《古今醫統大全》~ 卷之九十九 (9)
卷之九十九 (9)
1. 總論養生篇
服氣者，千百不死，故身飛於天；食谷者，千百皆死，故形歸於地。人之死也，魂飛於天，魄落於泉。水火分散，各歸本源。生則同體，死則相捐。飛沉各異，稟之自然。何者？譬如焚之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也；精氣者，萬物之體也。
全其形則生，養其精氣神則性命長生矣。
養生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無於胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延。此養生大理所歸也。
聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放准修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之偏也。人大怒傷陰，大喜墜陽，暴氣發喑，驚怖為狂。憂悲多患，痛乃成積。好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。
通於神明者，得其內者也。
夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五臟之使佐也。耳目淫於聲色之樂，則五臟搖動而不定也。五臟搖動而不定，則血氣滔蕩而不休。氣血滔蕩而不休，則精神馳聘於外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五臟定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，至望於往世之前而視於來世之後猶足為也，豈直禍福之間哉？故曰：其出彌遠，其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趨舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。
故曰：嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞。弗疾去，則志氣日耗矣。夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。
凡夫不徒不知益之為益，乃又不知損之為損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉。而尚不悟其易，亦安能熾其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣；益者如禾苗之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
凡聚小所以就大，損一所以至億也。若能愛之於微，成之於著者，則當乎知道矣。
養生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；慼慼所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼笑泣，傷也；陰陽不交，傷也。是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。
白話文：
那些修煉吐納之氣的人，可以活到千年甚至萬年不死，身體也能輕盈飛升到天上；而吃五穀雜糧的人，幾乎都會死亡，身體最終回歸大地。人死後，魂會飄向天空，魄則沉入地底。體內的水和火會分散，各自回到它們最初的來源。活著的時候，它們同在一個身體裡，死了就互相分離拋棄。升上天空或沉入地底，各有不同，這是自然規律。為什麼這樣說呢？好比燃燒木頭，用火燒它，煙會往上升，灰則往下沉，這也是自然的道理。神明是生命生死的根本，精氣是萬物構成的本質。
保全形體就能生存，養護好精氣神，就能長生不老。
養生有五個難點：對名利的慾望無法消除，這是第一難；喜怒的情緒無法控制，這是第二難；聲色的誘惑無法擺脫，這是第三難；對美食的追求無法停止，這是第四難；精神思慮過度而耗散，這是第五難。如果這五個難點都存在，即使心中渴望長壽，口中念著至理名言，吃著珍貴的藥材，呼吸著陽光，也難免會提早結束生命。如果心中沒有這五個難點，那麼對道義的信仰會日益加深，內在的德行也會更加圓滿，即使不祈求幸福也會自然降臨，即使不追求長壽也會自然延年益壽。這就是養生最重要的道理所歸結之處。
聖人遵循一定的法則，不改變其適宜的狀態，不違背其正常的規律，像使用準繩一樣修身養性，使自己的一言一行都合乎恰當的標準。喜怒是違背正道的表現，憂傷悲哀是德行的缺失，喜好或憎恨是內心的過錯，貪圖慾望是本性的偏差。人過於憤怒會損傷陰氣，過於喜悅會損耗陽氣，暴怒會導致失聲，驚恐會使人發狂。憂愁悲傷容易導致疾病，疼痛累積會形成積病。過多的喜好或憎恨會招來災禍。因此，內心沒有憂愁和快樂，是道德修養的最高境界；通達事理而不改變自己的原則，是心靜的最高境界；不被慾望所牽絆，是虛空的最高境界；沒有愛恨之情，是平和的最高境界；精神不向外耗散，是精純的最高境界。能夠做到這五點，就能夠通曉神明。
通曉神明的人，就能夠領悟內在的真理。
人的孔竅，是精神的門戶；而氣和意志，是五臟的使者和輔佐。耳朵和眼睛沉迷於聲色的享樂，就會使五臟搖動而不穩定。五臟搖動而不穩定，就會導致氣血奔騰不止。氣血奔騰不止，就會導致精神向外散失而無法守護內在。精神向外散失而無法守護內在，那麼災禍福氣的到來，即使像山一樣高大，也無法察覺了。
如果能讓耳朵和眼睛保持精明透徹而不被誘惑，讓氣和意志虛靜安寧而減少慾望，讓五臟安定充盈而不外泄，讓精神守護形體而不向外散失，那麼即使希望達到遠古之前和觀察到未來之後的境界也是足夠的，又何止是預知禍福呢？所以說：精神向外散失越遠，知道的就越少，這就是說精神不可以向外放縱。因此，五彩繽紛的顏色會擾亂眼睛，使視力模糊；各種嘈雜的聲音會迷惑耳朵，使聽力下降；各種美味的食物會擾亂口腹，使味覺受損；追求享樂會使心神滑動，使行為輕浮。這四者，是世人所用來養性的東西，但實際上都是對人的束縛。
所以說：貪圖慾望會使人的氣散失，而喜好或憎恨會使人的心勞累。如果不趕快去除它們，那麼人的志氣就會日益耗損。人之所以不能活到天年而中途遭受刑罰而夭折，是什麼原因呢？就是因為他們太過於看重生。只有那些不把生存看得太重的人，才能夠修養好自己的生命。
普通人不僅不知道有益的事情是好的，也不知道有害的事情是不好的。損害是容易察覺而且很快發生的，而利益是難以察覺而且來得很慢的。但是人們仍然不能領悟到損害的容易性，又怎麼能促進利益的實現呢？損害就像燈火消耗油脂一樣，看不見它在減少，但很快就會燃燒殆盡；利益就像禾苗的播種生長一樣，感覺不到它的變化，但很快就會長得茂盛。所以，修身養性要謹慎對待細微之處，不能因為小的利益而認為不重要而不去追求，不能因為小的損害而認為沒有影響而不去防備。
所有小的積累可以成就大的成就，損害一小部分會導致損失巨大。如果能夠在細微之處愛護自己，在顯著的地方有所成就，那麼就符合養生之道了。
養生的根本原則是不傷害自己，這是最重要的一點。如果才智不足卻苦苦思索，這會傷害自己；如果力量不足卻勉強去做，這會傷害自己；悲傷憂愁，會傷害自己；過度的喜悅快樂，會傷害自己；急切地追求慾望，會傷害自己；憂慮自己所擔心的事，會傷害自己；長時間的談笑，會傷害自己；睡眠作息不規律，會傷害自己；拉弓射箭，會傷害自己；沉溺於酒醉嘔吐，會傷害自己；跳躍奔跑導致氣喘吁吁，會傷害自己；大聲歡呼哭泣，會傷害自己；陰陽失調，會傷害自己。所以養生的方法，吐口水不要吐太遠，走路不要走太快，耳朵不要過度聽聲音，眼睛不要過度看東西，坐的時間不要太久，睡的時間不要太過疲勞。