《古今醫統大全》~ 卷之五 (15)
卷之五 (15)
1. 論勝復
運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之；不足而往，有餘從之者，此也。故運互有太少，勝復之變作矣。
太過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪；不及則後天時化，以氣衰虛，故勝己者來克。被克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復仇。如木運少角歲金，清化來勝，則子火為復，（復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也。）反熱化勝金也。
火運少徵歲水，寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮歲木，風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商歲火，熱化來勝，則子水為復，反寒化勝火也。水運少羽歲土，濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者，此也。
《玄珠》論六氣有正化對化之司，若正司化令之實，甚則勝而不復；對司化令之虛，微則勝而有復。勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。（言六氣勝甚復甚，勝微復微。）如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣亦行勝復，故經曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣乃上，復而不勝則是生氣已絕，故曰傷生也。
又歲氣太過，則不勝者受邪。若得其實，而反欺侮其所不勝己者。運不及，所勝者來克，承氣之虛，又為不勝己者凌侮。如是終必受邪，以原非勝己之氣，必自傷也已矣。故經曰：侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣候以別之也。
白話文：
運氣有興盛和衰退，氣有強盛和虛弱，它們相互交替更迭，來主導一年的變化。所以《黃帝內經》說：「多餘的往外散發，不足的跟隨它；不足的往外發散，多餘的跟隨它。」說的就是這個道理。因此運氣會有太過和不及的變化，這樣就產生了勝復的變化。
運氣太過，就會按照先天的時序來轉化，以氣的強盛來壓制實邪，所以被壓制的一方就會受到邪氣的侵犯；運氣不及，就會按照後天的時序來轉化，以氣的衰弱來示弱，所以能壓制它的一方就會來剋制它。被剋制之後，必定要等待時機才能恢復。恢復是針對剋制它的一方，這時自己不能搶先，所以要等待時機，等到自己所生的五行旺盛的時候，然後所生的一方才會替自己報仇。例如木運不及，在少角之年被金的清肅之氣剋制，那麼木所生的火就會來反復，這個復也是一種剋制，火反而可以剋制金，所以說勝復是相同的。反過來，就是火的熱性會去剋制金。
火運不及，在少徵之年被水的寒冷之氣剋制，那麼火所生的土就會來反復，反過來就是土的濕性會去剋制水。土運不及，在少宮之年被木的風性之氣剋制，那麼土所生的金就會來反復，反過來就是金的清肅之氣會去剋制木。金運不及，在少商之年被火的熱性之氣剋制，那麼金所生的水就會來反復，反過來就是水的寒性會去剋制火。水運不及，在少羽之年被土的濕性之氣剋制，那麼水所生的木就會來反復，反過來就是木的風性會去剋制土。所以說勝復是相同的，就是這個意思。
《玄珠》論述了六氣有正常的運化和相對的運化。如果正常的運化是強盛的，那麼勝過的一方就沒有復的變化；如果相對的運化是虛弱的，那麼勝過的一方就會有復的變化。勝的程度大，復的程度也大；勝的程度小，復的程度也小，這就是所謂的邪氣隨著時間變化。也就是說六氣勝的程度大，復的程度也大；勝的程度小，復的程度也小。如果這樣氣不相協調，那麼邪氣就會侵入人體而導致疾病。然而天地的氣也有勝復的變化，所以《黃帝內經》說：初氣到三氣，由天氣主導，這是正常的勝；四氣到終氣，由地氣主導，這是正常的復。勝達到極點就會復，復之後又會勝，所以沒有恆常不變的氣可以主導。復而不能勝，說明生氣已經斷絕，所以說是傷害生命。
又如果一年的運氣太過，那麼被壓制的一方就會受到邪氣的侵犯。如果這個太過的運氣得到了實質的增強，反而會欺侮自己所不能勝過的。運氣不及，能夠勝過它的一方就會來剋制它，這就承受了虛弱之氣，又會被自己不能勝過的欺侮。這樣終究會受到邪氣的侵犯，因為這種氣原本不是能勝過自己的，最終只會自我傷害而已。所以《黃帝內經》說：反過來欺侮，反而會受到邪氣的侵犯，說的就是這個道理。像這樣的情況不是一成不變的，需要在氣候的變化中加以區分。