《古今醫統大全》~
1. 卷之二
2. 內經要旨（上）
3. 唐太僕令啟玄子王冰序
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固《漢書·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷。《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱。
故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷耳。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，養生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，藏謀雖屬乎生知，標格亦資於古訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯道之妙者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱年慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論併合，而都為一目，或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕。重合經而冠針服，並方宜而為咳篇；隔虛實而為逆從，合經絡而為論要；節皮部為經絡，退至道以先針。諸如此流，不可勝數。
且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。
冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞併，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重疊者，詳其旨趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使古今必分，字不雜揉。
庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬。千截之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲次壬寅序。
白話文：
要解脫束縛和困境，使人身心完全健康並引導真氣運行，讓百姓安享仁壽，幫助虛弱的人獲得安寧，若不是古代三位聖人的道術，就無法達成。孔安國在為《尚書》作序時說：伏羲、神農、黃帝的著作，被稱為三墳，說的是大道。班固在《漢書·藝文志》中說：《黃帝內經》共有十八卷。《素問》就是其中的九卷，加上《靈樞》的九卷，總數就是這樣。雖然經過歲月更迭，時代變遷，但傳授醫學的方式依然存在；只是擔心傳授給不適當的人，所以有時會有所隱瞞。
因此，原本第七十一卷，被師氏收藏起來；現在流通於世的，只有八卷而已。然而，這些文章文字簡練，意涵廣博，道理深奧，趣味深遠。它闡述了天地陰陽的表象，排列了陰陽變化的時節，揭示了變化的原因，彰顯了生死的徵兆。不需要事先商量，各地的人看法都相同；沒有預先約定，陰陽的道理也能相互契合。考驗其言論都有根據，驗證其事蹟都沒有差錯，真可以說是至高道術的宗源，養生的開端了。
假若天資聰穎，對事物有敏銳的洞察力，並且通達玄妙的道理，即使謀略是天生就有的，也要藉助於古代的教訓，從來沒有不按常理而行，或不循正門而出的。然而，如果能刻苦鑽研，深入探究，或許能領悟到真諦，就像庖丁解牛一樣，能看穿事物的根本。所以只要行動就能有所成就，就好像有神靈在暗中幫助，因此能夠名垂青史的傑出人物，也時常會出現。例如周朝有秦公，漢朝有淳于公，魏朝有張公、華公，都是領悟了這種醫學精髓的人。他們都每天都在更新所學的知識，大大地幫助了百姓，就像花葉交替盛開一樣，聲名和實質相互符合，這正是教化的彰顯，也是上天的恩賜。
我王冰，年紀輕輕就嚮往道術，一直喜愛養生，有幸遇到這本經典，把它當成借鑒的寶鏡。但是世間流傳的版本存在錯誤，篇目重複，前後不協調，文義不連貫，難以施行，也很難理解。時間久了，就形成了弊端。有的篇章重複出現，卻被另外起了名字；有的兩篇合在一起，卻被當成一個篇目；有的問答還沒有結束，卻被另外獨立為一篇；有的脫落了沒有記載，卻說世間遺失了。有的把經文和針灸合在一起，有的把方劑和咳嗽的篇章合併，有的把虛實的內容分開來區分順逆，有的把經絡的內容合併在一起論述要點，有的把皮膚部分獨立為經絡，又把至高的醫理放在針灸之後。像這樣的問題，數不勝數。
這就像要攀登泰山，沒有道路怎麼能到達？想要去到扶桑，沒有船隻又怎麼能夠到達？於是，我勤奮地廣泛請教，終於找到能夠幫忙的人。經過了十二年，才掌握了醫學的精髓，詢問有關醫理的得失，才滿足了自己長久以來的願望。當時，我在郭子先生的齋堂，得到了先師張公的秘本，文字清晰明白，義理完整周全，我以此書為參照，所有的疑惑都迎刃而解。我擔心它散失在後學手中，斷絕師徒之間的傳承，因此撰寫註解，用以流傳後世。我把舊藏的卷軸，連同原本的八十一篇，共二十四卷，整理成一部完整的書籍。
希望能夠使讀者從頭到尾都能夠清楚理解，通過註解來理解經文，啟發初學者，宣揚至高的醫理。
其中，對於那些簡略脫落、文字斷裂、義理不連貫的地方，我從各種經論中蒐集資料，移動補充到適當的位置；對於那些篇目缺損、指代不明的地方，根據其意涵，加上文字以彰顯其意義；對於那些篇章內容合併、義理不相關、缺少名稱的地方，我區分其內容，另外加註篇名於篇首；對於那些君臣問答、禮儀失當的地方，我考證尊卑關係，增加內容以光顯其原意；對於那些錯亂的簡牘、零碎的文字、前後重複的地方，我仔細地研究其宗旨，刪去繁雜的部分，保留其精要；對於那些言辭隱秘、難以直接論述的內容，我另外撰寫《玄珠》篇，來闡述其中的道理。凡是增加的文字，都用紅色的字體書寫，使古今的文字區分開來，不至於混淆。
希望能夠彰顯聖人的旨意，闡述玄妙的道理，就像星辰高掛在天空，井然有序；又像深泉清澈見底，水中的魚類都清晰可見。希望君主和臣子都能夠不早夭，人民都能夠延年益壽。讓從事醫療的人不會出錯，讓學習醫學的人能夠明白道理，使至高的醫術得以流行，美好的名聲能夠不斷累積。經過千百年之後，人們才會知道偉大聖人的慈悲與恩惠是無窮無盡的。於大唐寶應元年，歲次壬寅撰寫此序。
4. 校上內經素問表
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之光務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天卜，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，天昏札瘥，國家代有。將欲斂時五福，以敷錫厥庶民，以與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福後世。於是雷公之倫，受業傳之，而《內經》作矣。
歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，且明於左史。厥後越人得其一二，演而述《難經》。西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐次而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，由是三皇遺文，爛然可觀。
惜乎唐令列之醫學，付之藝技之流，而薦紳先生罕言之。去聖已遠，其述晻昧，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事；唐堯之授四時，虞舜之齊七政；神禹修六腑以興帝功，文王推六子以敘卦氣；伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至賤之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃詔通知其學者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礴會通；或端本以尋支，或溯流而討源；定其可知，次以舊目。
正謬誤者六千餘字，增注義者二千餘條。一言去取，必有稽考；舛文疑義，於是詳明。以之治身，可以消患於未兆；施於有政，可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休；述先志以奉成，興微學而永正。則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
白話文：
我聽說，居安要思危，生存要不忘可能滅亡，這是古代聖賢的光輝榜樣；了解百姓的疾苦，體恤百姓的隱憂，這是君王深厚的仁慈。回想過去黃帝治理天下時，運用治理自身的方法來治理國家，坐在明堂之上，觀察四方，考察建立五種恆常的法則。他認為人的出生，背負陰氣而懷抱陽氣，吃食物而接觸色彩，外有寒冷暑熱的侵襲，內有喜怒哀樂的情緒變化，天災人禍、疾病瘟疫，各個朝代都會發生。為了順應天時獲得五福，來廣施給他的百姓，於是與岐伯一起探究上天的運行規律，了解大地的地理環境，從遠處的萬物，到近處的人體，互相請教、辯論，制定法則，以造福後世。因此雷公等人接受教導並傳承下去，而《內經》這本書就這樣產生了。
歷代都將它視為珍寶，沒有遺失。周朝興盛時，秦和闡述了六氣的理論，並且清楚記載在史官的書籍中。後來，越人得到其中的一些內容，加以演繹寫成了《難經》。西漢時，倉公傳承了前代的學問，東漢時，張仲景撰寫了關於疾病的論述，晉朝的皇甫謐整理編寫了《甲乙經》，到了隋朝，楊上善又將其彙編成《太素》。當時有個叫全元起的人，開始為這本書做註解，但缺了第七篇沒有解釋通。到了唐朝寶應年間，太僕王冰非常喜愛這本書，得到了他老師收藏的書卷，大加註釋，於是三皇遺留下來的古老文獻，變得清楚易懂。
可惜的是，唐朝將它列為醫學，歸於技藝的範疇，而官員學者很少談論它。距離聖賢時代已經遙遠，書中的闡述變得晦澀不明，因此文字註解紛亂，義理也變得混淆。殊不知這本書是古代典籍中的重要部分，是帝王的崇高理想，是聖賢的才能展現；唐堯將四季的變化傳授給後人，虞舜考察七星的運行規律；大禹修治水土、治理國家，使帝業興盛，周文王推演八卦，闡述陰陽之氣的變化；伊尹調和五味來輔佐君王，箕子陳述五行來輔助朝政，他們的目標都是一致的。為什麼要把如此精深微妙的道理，傳給那些地位低下的人，它沒有被廢棄斷絕，已經是萬幸了。
最近在嘉祐年間，仁宗皇帝感念先祖的功績，（不希望這本典籍）就此失傳，於是下詔讓精通這門學問的人，對它進行校正。我們這些校對的官員接受任務，日以繼夜地工作。於是我們尋訪國內外，收集各種版本，深入研究其中的含義，校正其中的錯誤，十成的內容只校正了三四成，其餘的內容無法完全校正。我認為這還不足以彰顯皇帝的聖旨，符合皇帝的心意，於是又採集了漢唐書籍中所記載的古代醫書，找到了數十家，加以整理、考證。我們貫穿、分析、歸納、融會貫通；有時從根本入手去尋找枝節，有時從源頭出發去追溯流向；確定其中可以理解的部分，按照舊有的目錄進行整理。
校正謬誤之處共六千多字，增加註解說明共二千多條。每一個字的取捨，都必定有考證依據；對於錯誤的文字、有疑問的含義，都加以詳細說明。用它來修養自身，可以在疾病還沒有出現徵兆時就將其消除；將它應用到政治上，可以使百姓的生命得以無限延續。恭敬地期望皇帝承擔統一天下的使命，擁有無邊的福祉；繼承先祖的遺志，發揚精微的學問，使之永遠正確。這樣就可以招來祥和之氣，避免災難的發生，使天下的百姓都進入長壽安康的境地。
5. 陰陽篇第一
陰陽應象大論篇，帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。（指陰陽言。）故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。
（此言陰陽為天地萬物生殺之本，而人物之生，莫不具此天地陰陽。）
清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。
（氣耗則傷精也。）精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則瀉，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。
（氣得少火則生，故曰少火生氣。氣得壯火則耗，故曰壯火食氣。）
天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之。陽之氣，以天地之疾風名之。暴風象雷，逆氣象陽。
天不足西北，故西北方陰也。而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。曰：何以然？曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。人之氣血亦如是，故隨不足則邪氣留居之，陰陽應象也。）
寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清陽在下，則生飧泄，濁氣在上，則生䐜脹。此陰陽反作，病之逆從也。
生氣通天論，曰：陽氣者，則天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，犯此三時，形乃困薄。
（皆所以順陽氣也，陽出則出，陽藏則藏。暮陽氣衰，內行陰分，故宜收斂，以拒虛邪。順此三時，天真久遠。）
陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽閉，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
（陰應於內，陽衛於外。起者，起而應也。亟者，數也。外有所召，則內數起以應之。如外以順召，則心以喜起而應；外以逆召，則肝以怒起而應，故曰起亟。陰陽之要在於陽密，陽密則固而中和且平。若陰陽不和，則是偏陰偏陽，而絕陰陽之道。聖人惟貴密守，因而和之，有以節度，則自然陰平陽閉，精神治。否則陽離陰厥，精神絕矣。）
金匱真言論，曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身臟腑中之陰陽，則臟者為陰，腑者為陽，肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽表裡內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
（此言陰陽之中，而又有陰陽者焉，可見天人一理相為應孚，晝夜臟腑則同矣。）