《古今醫統大全》~ 卷之七十 (2)
卷之七十 (2)
1. 養生主論
夫用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此孔子已嘗許為庶人之孝也。既孝矣，又何加焉？故當體認喜怒哀樂未發之先，毫髮無間之地。此則心君之實相，號曰本來面目。以是了了嘗知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。
倘居上而驕，為下而亂，在醜而爭，思無不邪，言必縱欲，竊仲尼之冠佩，掩盜蹠之忍殘，苟僥倖而免於刑戮，則欣災危昏夢之間，遊魂為變之際，意光業鏡，心事閻王，不待六審三推，自然依款承伏，故沉而為地獄餓鬼，從而為胎卵濕化，惡趨將盡。次因緣再託人身，而又私計人我，殘賊天真。
報緣既盡，新業已成，復入輪迴，備償夙債，不失人身則幸矣。余嘗有曰：天地熔金作一爐，鼎鍾盂鑑總由吾。他年要識方圓器，各自而今觀造模。其有志趣不凡者，因而步入道環，則朝市山林，空手把鋤頭，步行騎水牛，而遊戲三昧也。
白話文：
善用天地的自然規律，順應地理環境的優勢，謹慎修身、節制慾望，用來奉養父母，這是孔子已經認可的普通百姓的孝道。既然已經做到孝順了，還需要再額外做什麼呢？所以，應該體會領悟喜怒哀樂還未產生之前的那個狀態，也就是心念沒有任何間隔的那個微妙之處。這就是我們心靈的主宰（心君）真實的樣貌，稱為本來的面目。能夠清楚明白地體會到這一點，是無法用言語來描述的，所以要靠精神去領悟，能不能做到就看個人了。
如果身居高位卻驕傲自滿，身處下位卻作亂犯上，在醜陋的行為中爭執不休，心中所想沒有不邪惡的，說出的話必然是放縱慾望的，盜用孔子的美名，掩蓋自己如同盜蹠般殘忍的行為，如果僥倖逃脫了刑罰，就會在災難危險、昏沉夢境中感到高興，在遊魂變化的時候，心中的意念、所作所為就像一面鏡子，心事都被閻王看的一清二楚，不用經過六次審判、三次推敲，自然會依照真實情況認罪伏法。因此，沉淪下去就會變成地獄餓鬼，之後又會轉生為胎生、卵生、濕生等各種生物，惡報將盡。之後又因為因緣再次投胎為人，卻又私心計較人我，傷害了天賦的本真。
當過去的業報償還完畢，新的惡業又已造就，再次進入輪迴，繼續償還過去的債務，還能保有人身就已經很幸運了。我曾經說過：天地就像一個熔爐，萬物就像爐中熔化的金屬，鼎、鍾、盂、鑑等等器具都由我來塑造。將來想要認識這些器具的方圓形狀，就要看現在各自是如何塑造它們的。那些有著不凡志向的人，因此走入修道的道路，那麼身處繁華的市集或寧靜的山林，即使空手拿著鋤頭，步行或騎著水牛，都能自在地遊戲其中，領悟修行的真諦。