《古今醫統大全》~ 卷之七十 (1)
卷之七十 (1)
1. 養生主論
甚哉！墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉。以此養生則壽，而齒不殆。主不明則道閉塞而不通，形乃大傷。以此養生則殃。故《莊子》有養生主篇，蓋有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。
昔者太王之去國也，召其耆老而告之曰：君子不以其所以養人者害人。故逾梁山而遷岐山之下。養生之為道，莫大如此，而身外瑣瑣，又何足以累吾之靈府哉？是則人心之病，如面不同。混厚之辭難為通治。故述方內之道，以正其心；方外之道，以廣其志；百氏之言，以返其流；遊談之說，以攻其蔽。或因激怒而憤悱，或因隨喜而投機，使其各有所入，則庶不溺於常見也。
試請論之。
夫一心萬慮，其義有三：有天理，有人情，有五行。仁者夢金革，此五行之所役也。甚飢夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰：上帝臨汝，毋貳爾心。故由仁義行，非行仁義也。不獲己者，如達摩大師云：外息諸緣，內心無惴。莊子云：宇宙者，發乎天光。
故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。此道甚易，人自為難。從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智慧而已。
是故余嘗有言曰：世人不必聰明，不必愚魯。是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。其餘察察，皆系禍福之門。故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。康欲辭去，登乃曰：子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光；人生而有才，而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。
今子才多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎！康不能用，果遭非命，乃作幽憤詩曰：昔慚柳下，今愧孫登。如《莊子》寓言，祖習《老》《列》，證引孔顏，偽仁義而顯仁義，出世間而居世間，故非明論莊政之言，實出諸子百氏之表。下學者竊取文華而為筆力，誦其汗漫而為高談。
中才以上者紬繹之，如人之美食美器，可以味能虛心實腹。上達者觀之，則如程孔目擊而已矣。
故《太乙真人破迷歌》云：道傍逢一魚，猶能掉紅尾。子若欲救之，急須送於水。道傍逢一人，性命將淪委。子若欲救之，急須與道理。《黃帝陰符經》云：上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。故以身為國，以心為君，精氣為民，抱一守中，心不妄用。
故精充氣住，則如物阜民繁，然後陰虎陽龍，烹煉三尸而戰退百邪。丹田有寶，四大輕安。修之不已，內功外行。乃證真仙，再歷真空。果位無修，可修則與佛同體，故名萬法之尊，心之靈妙。有若是者，上為三界諸天之祖，下為六道四生之源。然則何為然而霄壤之間乎？
所謂天理也、人情也、五行也，五行人情交戰於物欲之私者，小人也，故有刑災異類之差。人情天理相符於顯微之機者，君子也，故無寵辱若驚之患。若夫仰鑽瞻忽之道，顏子心齋日至，孟子浩然難言。必也還源之士，超出乎理路之表者，強名曰佛，亦名大覺金仙。此非一曲之士之所知，再請敷露。
白話文：
啊！古老的典籍中將心視為身體的主宰，精神由此產生。依此養生就能長壽，牙齒也不會衰敗。主宰不明智，則道理閉塞不通，身體就會受到嚴重損傷。這樣養生就會招致災禍。所以《莊子》有〈養生主〉這篇文章，因為有心的人必定有身體，所以人和我互相影響，外物的慾望蒙蔽了人的明智。
從前，太王要離開國都時，召集年長的賢者告訴他們說：「君子不會用他養生的方法去傷害別人。」因此他們跨越梁山，遷居到岐山之下。養生之道，沒有比這更重要的了，而身外那些瑣碎的事物，又怎能困擾我們的心靈呢？這就是人心所患的毛病，就像每個人的面貌都不一樣。將各種不同的說法統整起來是很難通用的，因此我闡述內在修養的道理，來端正人的心；闡述外在廣闊的道理，來擴大人的志向；引用各家的學說，來回歸正道；用辯論的言辭，來攻破各種執著。有時用激烈的言語使人憤發，有時用隨順的態度使人投機，使他們各自有所領悟，這樣大概就不會沉溺在常見的謬誤之中了。
試著來談論這些道理。
人心思緒萬千，其中有三種道理：有天理、有人情、有五行。仁者夢見戰爭，這是受到五行的影響。極度飢餓時夢見拿取食物，極度飽足時夢見給予食物，這不是人情的自然表現嗎？那天理是什麼呢？用一句話來概括就是：上天在看著你，不要三心二意。所以要遵循仁義的道理而行，而不是為了實踐仁義而行。對於那些不得不做的事情，就像達摩祖師說的：「停止外在的追求，內心就不會有不安。」莊子說：「宇宙的本源，是從自然之光散發出來的。」
所以黃帝到赤水去尋求玄珠，不是透過罔象的指引是得不到的。這個道理很容易，是人們自己把它搞難了。從淺顯的方面來說，只要停止追逐名利，保持內心的聰明，涵養智慧就可以了。
所以我曾經說過：世人不必太聰明，也不必太愚笨。那些必定愚笨的人，是下等愚笨；那些必定聰明的人，是上等智慧。其他那些斤斤計較的人，都受困於禍福的輪迴。所以嵇康跟隨孫登三年，孫登從來沒有說過一句話。嵇康想要離開時，孫登才問他：「你認識火嗎？火燃燒後會發出光芒，但火的作用不在於它會發光，而是在於運用它的光芒；人出生時有才能，但人的作用不在於擁有才能，而是在於運用才能。所以，運用火的光芒在於取得柴薪，才能保持它的光亮；運用人的才能在於認識真理，才能保持長壽。」
現在你的才能很多，但見識很少，恐怕難以在當今的社會中免於災禍。你不要再有所求了！嵇康不能運用他的才能，結果遭受橫禍，於是作了一首幽憤詩說：「過去愧對柳下惠，現在愧對孫登。」就像《莊子》的寓言，他們學習《老子》、《列子》的學說，引用孔子、顏回的例子，假裝仁義來彰顯仁義，看似出世卻又身處世間，所以他們不是明確地論述莊子政治學說的人，實際上是在諸子百家之外的人。那些學習能力低下的人，只竊取文采辭藻來當作寫作的技巧，背誦那些空洞的言論來當作高深的談論。
中等資質以上的人研讀這些道理，就像人們品嚐美味佳餚，可以虛心實腹。而上等資質的人觀察這些道理，就像孔子親眼所見一樣而已。
所以《太乙真人破迷歌》說：「在路邊看到一條魚，還能搖著紅色的尾巴。如果你想要救牠，就要趕快把牠放回水裡。在路邊看到一個人，性命將要淪喪。如果你想要救他，就要趕快告訴他道理。」《黃帝陰符經》說：「上面有神仙抱守天道的方法，中間有使國家富強人民安樂的法則，下面有使軍隊強大戰無不勝的策略。」所以要將身體當作國家，將心當作君主，將精氣當作人民，抱守虛靜的道，讓心不要妄動。
所以精氣充足，氣就會穩定，就像物產豐富、人民繁盛一樣。然後調和陰虎陽龍，煉化三尸神，戰退各種邪惡。丹田充滿能量，身心就會輕安自在。這樣不斷地修煉，內在修養與外在行為並行，就能證得真仙的果位，再次經歷虛空。果位本來就不需要修煉，可以修煉則與佛同體，所以才被稱為萬法之尊，心靈最奧妙的體現。有這樣修為的人，在上方可以成為三界諸天的祖先，在下方可以成為六道四生眾生的根源。既然如此，為何會有天地間如此大的差距呢？
所謂的天理、人情、五行，五行和人情交戰於外物慾望的人，是小人，所以會有刑罰災難和異類差別的產生。人情和天理相符合，能觀察到細微徵兆的人，是君子，所以不會因為受到寵愛或屈辱而感到驚慌。至於那些仰望虛空，追求虛無縹緲之道的人，就像顏回每日守持心齋，孟子胸懷浩然正氣難以言說。那些能夠返本歸源，超越理路框架的人，勉強稱之為佛，也稱為大覺金仙。這不是見識狹隘的人所能理解的，我再詳細地闡述說明。
運用天道的規律，善用地利的優勢，謹慎修養自身，節儉用度，來奉養父母，這是孔子已經肯定過的普通人的孝道。既然已經做到孝順，還需要再加強什麼呢？所以應當體會喜怒哀樂尚未發動之前，那毫無間隙的狀態。這就是心之君主的真實面貌，叫做本來面目。要清楚地了解這個道理，它是無法用言語表達的，所以說要用心領會，這就看個人的修為了。
如果身居高位卻驕傲自滿，身為下屬卻擾亂秩序，處於醜惡的環境中還爭鬥不休，所思所想沒有不邪惡的，說出來的話必定放縱慾望，竊取仲尼的冠冕服飾，掩蓋盜蹠的殘忍暴虐，僥倖逃脫了刑罰，在欣喜、災難、危險、昏沉的夢境中，遊魂變異之際，心意光芒映照業鏡，自己的心事就像在面對閻王審判，不需要六次審問三次推敲，自然會依據事實承認罪狀。所以沉淪於地獄餓鬼道，或者轉生成胎生、卵生、濕生、化生之類，走向罪惡的道路。待因緣結束後，再次投胎為人，卻又斤斤計較人我的差異，殘害天真的本性。
等到報應的因緣結束，又造出新的業，再次進入輪迴，償還過去的罪債，能夠保住人身就算幸運了。我曾經說過：「天地好像一個煉金的熔爐，鼎、鍾、盂、鑑都是由我來塑造的。將來想要認識各種形狀的器物，就要從現在觀察它們的製造模樣。」其中那些志向不凡的人，因此進入修道的行列，那麼在繁華的都市或寧靜的山林，他都可以空手拿著鋤頭，步行或騎著水牛，逍遙自在地遊戲於三昧之中。