氣，判而為陰陽，散而為五行，而人之所稟皆備焉。夫五脈者，人之真，行血氣通陰陽以榮於身；五色者，氣之華，應五行合四時以彰於面。惟其察色按脈而不偏廢，然後察病之機，斷之以寒熱，歸之以臟腑，隨證而療之，而獲全濟之效者，本於能合色脈而已。
白話文：
想要了解人体内部的情况，就必须观察外部表现；通过观察外部，就能知道内部的情况。因为人体内部的变化会反映到外部，如果不将内外表现相互参照来判断病邪的逆顺，就无法确诊。精通医术的人深谙此理，因此会观察五色，以青黄赤白黑对应五脏的脉象，探究其应与不应；还会切脉，感受脉象的急缓大小沉涩，将其与五脏的颜色顺逆相对应。如果能够仔细观察精微的色泽，诊断微妙的脉象，将内外表现相互参照来治疗，就能取得万无一失的效果，坐在家中就能治好疾病。《素问》中说：“能合色脉，可以万全”，其意就是如此。
道生一气，分化为阴阳，散布为五行，人体所禀赋的皆具备五行之性。五脉是人体的真气，运行血气，通达阴阳，滋养身体；五色是气血的外在表现，对应五行，合乎四时，显现于面容。只有仔细观察色泽，按诊脉象，不偏废任何一方，才能探察疾病的机理，判断其寒热属性，归属到相应的脏腑，根据症状进行治疗，最终获得痊愈的效果，这一切都源于能够合色脉。
假令肝色如翠羽之青，其脈微弦而急，所以為生；若浮澀而短，色見如草滋者，豈能生乎？心色如雞冠之赤，其脈浮大而散，所以為順；若沉濡而滑，色見如衃血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之黃，其脈當中緩而大，所以為從；若微弦而急，色見如枳實者，豈能從乎？肺色如豕膏之白，其脈當浮澀而短，所以為吉；若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？以至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑，所以為生；或脈來緩而大，色見如炲者死。死生之理，夫惟診視相參。
既以如此，則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也。
抑嘗論之，容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動，寸關尺中，皆有其位。左頰者，肝之部，以合左手關位，肝膽之分；應於風木，為初之氣。額為心之部，以合於左手寸部，心主之分；應於君火，為二之氣。鼻為脾之部，合於右手關脈，脾胃之分；應於濕土，為四之氣。
白話文：
假設肝臟顏色像翠綠的羽毛，脈象微微弦急，就能夠維持生命；如果脈象浮澀短促，顏色像草木滋長，怎麼可能存活呢？心臟顏色像雞冠般鮮紅，脈象浮大散漫，就能夠順暢運作；如果脈象沉濡滑利，顏色像凝固的血，怎麼可能順暢呢？脾臟顏色像蟹腹般黃色，脈象在中間緩慢而有力，就能夠順從運作；如果脈象微微弦急，顏色像枳實，怎麼可能順從呢？肺臟顏色像豬油般白色，脈象應當浮澀短促，才能夠吉祥；如果脈象浮大散漫，顏色像枯骨，怎麼可能吉祥呢？至於腎臟，顏色像烏鴉羽毛般黑色，脈象沉濡滑利，就能夠維持生命；如果脈象緩慢有力，顏色像燒焦的顏色，就會死亡。生死之理，唯有診視結合才能判斷。
既然如此，藥物和證候相互對應，疾病無法痊癒的情況，從未有過。
更進一步論述，容貌所呈現的變化，左右上下，各有其對應的臟腑；脈息的跳動，寸關尺中，也都有其特定的位置。左頰對應肝臟，與左手關脈位置相合，是肝膽的分屬；應於風木，為初生的氣息。額頭對應心臟，與左手寸脈位置相合，是心臟主導的分屬；應於君火，為第二位的氣息。鼻子對應脾臟，與右手關脈位置相合，是脾胃的分屬；應於濕土，為第四位的氣息。
右頰，肺之部，合於右手寸口，肺與大腸之分；應於燥金，為五之氣。頤為腎之部，以合於左手尺中，腎與膀胱之分；應於寒水，為終之氣。至於相火為三之氣，應於右手，命門三焦之分也。
若夫陰陽五行相生相勝之理，當以合之於色脈而推之也。是故脈要精微論曰：色合五行，脈合陰陽。十三難曰：色之與脈，當參相應。然而治病萬全之功，苟非合於色脈者，莫能知也。五藏生成篇云：心之合脈也；其榮色也。夫脈之大小滑澀沉浮，可以指別，五色微診，可以目察，繼之以能合色脈，可以萬全。
謂夫赤脈之至也喘而堅，白脈之至也喘而浮，青脈之至也長而左右彈，黃脈之至也大而虛，黑脈之至也上堅而大。此先言五色，次言五脈，欲後之學者望而切之以相合也。厥後扁鵲明乎此，述之曰：望而知之謂之神，切脈而知之謂之巧，深得《內經》之理也。下迨後世，有立方者，命之曰神巧萬全，厥有旨哉！
白話文：
右邊臉頰是肺臟所屬，與右手寸口脈相合，肺臟和大腸分屬陰陽；對應燥金，屬於五行之氣。下巴是腎臟所屬，與左手尺中脈相合，腎臟和膀胱分屬陰陽；對應寒水，屬於終極之氣。至於相火屬於五行之氣中的三之氣，對應右手，命門和三焦分屬陰陽。
至於陰陽五行相生相克的道理，應該結合色脈推斷。因此脈要精微論說：「色合五行，脈合陰陽。」十三難也說：「色與脈，應該互相參照。」然而治病要達到萬全的功效，如果不結合色脈，就無法了解。五臟生成篇說：「心臟與脈相合，其榮華顯於色。」脈的大小、滑澀、沉浮可以用手指辨別，五色微診可以用眼睛觀察，接著能夠結合色脈，就能達到萬全。
也就是說，紅色脈搏到達時，呼吸急促而堅實；白色脈搏到達時，呼吸急促而浮動；青色脈搏到達時，脈搏較長，左右彈動；黃色脈搏到達時，脈搏較大而虛弱；黑色脈搏到達時，脈搏向上堅實而較大。這段先講五色，再講五脈，目的是讓後來的學習者通過望診和切脈來互相結合。後來扁鵲明白了這個道理，就總結說：「望診而知病，稱為神；切脈而知病，稱為巧，深刻地體現了《內經》的道理。」之後世人就有依此而創立的藥方，稱之為「神巧萬全」，真是有道理啊！
3. 瀉南方補北方論
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然：金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方者肝也，則知肝實；西方者肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。
南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘？此之謂也。余每讀至此，未嘗不嘆夫越人之得經旨也，而悼夫後人之失經旨也。
先哲有言，凡讀書不可先看註解，且將經文反復而詳味之，待自家有新意，卻以註解參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽。若先看註解，則被其說橫吾胸中，自家竟無新意矣。余平生佩服此訓，所益甚多。且如《難經》此篇，其言周備純正，足以為萬世法。後人紛紛之論，其可憑乎？
白話文：
《難經》中提到，東方實、西方虛，要瀉南方、補北方，這到底是什麼意思呢？其實，金木水火土五行的力量應該相互平衡。東方屬木，西方屬金，木想要旺盛，就需要金來平衡；火想要旺盛，就需要水來平衡；土想要旺盛，就需要木來平衡；金想要旺盛，就需要火來平衡；水想要旺盛，就需要土來平衡。東方对应肝脏，所以知道肝脏旺盛；西方对应肺脏，所以知道肺脏虚弱。因此要瀉去南方的火，补足北方的水。
南方火，火是木的儿子；北方水，水是木的母亲。水克火，儿子能使母亲旺盛，母亲能使儿子虚弱，所以泻火补水，是为了让金不能平衡木。经书中说：“不能治其虚，何问其余？”就是这个道理。我每次读到此处，都感叹古代越人对经文的理解之深，同时也哀叹后人对经文理解的偏差。
古人说，读书不要先看注释，要反复阅读经文，仔细品味，等到自己有了新的理解，再用注释来核对，这样才能真正明白经文的含义，不被别人的说法所蒙蔽。如果先看注释，就会被别人的说法塞满脑海，自己就无法产生新的见解了。我一生都敬佩这句话，从中受益匪浅。就拿《难经》这篇来说，它言辞周全，内容精炼，足以成为万世法典。后人各种各样的议论，又能信赖多少呢？
夫實則瀉之，虛則補之，此常道也；實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也。人皆知之。今肝實肺虛，乃不瀉肺而瀉心，此則人亦知之。至不補肺補脾，而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰：心火實，致肝木亦實，此子能令母實也；脾土虛，致肺金亦虛，此母能令子虛也。心火實，固由自旺；脾土虛，乃由肝木製之。
法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。越人則不然。其子能令母實，子謂火，母謂木，固與常情無異；其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。故曰：水者，木之母也。子能令母實一句，言病因也；母能令子虛一句，言治法也。其意蓋曰：火為木之子，子助其母，使之過分而為病矣。
白話文：
身體狀況實則應該瀉去，虛則應該補充，這是普遍的道理；實則瀉去其子，虛則補充其母，也是普遍的道理。大家都知道。現在肝實肺虛，卻不瀉肺而瀉心，這也容易理解。但不懂得補肺補脾，而補腎，這就很少有人知道了，只有精通醫術的人才明白。孩子能使母親充實，母親能使孩子虛弱，從常理來看，心火實則導致肝木也實，這是孩子能使母親充實；脾土虛則導致肺金也虛，這是母親能使孩子虛弱。心火實是自身旺盛，脾土虛是因肝木所致。
正確的做法應該是瀉心補脾，這樣肝肺都能恢復平衡。精通醫術的人卻不這麼做。他們認為孩子能使母親充實，孩子指火，母親指木，這和常理一致；母親能使孩子虛弱，母親指水，孩子指木，這就和常理不符了。所以說：水是木的母親。孩子能使母親充實這句話，說明病因；母親能使孩子虛弱這句話，說明治療方法。他們的意思是：火是木的孩子，孩子幫助母親，使母親過於旺盛而導致疾病。
今將何以處之？惟有補水瀉火之治而已。
夫補水者何謂也？蓋水為木之母，若補水之虛，使力可勝火，火勢退而木勢亦退。此則母能虛子之義，所謂不治之治也。（此虛字與精氣奪則虛之不同，彼虛謂耗其真而致虛，此虛謂抑其過而致虛之也。）若曰不然，則母能令子虛一句，將歸之於脾肺乎？既歸於脾肺，今何不補脾乎？夫五行之道，其所畏者畏所克耳。今火太旺，水太虧，火何畏乎？惟其無畏，故愈旺而莫能制。
苟非滋水以求勝之，孰能勝之？水勝火三字，此越人寓意處，當細觀之，勿輕忽也。雖瀉火補水並言，然其要又在於補水耳。後人乃曰：獨瀉火而不用補水。又曰：瀉火則是補水。得不大違越人與經之意乎？若果不用補水，經必不言補北方，越人必不言補水矣。雖然，水不虛，而火獨暴旺者，固不必補水亦可也。
白話文：
現在該怎麼治療呢？只能用補水瀉火的方法。
什麼叫做補水呢？因為水是木的母親，如果補水的不足，就能讓水的力量勝過火，火勢退了，木勢也會跟著退。這就是母能虛子的道理，所謂的不治之治。 （這裡的虛和精氣奪則虛不同，那個虛指的是耗損精氣而導致虛弱，這裡的虛指的是抑制過度而導致虛弱。）如果有人說不是這樣，那母能令子虛這句話，是不是應該歸於脾肺呢？既然歸於脾肺，為什麼現在不補脾呢？五行之道，畏懼的都是被克制的一方。現在火太旺，水太虧，火有什麼好畏懼的呢？正是因為無所畏懼，所以越來越旺，沒有人能制止它。
如果不滋養水來求勝，誰能勝過它呢？水勝火這三個字，是越人留下的寓意，應該仔細觀察，不要輕忽。雖然瀉火補水同時提及，但重點在於補水。後人卻說：只瀉火不用補水。又說：瀉火就是補水。這豈不是違背了越人與經書的意思嗎？如果真的不用補水，經書一定不會說補北方，越人一定不會說補水。當然，如果水不虛，而火獨自暴漲，固然不必補水也可以。
若先因水虛而致火旺者，不補水可乎？水虛火旺而不補水，則藥至而暫息，藥過而復作，將積年累月無有窮已，安能絕其根哉？雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎臟本藥，不能以滋養北方之真陰也。欲益其陰，非地黃、黃柏之屬不可也。且夫肝之實也，其因有二：心助肝，肝實之一因也；肺不能制肝，肝實之二因也。
肺之虛也，其因亦有二：心克肺，肺虛之一因也；脾受肝克，而不能生肺，肺虛之二因也。今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受克而制木，東方不實矣。金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝勢正盛，剋土之深，雖曰補脾，安能敵其正盛之勢哉？縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失。此所以不補土而補水也。
白話文：
如果原本是因為腎虛導致火旺，不補腎水可以嗎？腎虛火旺而不補腎水，藥物雖然能暫時抑制火勢，但藥效一過，火勢又會復發，如此反覆，積年累月無休止，怎麼能夠根治呢？雖然寒涼藥物可以抑制陽氣，扶助陰氣，但只能瀉去火邪，並不能滋養腎臟的真陰。想要滋養腎陰，就必須用地黃、黃柏等藥物。另外，肝臟實證的原因有兩個：一是心火助長肝火，二是肺氣不足不能制約肝氣。肺臟虛弱的原因也有兩個：一是心火克伐肺金，二是脾氣虛弱，無法生養肺金。現在我們補腎水，瀉去火邪，火退了，木氣也就削弱，金氣不受剋制，反過來制約木氣，東方就虛弱了。金氣得到平衡，土氣也就不受剋制，反過來生養金氣，西方就不虛弱了。如果按照虛則補母的原則，肺虛應該補脾，但是不知道肝氣正盛，剋制脾土非常嚴重，即使補脾，也無法抵擋肝氣旺盛的勢頭。即使脾土能夠生養金氣，金氣又被火氣剋制，也會得不償失。所以，應該補腎水而不是補脾土。
或疑木旺補水，恐水生木而木愈旺，故聞獨瀉火不補水之論，欣然而從之。殊不知木已旺矣，何待生乎？況水之虛，雖峻補尚不能復其本氣，安有餘力生木哉？若能生木，則能勝火矣。或又謂：補水者，欲其不食於母也，不食於母，則金氣還矣。豈知火剋金，土不能生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所給乎？若如此，則金虛不由於火之克。土之不生而由於水之食耳，豈理也哉？縱水不食金，金亦未必能復常也。
金不得平木一句，多一不字。所以瀉火補水者，正欲使余得平木也，不字當刪去。不能治其虛，何問其餘？虛指肺虛而言也，瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛。不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者。苟不能曉此法，而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。
白話文：
對於有人提出的木旺應該補水的想法，擔心水會生長木而使得木更旺，因此聽到獨瀉火而不補水的理論後，感到欣賞並順從了這個觀點。但實際上，木已經過旺，何必再期待它生長呢？況且水若虛弱，即使大力補充也難以恢復其本質的氣息，哪有餘力去生長木呢？如果能夠生長木，那麼就能夠勝過火。
有人可能認為補水的目的是為了讓木不再依賴母元素（即木），不再依賴母元素，那麼金的元素就會回歸。但實際上，火會剋制金，土無法生成金，金若已經虛弱到極點，連自己都不能滿足，水即使想要滋養它，又該從哪裡提供養分呢？如此一來，金的虛弱並非因為火的剋制，而是因為水的滋養導致土無法生成，這不合乎道理。
即便水不滋養金，金也未必能恢復正常。
「金不得平木」這句話裡多了一個「不」字。之所以要瀉火補水，正是為了使木得以平和，「不」字應當刪除。不能解決虛弱問題，又何必談論其他的問題呢？這裡的「虛」指的是肺虛，瀉火補水，使金得以平和木，這正是能解決虛弱問題的方法。不補土，不補金，而是通過瀉火補水，使金自然平和，這是這種療法的巧妙和精妙所在。如果不能理解這種方法，並且無法解決這種虛弱問題，那麼就無需再去考慮其他問題，這一定是一個無能之輩。
故曰：不能治其虛，何問其餘？若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。夫越人，亞聖也，論至於此，敢不斂衽？但恨說者之斁蝕之，故辨。
白話文：
所以說：如果連虛證都無法治療，還談什麼其他的病證呢？至於上面所提到的金、木、水、火、土互相平衡的道理，不需要解釋自然明白，因此這裡就不詳細說明了。扁鵲是次於聖人的醫者，論述到這裡，怎能不肅然起敬？只是遺憾那些解釋的人把他的學說弄得混亂了，所以需要辯明。