《古今醫統大全》~ 卷之一 (14)
卷之一 (14)
1. 汪宦
字子良，號心谷，新安祁門人，機之族彥。幼從兄宇習舉子業，穎敏夙成，後棄儒就醫。潛心《內素》，有神領心得之妙，證王氏之謬注，如分鱗介於深泉淨瀅之中。誠有功於軒岐，啟迪天下後世醫學，如瞽復明，《質疑》、《尺寸》等論可見矣。為人質實，不以有學自矜，從遊者甚多。所著《醫學質疑》、《統屬脈法》、《證治要略》等書行世。
白話文：
字子良，號心谷，是安徽祁門人，出身於機氏家族。他年幼時跟隨兄長宇學習科舉，天資聰穎，學習進度飛快。後來卻棄儒從醫，專心鑽研《內經》，領悟其精髓，並指正王氏注釋的謬誤，猶如在深泉清澈的泉水中分開魚鱗和貝殼一般明晰。他的醫術造詣深厚，對醫學發展有重大貢獻，為醫學界指點迷津，如同讓盲人重見光明。他的著作《醫學質疑》、《尺寸論》、《統屬脈法》等，充分展現了他的醫學思想。他為人質樸，不以學識自傲，因此門徒眾多。其著作《醫學質疑》、《統屬脈法》、《證治要略》等流傳至今。
2. 梅孤子
姓高，名武，四明人，精醫藥，尤工於針灸。所學悉宗《素問》，故其醫療效，而所言皆正，著有《素問捷徑》、《針灸節要聚英》等書，行於世。
白話文：
姓高，名叫武，是四明人，精通醫藥，尤其擅長針灸。他的醫學知識都遵從《黃帝內經素問》，因此他的治療效果很好，所說的也都非常正確。他寫有《素問捷徑》和《針灸節要聚英》等書，在世上流傳。
3. 殷渠
字度卿，號方山，真州人，世業醫，至渠尤精。叩疑於潘者大，年老，醫實精妙，深究軒岐之秘，門無問病者，憤然以其所得於古先聖賢之旨，盡以授渠，渠遂診疾如響應云。
白話文：
字度卿，號方山，是真州人，家裡世代從醫，到了他這一代尤其精進。他曾向潘大求教醫學疑難，潘大年紀雖老，醫術卻非常精湛，深入研究黃帝和岐伯的醫學奧秘，因為來求診的人太多，於是將自己從古代聖賢那裡領悟的醫學知識，全部傳授給了他，從此他診治病症就像回聲一樣迅速有效。
4. 陳景
字叔旦，號鬥岩，真州人，早以孝友聞，篤好醫，遂精妙，遐邇求療者，景以南北異宜，治之輒效。人咸敬服之。
白話文：
這個人的字是叔旦，號稱斗岩，是真州的人。他很早就因為孝順和友愛而聞名，他非常喜愛醫術，因此精進到非常高超的境界。無論遠近來求醫的人，他都會考慮到南北不同的風土人情來治療，每次治療都非常有效。人們都非常尊敬和佩服他。
5. 皇甫中
號云洲，杭州仁和人，世業儒醫，至中尤顯，所著《明醫指掌》十卷，有謂審八脈以明八要，可為後學之指南。
白話文：
名叫云洲，是杭州仁和人，家世代從事儒學和醫術，到了他這一代尤其顯著，他所寫的《明醫指掌》共有十卷，有人說通過審查八脈來明確八個要點，可以作為後代學習的指南。
6. 方一誠
號長塘，新安古歙人，醫有真見，用方簡當，求療者甚眾。年雖耄，視疾製劑，極其精妙。
白話文：
他是長塘人，來自新安的古歙縣，醫術高明，開藥方簡潔恰當，來求醫的人很多。雖然年紀大了，但在診治病症和配製藥物方面，仍然非常精準巧妙。
7. 吳顯忠
字用良，號雪窗，休陽人，家世業儒。忠性好醫，以戴人汗吐下法，而補之以利溫和方，足以盡其醫道之妙，名曰《醫學權衡》行世。
白話文：
名字叫做良，號稱雪窗，是休陽人，家裡世代從事儒學。他本性忠厚，喜好醫術，使用戴人的汗法、吐法、下法，並輔以溫和的補益方法，充分展現了醫術的精妙，著作命名為《醫學權衡》，流傳於世。
8. 採摭諸書
《漢書》（醫經十一家，二百七十四卷。）
《隋志》（醫方二百五十六部，四千五百一十二卷。）
《唐志》（醫術六十四家，一百二十部，四千四十六卷。）
《宋中興志》（醫術一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷。）
《黃帝內經索問》（十八卷，黃帝岐伯問答墳典之書，為醫書之祖。唐寶應中太僕卿王冰注，為二十四卷。《隋志》全元起注《內經》八卷。宋仁宗嘉祐中光祿卿林億、國子博士高保衡等承詔校補，多用元起注，定為八十一篇，今亡刺法、本病二篇。《漢·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。冰云：醫經之傳於世者多矣。原百病之起愈者，本乎黃帝；辨百藥之性味者，本乎神農；《湯液》則稱伊尹，三人皆古聖人也，憫世疾苦，親著書以垂後。而世之君子不察，乃以為賤技而恥習之。是故今之醫者多庸人，治之失理，以生為死甚眾，激者至云：有病不治，常得中醫，豈其然乎？）
白話文：
《漢書》記載醫經有十一家，共計二百七十四卷。
《隋志》記載醫方有二百五十六部，共計四千五百一十二卷。
《唐志》記載醫術有六十四家，一百二十部，共計四千四十六卷。
《宋中興志》記載醫術有一百七十九家，二百九部，共計一千二百五十九卷。
《黃帝內經索問》共十八卷，是黃帝與岐伯問答的醫學經典，為醫書的祖先。唐朝寶應年間，太僕卿王冰為其注釋，擴充至二十四卷。《隋志》記載全元起曾注釋《內經》八卷。宋朝仁宗嘉祐年間，光祿卿林億、國子博士高保衡等奉旨校補，多採用元起注，最終定為八十一篇。現在《內經》已失傳了「刺法」和「本病」兩篇。《漢書·藝文志》記載：《黃帝內經》共十八卷，其中《素問》九卷，《靈樞》九卷，合起來就是十八卷。王冰說：傳承至今的醫書有很多，但探究疾病的起因和治療方法，都源自黃帝；辨別藥物的性味，則源自神農；《湯液》則記載伊尹的醫術，這三位都是古代聖賢，他們憐憫世人的疾苦，親自著書立說，流傳後世。然而世上的君子卻不了解醫術，認為它是低賤的技藝，羞於學習。因此，現在的醫生大多是庸人，治病失誤，導致病人死亡的很多，甚至有人說：「有病不治，常常得益於中醫」，這怎麼可能呢？
《黃帝內經靈樞經》（九卷八十一篇，合《素問》九卷，為十八卷。宋林億等校正，類分十二卷，今從之。）
《甲乙經》（十卷，皇甫謐撰，祖述《內經》多推明運氣之說。）
《陰符經》（二卷，黃帝著。）
《道德經》（五千言，老子撰。其謂深根固蒂，長生久視之道，則為醫之未形。河上公為之註解，而增以吐故納新。按摩導引之術。有謂常善救人故無棄人，常善救物故無棄物。此言皆深契於醫道。）
《黃庭經》（三十六卷，題云扶桑大帝作，又敘謂老子作。與法貼載晉王羲之所書本同，而文句頗異，其所有閒居作七言，解說身形及諸神兩句，且改淵如泉，改治為理，疑唐人附益之。《崇文總目》云：記天皇氏至帝嚳受道得仙事，今本無之。）
白話文：
《黃帝內經靈樞經》共九卷八十一篇，加上《素問》九卷，合共十八卷。宋代林億等校正，將其分成十二卷，現今版本沿用此分類。
《甲乙經》共十卷，由皇甫謐所著，承襲《內經》並多加論述運氣之說。
《陰符經》共兩卷，據說是黃帝所著。
《道德經》共五千言，由老子撰寫。其中關於深根固蒂、長生久視之道，可視為醫學尚未發展出的概念。河上公為其注解，並增補吐故納新、按摩導引等技巧。書中也提到「常善救人故無棄人，常善救物故無棄物」，這些言論皆與醫道深切契合。
《黃庭經》共三十六卷，題稱扶桑大帝所作，亦有記載說是老子所著。現存版本與晉代王羲之所書版本相同，但文句略有不同，其中加入了一些七言詩句，解說身形及諸神。另外，將「淵如泉」改為「淵如泉」，將「治」改為「理」，疑似為唐代人所增補。《崇文總目》記載，此經記錄天皇氏至帝嚳受道得仙之事，但現存版本並無此內容。
《太始天元玉冊元誥》（十卷，不載何人所作，歷漢至唐，諸《藝文志》俱不載錄。其文與《內經。不類，非戰國時書。其間有天皇真人書，其文若道正無為，先天有之；太易無名，先於道生等語，皆老氏遺意。意者，老氏之徒所著。大要推元五運六氣及三元九宮太乙司政之類，殊為詳明，深足以羽翼《內經》六微旨、五常政等論，太玄君扁鵲為之注。此扁鵲號太玄君，為黃帝時人，後秦越人醫術之神，人稱之曰扁鵲。）
《天元玉冊》（三十卷，啟玄子王冰述《元誥》《內經》之意，益之以五運六氣之變。）
《五經註疏》（中有關於醫藥者，《左傳》居多。明陰陽之理，惟《易》為最。故云：不知《易》者，不足以為太醫。）
白話文：
《太始天元玉冊元誥》是一部失傳的醫學古籍，共十卷，作者不詳。從漢代到唐代，各個時期的《藝文志》都沒有記載這本書。書中內容與《黃帝內經》不同，也不像是戰國時期的著作。書中提到了天皇真人，以及「道正無為」、「先天有之」、「太易無名，先於道生」等概念，這些都與老子的思想相符。因此，有人推測這本書是老子的門徒所著。
《太始天元玉冊元誥》主要闡述了元五運六氣、三元九宮太乙司政等理論，對《黃帝內經》中的六微旨、五常政等論述起到了補充作用。據說，扁鵲為此書作注，而這位扁鵲就是被稱為太玄君的黃帝時期的人，後來成為秦越時期醫術高超的醫神。
《天元玉冊》共三十卷，由啟玄子王冰撰寫，他將《元誥》和《黃帝內經》的內容結合起來，並加入了五運六氣的變化。
《五經註疏》中也有關於醫藥的內容，其中《左傳》的內容最多。但關於陰陽之理，則以《易經》最為精妙。因此有句古話：「不知《易》者，不足以為太醫。」意思是說，不懂《易經》的人，不能成為真正的太醫。
史書（十九史、二十一史，史載歷朝明醫實錄，今據之採其出處，附名氏之下為小傳云。）子書《老》《莊》《楊》《列》《文中》《淮南》等子書中，有紀醫法之秘者，今採之。
《爾雅》（二卷，晉郭璞注。）
《埤雅》（二十卷，宋開國公陸佃撰。）
《大明會典》（醫政官制，及天下各處歲輸藥材斤兩，無不畢載，今採附《通考》之前。可見醫道誠國家之大政也，學者勉之。）
_《素書》六篇，凡一千三百六言。黃石公圯橋以授子房之書是也，人言《三略》，誤_也。其書簡而意深，俱定國安邦之至道。雖堯、舜、禹、文，傳說、周、孔、老聃亦無以出於此。子房得之以興漢業，善終其分而不辱，可見深得是書之旨矣。有云：博文切問，所以廣知，推古驗今，所以不惑；根枯枝朽，足寒傷心。誠為學之要，資生之本始也。有身者其知所務。
白話文：
史書（十九史、二十一史），記載歷朝明醫的真實記錄，現在根據這些史書，將醫生的出處列出，附在姓名之下作為小傳。
子書中的《老子》、《莊子》、《楊子》、《列子》、《文中子》、《淮南子》等書，也記載了一些醫術的秘密，現在將這些醫術的記載摘錄出來。
《爾雅》（二卷），晉代郭璞注。
《埤雅》（二十卷），宋代開國公陸佃撰。
《大明會典》（記載醫政官制，以及天下各地每年繳納藥材的斤兩，都完整記載，現在將它附在《通考》之前。可見醫道確實是國家的大事，學者們應該努力學習。）
《素書》六篇，共一千三百六言。相傳是黃石公在圯橋上傳授給張良的書，有人說它是《三略》，這是錯誤的。這本書語言簡潔但意味深長，都講述了定國安邦的至道。即使是堯、舜、禹、文王、周公、孔子、老子，也無法超越這本書的思想。張良得到這本書，以此興盛漢朝，善始善終，沒有辱沒自己的職責，可見他深刻領悟了這本書的精髓。書中說：「博覽群書，虛心求教，是為了廣泛地增長知識；推究古今，驗證現在，是為了不迷惑；根基枯萎，枝葉就會腐朽；足部寒冷，會損傷心臟。」這些都是學習的根本，是養生的本源，有生命的人應該知道自己的責任。
《道藏經》（五千四百二十卷，三教九流靡不畢具。）
《山海經》（十三篇，不知何傳，周穆王遊山海而作。其首云：泛覽周王傳，流觀山海圖。有十八卷，郭璞注。）
《中藏經》（八卷，少室山鄧處中雲：華佗得異人授以石函中。按《唐志》有吳普集華氏方，而無中藏之名。普為佗弟子，宜有所集。竊意諸論非普輩不能作。鄧氏特附別方而更今名耳。蓋其方有用太平錢並山藥者。蓋太平，乃宋熙陵初年號，薯蕷以避宋英宗厚陵偏諱，而始更名山藥，其他可以類推。然脈要及察聲色形證等說，必出元化遺意，覽者審之。）
白話文：
《道藏經》包含了五千四百二十卷，囊括了三教九流的所有學說。《山海經》共有十三篇，不知何人所傳，相傳是周穆王遊山海後所作。書中開頭寫道：「泛覽周王傳，流觀山海圖。」全書共十八卷，由郭璞注釋。《中藏經》共八卷，少室山鄧處中說此書是華佗從一位異人手中獲得，藏在石函中。根據《唐志》記載，吳普曾收集華佗的醫方，但並沒有「中藏」這個名稱。普是佗的弟子，應該會有相關的收集。我個人認為，除了吳普之外，其他人是不可能寫出這些醫論的。鄧氏只是將其他醫方附加上去，並改成了現在的名字。這本書中提到了太平錢和山藥，而太平是宋熙陵初年的年號，薯蕷為了避宋英宗厚陵的忌諱，才改名為山藥，其他方面也可以以此類推。然而，書中關於脈象、觀察聲音、顏色、形狀和病症等論述，必定出自古代醫藥典籍的精髓，讀者應當仔細思考。
《太玄經》（漢楊雄子云撰，中言陰陽五行之理及清淨淵默之說，大概養生當始於醫學。）
《度人經》（三卷，元始天尊說。《唐志》云：有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜，信常存不滅，每天地開闢，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。受其道者，漸至長生或白日昇天。其學有授籙之法，名曰齋；有拜章之儀，名曰醮；又有符咒，以攝治鬼神；服餌以蠲穢濁。至於存想之方、導引之訣、烹煉變化之術，其類甚眾。）
《大觀證類本草》（舊稱《神農本草經》，三卷。《漢·藝文志》未嘗錄，至陶隱居始尊信而表章之，謂此書應與《素問》同類。但後人多更修飾之耳。所出州郡乃後漢時載，疑張仲景、華元化所記。舊經之藥止三百六十五種。陶氏進《名醫別錄》亦三百六十五種，因而註釋，分為七卷。唐李英公世績與蘇恭參考得失，又增一百一十四種。分為二十卷，世謂之《唐本草》。宋劉翰等又附益醫家常用者一百二十種。蜀王孟昶亦命其臣韓保升等，以唐本《圖經》參比增廣，世謂《蜀本草》。至宋掌禹錫等補註，新舊藥合一千八十二種，定以白字為神農所說，黑字為名醫所傳，草石之品可謂大備。他若雷公以下，蔡邕、徐大山、秦承祖、王季璞、鄭虔諸家所撰，名《本草》者，凡二十九部，三百五十卷。雖顯晦不齊，無非補翼舊然焉耳。近代陳衍作《本草折衷》，王好古作《湯液本草》，亦刪繁之意也。舊記州郡，古今沿革不同。一物而根苗異名，及同名而異質，主治互見，如草豆蔻即今之草果，今人遂謂《本草》亡草果之名又在因時而考審之也。今行世者，惟唐慎微撰《大觀》及《證類》二本合為一書。）
白話文：
《太玄經》是漢代楊雄子云所著，主要講述陰陽五行之理以及清淨淵默之道，大致上認為養生要從醫學開始。
《度人經》三卷，是元始天尊所說。唐代記載，元始天尊生於太元之前，姓樂名靜，其道常存不滅。天地開闢之初，他便以秘道傳授神仙，稱為開劫度人。受其道者，可以逐漸達到長生或白日昇天。其學包含授籙之法，稱為齋；拜章之儀，稱為醮；還有符咒，用於攝治鬼神；服餌用於蠲除穢濁。除此之外，還有存想之法、導引之訣、烹煉變化之術等，種類繁多。
《大觀證類本草》舊稱《神農本草經》，三卷。《漢書藝文志》未曾記載，直到陶隱居才開始推崇並為其作序，認為此書應與《素問》同類。但後來很多人對其進行了修飾。書中所載州郡屬於後漢時期，疑為張仲景、華元化所記。舊經中只有三百六十五種藥物。陶氏在《名醫別錄》中也新增了三百六十五種藥物，並對其進行了註釋，分為七卷。唐代李英公世績與蘇恭參考前人優缺點，又新增了一百一十四種藥物，分為二十卷，世稱《唐本草》。宋代劉翰等人又補充了醫家常用的一百二十種藥物。蜀王孟昶也命令其臣韓保升等人，以唐本《圖經》為參照，對其進行增廣，世稱《蜀本草》。直到宋代掌禹錫等人補註，新舊藥物合计一千八十二種，以白字標記神農所說，黑字標記名醫所傳，草石之品可謂大備。其他的像雷公以下，蔡邕、徐大山、秦承祖、王季璞、鄭虔等人的著作，稱為《本草》的，總共二十九部，三百五十卷。雖然內容深淺不一，但都是對舊書的補充。近代陳衍作《本草折衷》，王好古作《湯液本草》，也是為了刪繁取簡。舊記州郡，古今沿革不同。一種事物根苗會有不同的名稱，同名異質，主治相互矛盾。例如草豆蔻即今之草果，所以今人認為《本草》中沒有草果之名，其實是時代變遷，需要根據當時情況來考證。現今流傳的只有唐慎微撰寫的《大觀》和《證類》兩種合為一本書。
《參同契》（漢魏伯陽撰，按《神仙傳》，伯陽會稽上虞人，通貫詩律，文辭膽博，修真養志，約《易經》而作此書，其曰：二用無爻位，周流行六虛。有曰：以金為堤防，水入乃優遊。又曰：巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶。術土伏食之，壽命得長久。此言皆真切，至道會通者可以仙矣。）
《悟真篇》（紫陽真人張伯端撰，律詩絕句詞語整潔，文理具至之書，疑有道者之作也。養生者究心其間，亦能卻病而盡其天年也。）
_《玄珠密語》十卷，啟玄子王冰撰，自序謂得玄珠子而師事之，與我啟蒙，故號啟玄_子。目曰《玄珠密語》，乃玄珠子密而口授之言也。啟玄《素問·序》云：辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》以陳其道。二敘自相背戾，則師事《玄珠》。而號啟玄者，妄也。宋高保衡等校正《內經》，詳考王氏《玄珠》，世無傅者，今之《玄珠》乃後人附托之文，而實非啟玄之書也。其於《素問》十九卷、二十四卷，頗有發明，原其所從，蓋攟摭《內經》六微旨及至真要等五篇、《天元玉冊》要語而附會雜說。其紀運休祥，未果徵驗，觀者審之。
白話文：
《參同契》是漢魏時期伯陽所著，他通曉詩律，文筆雄健，修煉養性，借《易經》的思想寫成此書，書中提到：陰陽二氣無固定位置，周而復始，運行於六虛之中。又說：以金作為堤防，水才能自由流動。還說：精氣旺盛就能延年益壽，煉製的丹藥可以入口，金的特性不腐朽，因此是萬物的寶貴之物。用泥土包裹食用它，壽命就能延長。這些都是真實的道理，通達大道的人就能成仙。
《悟真篇》是紫陽真人張伯端所著，律詩絕句詞語精煉，文理深奧，疑為得道者所作。修煉養生之人用心研究此書，也能夠祛病延年。
《玄珠密語》十卷，是啟玄子王冰所撰，他在自序中說自己得到玄珠子指點，因此自稱為啟玄子，將玄珠子所授的密言寫成此書，命名為《玄珠密語》。啟玄在《素問·序》中說：一些隱晦難以言明的事情，另撰《玄珠》一書來闡述道理。兩者自述互相矛盾，因此師事《玄珠》的說法不可信。啟玄之名也是虛假的。宋代高保衡等人校正《內經》時，仔細考察了王冰的《玄珠》，發現並沒有師承，現今的《玄珠》是後人偽造的，並非啟玄所著。雖然《玄珠》對《素問》十九卷和二十四卷有一些闡釋，但它主要取材於《內經》的六微旨、至真要等五篇和《天元玉冊》的要語，并雜以附會的說法。書中關於運氣休咎的記載，並未得到驗證，讀者要仔細辨別。
《昭明隱旨》（三卷，啟玄子撰，其義與《玉冊》大同。）
《顱囟經》（巫方撰，小兒方書始於此經，自後作者繼而述之也。）
《聖濟經》（十卷，宋徽宗採《內素》而作。原性命天人之理，究七八之盛衰，辨逆順之虛實，為書十卷。政和間頒是經於兩學，辟雍生吳禔為之解義，若達道、正紀等篇皆是以裨益治道啟迪眾工。余如孕元在本、制字命物二三章釋諸字義，似乎穿鑿。）
《玉函經》（一卷，四明張尹著。）
_《金匱玉函要略》漢張仲景撰，王叔和集。設問答，上卷論傷寒，中卷論雜病，下卷_載婦科，其方合二百六十二道。又著《脈經》、《五臟論》、《評病要方》。《藝文志》咸裁其目，而書未之見也。今所傳者，惟《傷寒論》、《金匱略》。耳。
白話文：
《昭明隱旨》三卷，作者為啟玄子，內容與《玉冊》大同。《顱囟經》為巫方所撰，是兒童醫學的起源，後世作者繼承發展。《聖濟經》十卷，是宋徽宗參考《內素》編寫而成，闡述天地人三才之理，探究人體盛衰，辨析疾病虛實。政和年間頒發給兩學，吳禔為之解義。其中達道、正紀等篇都以輔助治道、啟迪眾工為目的。但書中如孕元在本、制字命物等章節解字義，似乎過於穿鑿。《玉函經》一卷，為四明張尹所著。《金匱玉函要略》為漢代張仲景所撰，王叔和集注。以問答形式闡述醫理，上卷論傷寒，中卷論雜病，下卷論婦科，共收錄二百六十二方。張仲景還著有《脈經》、《五臟論》、《評病要方》等書，但現今只傳世《傷寒論》和《金匱略》。
《產寶經》（二卷，唐昝殷撰。）
《難經》（六卷八十一篇，盧國扁鵲撰，姓秦名越人。述《內經》設為問答，撰《難經》八十一篇，為十卷。所引經言多非《靈》、《素》本文，蓋後人之託辭也。或古有其書，而今亡之矣。《漢志》但有扁鵲《內外經》，而《隋志》始有《難經》，《唐志》又屬之越人，皆不可考。《通考》有吳太醫呂廣注，唐楊玄操演，《醫史》有隋呂博望注本不傳。宋王惟一集五家之說，而醇玼相亂，惟虞氏粗為可觀，紀齊卿注稍密，乃辨呂、楊、王三子之非。周仲立頗加訂易，而考證未明。李子野為之句解，而無所啟發。嘉祐中丁德用繪圖釋義，頗為精詳。近代張潔古注後附藥，殊非經意，今皆未之見也。惟正統間熊宗立《俗解》相傳，愈失其義，如五十九難云：顛狂之脈，陰陽俱盛《俗解》分陰分陽，與本文畔。諸如此類甚多，寢使後學晦盲。是故國朝醫政壞於《難經》、《脈訣》二書之偽也。）
白話文：
《產寶經》（二卷，唐朝昝殷撰寫。）
《難經》（六卷八十一篇，由盧國扁鵲撰寫，本名秦越人。此書是根據《內經》的理論，以問答的形式編寫而成，總共撰寫了八十一篇，合計為十卷。書中引用的許多經文並非出自《靈》、《素》兩經的原文，這可能是後人為了推諉責任而使用的託詞。也可能存在過去的著作，現已失傳。《漢志》中只有扁鵲的《內外經》，而在《隋志》和《唐志》中才開始出現《難經》，並將它歸屬於秦越人，這些都無法確定。《通考》中有一個吳太醫呂廣的注釋版本，以及唐楊玄操的演繹版本。在《醫史》中，有隋呂博望的注釋版本，但已不傳。宋代的王惟一收集了五家的觀點，但觀點混亂。虞氏的注釋較為簡略，紀齊卿的注釋較為細致，並且能分辨出呂、楊、王三位注釋者的錯誤。周仲立對其進行了較大的修正，但證據不明確。李子野為其做了句讀解釋，但並不能啟發新的理解。嘉祐年間的丁德用繪製圖像來解說義理，較為精確詳細。近現代的張潔古在注釋後附上了藥物，這並不符合原始經文的意圖，現在這些版本都已經看不到了。只有正統時期熊宗立的《俗解》仍在流傳，卻使得學者更加迷惘。例如第五十九難中提到「顛狂之脈，陰陽俱盛」，熊宗立的《俗解》將其分為陰陽兩部分，與原文大相逕庭。諸如此類的例子很多，讓後代學者陷入困惑。因此，清朝的醫學制度因《難經》和《脈訣》兩本書的偽作而遭到破壞。）
《素問鈔》（元攖寧生滑壽伯仁集，生初從京口王居中學醫，居中授以《內經素問》，令其熟玩，生既終卷，乃進請於師曰：《素問》為說備矣，篇次無緒，錯簡不無。遂分臟象、經度、脈候、病能、攝生、論治、色診、針剌、陰陽、標本、運氣、匯萃，凡十二類，鈔而讀之，何如？師曰：甚矣，子之善學也，而子之學得其道也。）
《續素問鈔》（新安汪機集。滑氏謂王注多誤，故削而鈔之，不用其注。機意謂無其注則是非無所分別，復續之，以俟知者之取捨云。）
《內經補正》（溫州太守京口丁瓚著。）
《內經類鈔》（明洛陽孫應奎集。）
白話文：
元代滑壽伯仁師從京口王居中學習醫術，王居中傳授《內經素問》給他，並要求他熟讀。滑壽伯仁讀完後，向老師請教，認為《素問》內容豐富但篇章雜亂，難以理解。於是，他將《素問》按照臟象、經度、脈候、病能、攝生、論治、色診、針刺、陰陽、標本、運氣、匯萃等十二類進行分類整理，並將整理後的內容抄錄下來，方便學習。老師讚賞他的善於學習，並且肯定了他的學習方法。後來，新安汪機認為王居中的注釋有誤，將滑壽伯仁整理的《素問鈔》中去除王注，但認為沒有注釋會讓人難以辨別是非，於是又重新整理了一份，並留下給後人參考。明代溫州太守京口丁瓚撰寫了《內經補正》，明代洛陽孫應奎整理了《內經類鈔》。
《素問捷徑》（二卷，明浙人高士著。）
《靈樞摘注》（明浙人高士著。）
《圖經本草》（宋蘇頌等撰。先詔禹錫、林億等校《神農本草》，書成又詔各州郡詳圖所產藥本重編。於是頌再與禹錫等裒集眾說，類聚銓次，嘉祐六年上。）
《本草衍義》（元朱丹溪撰。）
《本草補遺》（宋龐安常撰。）
《本草發揮》（徐用誠集。）
《湯液本草》（王好古著。）
《本草會編》（汪機集。）
《本草集要》（節齋王綸集。）
《救荒本草》（周王殿下著。）
白話文：
《素問捷徑》是由明朝浙江人高士所著，共兩卷。
《靈樞摘注》也是由明朝浙江人高士所著。
《圖經本草》由宋朝蘇頌等人撰寫。先前朝廷命令禹錫、林億等人校勘《神農本草》，書成之後又下令各州郡詳細繪製當地藥材圖，並重新編寫。於是蘇頌再次與禹錫等人收集眾多說法，將其歸類整理，在嘉祐六年上呈。
《本草衍義》由元朝朱丹溪撰寫。
《本草補遺》由宋朝龐安常撰寫。
《本草發揮》由徐用誠彙編。
《湯液本草》由王好古所著。
《本草會編》由汪機彙編。
《本草集要》由節齋王綸彙編。
《救荒本草》由周王殿下所著。
《日食本草》（益府長史著。）
《食性本草》（陳士良著。）
《雷公炮製》（三卷，宋雷斅撰，胡源重定。）
《藥性珍珠囊》（東垣著，其辭簡，其義淺，不足以盡藥性之旨，疑後人之託名也。）
《華佗內照圖》（五臟六腑之形象。）
《十四經發揮》（三卷，滑壽撰。）
《傷寒論》（十卷，後漢張仲景撰，按《內經·熱論》分六經傳變，廣伊尹《湯液》而為之治，合三百九十七法，一百一十三方。古今傷寒未有出其左者。或云：是書有大人之病，而無小兒之患，有北方之藥，而無南方之治，此其所闕。陳蔡以南不可用柴胡、白虎二湯，此非至論。晉王叔和重為撰述，宋成無己復為註釋，其後龐安常、朱肱、許叔微、韓祗和、王實等互有開發，而大綱大法不越乎汗吐下溫四者而已。蓋一證一藥，萬選萬中，千載之下，如合符節，前修指為群方之祖，信矣。所可憾者。審脈時及王氏之言，三陰率多斷簡，況張經王傳往往反覆後先，亥豕相雜，自非字字句句熟玩而精思之，未有能造其閫奧者。）
白話文：
《日食本草》是由益府長史撰寫的；《食性本草》是陳士良的著作；《雷公炮製》為宋代雷斅撰寫，共三卷，後由胡源重定；《藥性囊》是東垣所著，內容簡潔，但不足以全面闡述藥性，疑為後人假託之名；《華佗內照圖》描繪了五臟六腑的形象；《十四經發揮》由滑壽撰寫，共三卷；《傷寒論》是後漢時期張仲景撰寫，共十卷，依據《內經·熱論》將六經傳變分門別類，並參照伊尹的《湯液》來制定治療方法，共收錄三百九十七法和一百一十三方。自古以來，治療傷寒的醫書沒有比它更完善的了。有人說，《傷寒論》只記載了成人疾病，沒有針對小兒的病症；只收錄了北方的藥物，沒有南方治療方法，這都是不足之處。陳蔡以南地區不適合使用柴胡、白虎湯，這也不是最終的論斷。晉代王叔和重寫了《傷寒論》，宋代成無己又為其註釋，之後龐安常、朱肱、許叔微、韓祗和、王實等人又陸續對其進行了發展，但其基本原則始終沒有脫離汗吐下溫四法。一證一藥，萬選萬中，《傷寒論》千年以來，如同符合規範，被前人稱為群方之祖，名不虛傳。令人遺憾的是，書中關於脈診的記載以及王氏的言論，三陰部分多有殘缺，況且張仲景的醫術以及王氏的傳授，在前後次序上經常出現矛盾和混亂，字句錯亂，如果不逐字逐句地認真研讀，並深入思考，很難理解其精髓。
《傷寒明理論》（宋成無己撰，龐安常校，黃山谷為後序。）
《傷寒補亡論》（元人徐止善著。）
《傷寒類證》（黃仲理著，新安陸彥功重編，又名曰《類證便覽》。）
《傷寒類證要略》（二卷，汴人王堯卿撰，皆仲景之舊也，亦別未有發明。）
《傷寒發明》
《傷寒蘊奧》（明太醫院判錢塘吳綬集。）
《南陽活人書》（二十卷，宋朱肱無求子撰，自序謂；仲景《傷寒論》其言雅奧，非精於經絡者，不能曉會。頃因投間，設為問答，計九萬一千三百六十六字。）
《傷寒指微論》（五卷，宋錢乙撰。《宋史》記神宗元豐中長公主女有疾，召乙治有功。皇子儀國公病瘛瘲，國醫未能治。召乙治，進珍珠而愈。所著《傷寒指微論》五卷、《嬰孺論》百篇。《文獻通考》云：不著作者之名。序言元佑丙寅，必當時明醫，蓋亦未知詳考耳。元豐為神宗末年號，元佑為哲宗初年號，不越五七年間、正錢乙之所撰明矣。）
白話文：
《傷寒明理論》是宋朝成無己所撰寫，龐安常校對，黃山谷為其作序。
《傷寒補亡論》是元朝徐止善所著。
《傷寒類證》是黃仲理所著，新安陸彥功重新編纂，又名《類證便覽》。
《傷寒類證要略》是兩卷本，由汴京人王堯卿撰寫，內容皆出自張仲景舊作，但另有新的見解。
《傷寒發明》是一本關於傷寒病的醫書。
《傷寒蘊奧》是明朝太醫院判錢塘吳綬所輯。
《南陽活人書》共二十卷，是宋朝朱肱無求子所撰寫。他在序文中說：張仲景《傷寒論》的內容精深奧妙，如果不是精通經絡的人，就無法理解。我趁著閒暇時間，將它整理成問答的形式，總計九萬一千三百六十六字。
《傷寒指微論》共五卷，是宋朝錢乙所撰寫。《宋史》記載，神宗元豐年間，長公主的女兒生病，召錢乙治療，取得了成功。皇子儀國公患有瘛瘲病，國醫無法治癒，召錢乙治療，用珍珠治療後痊癒。錢乙著有《傷寒指微論》五卷、《嬰孺論》一百篇。《文獻通考》記載，這本書沒有作者姓名，序言寫於元佑丙寅年，一定是當時的名醫所撰寫，但作者身份詳細考證不明。元豐是神宗末年的年號，元佑是哲宗初年的年號，時間不超過五七年，證實這本書就是錢乙所寫。
《傷寒直格》（二卷，劉完素撰。）
《傷寒六書》（六卷，明臨川陶華尚文著，號節庵。六書名瑣言、家秘、殺車槌、一提金、截江網、續論是也。惜其不能發仲景之旨。）
《傷寒治例》（四卷，陶華著，述《直格》、《六書》而作之。其論雷同，而別無方法，其實一書而為三書矣。）
《傷寒百問》（三卷，無求子大觀初所著。）
《傷寒指掌》（元吳恕號蒙齋圖述。）
《傷寒百證歌》（錢聞禮紹興間著。）
《傷寒證治》（三卷，宋王實編，龐安常高弟也。）
白話文：
《傷寒直格》是劉完素所撰的醫學著作，共兩卷。而明朝臨川的陶華尚文，號稱節庵，寫了六卷的《傷寒六書》，包括瑣言、家秘、殺車槌、一提金、截江網、續論六個部分。可惜的是，他未能完全發揮張仲景的思想。陶華尚文還寫了四卷的《傷寒治例》，是對《直格》和《六書》的闡述，但內容雷同，沒有新的方法，其實就是將一本書拆成了三本。無求子大觀初寫了三卷的《傷寒百問》，元朝吳恕，號蒙齋，圖解了《傷寒指掌》，錢聞禮在紹興年間寫了《傷寒百證歌》，宋朝王實編寫了三卷的《傷寒證治》，他是龐安常的高徒。
《傷寒會要》
《傷寒一掌金》
《傷寒鈐法》（馬宗素、程德齋撰述。按日時受病為治法，與仲景不同，實非至理，用之者不徙無益，而反加害也。姑存其名，以備顧問耳。）
《傷寒金鏡錄》（清碧學士杜先生著。）
《千金方》（三十卷，唐孫真人思邈撰。自序云：千金備急之要方。）
《千金翼方》（三十卷，前人著《千金方》之後，復掇遺軼以羽翼其書，成一家之言。林億等校，謂深有旨意及禁術，用之多驗。）
《溥濟方》（五卷，宋王袞撰。慶曆間，因官暇出家藏方，為此書，且云：草還丹治大風，太乙丹治鬼胎，尤奇驗。）
白話文：
古代醫學著作《傷寒會要》、《傷寒一掌金》、《傷寒鈐法》（由馬宗素、程德齋撰寫，其治療方法以時間受病為依據，與仲景不同，實際上並非至理，使用反而有害，僅保留名稱供參考）、《傷寒金鏡錄》（清碧學士杜先生著）、《千金方》（三十卷，唐代孫思邈撰寫，自序中言此方為千金備急之要方）、《千金翼方》（三十卷，前人著《千金方》後，又將遺漏的部分整理成書，形成一家之言。林億等校勘後，認為此書深具旨意與禁術，使用多驗）、《溥濟方》（五卷，宋代王袞撰寫，慶曆年間，因官暇出家整理藏方成此書，並言草還丹治大風，太乙丹治鬼胎，尤其奇驗）。
《普濟方》（一百二十卷。）
《太平聖惠方》（一百卷，宋太宗在潛邸日，多蓄名方異術。太平興國內出親驗方千餘首，詔醫局，各上家傳方，成集成書，自制序，名《太平聖惠方》。）
《外臺秘要方》（四十卷，唐王燾撰，在臺閣二十年，久知弘文館，得古書方數千百卷，因述病證，附以方藥符禁灼灸之法，凡一千一百四門。天寶中出守大寧，故以外臺名其書。燾謂針能殺人，而不能生人，故取灸而不取針。人譏其弊，孫兆獨以其言為然。）
《和劑局方》（十卷，元豐中詔天下高醫各以得效秘方奏進，下太醫院驗試，刊行世。）
白話文：
《普濟方》共有120卷。
《太平聖惠方》共有100卷，是宋太宗在當皇子時，就收藏了許多著名的醫方和奇術。太平興國年間，他親自驗證了千餘個方子，並且下令醫局收集各家傳承的醫方，編成一本書，並親自寫了序言，命名為《太平聖惠方》。
《外臺秘要方》共有40卷，由唐代王燾撰寫。他在臺閣任職20年，長期主管弘文館，收集了數千卷古書醫方，並根據疾病症狀，附上藥方、符咒、禁戒、灼灸等方法，共有一千一百四門。天寶年間，他出任大寧郡守，因此以“外臺”命名這本書。王燾認為針灸可以殺人，但不能救人，因此選擇灸法而放棄針法。有些人批評他這種做法，只有孫兆認同他的觀點。
《和劑局方》共有10卷，元豐年間，朝廷下令全國名醫各上奏自己驗證有效的秘方，交由太醫院試驗後，再刊印頒布天下。
《蘇學士方》（東坡蘇公著。）
《初虞世方》（十六卷，即《養生必用方》。序謂：古人醫書行世者亦多矣，無如此方。其證易詳，其法易用。虞世為一時文士，後削髮為僧。）
《永類鈐方》（二十二卷，元棲碧李仲南著。）
《青囊方》（魏華佗得異人授受，今亡之。）
《青囊雜纂》（八卷，元陽趙真人著。）
《傳信方》（劉禹錫著。）
《梅師方》（隋廣陵僧人，號文梅，善療瘴癘，醫雜證。悉說單方，其效甚速，人咸集，相傳曰《梅師方》云。）
《深師方》（齊宋間道人僧深撰。）
《肘後方》（三卷，晉葛洪撰。）
白話文：
蘇軾著有《蘇學士方》，虞世著有《初虞世方》，又名《養生必用方》，李仲南著有《永類鈐方》，魏華佗傳承了《青囊方》，趙真人著有《青囊雜纂》，劉禹錫著有《傳信方》，隋朝僧人文梅著有《梅師方》，齊宋時期道人僧深著有《深師方》，葛洪著有《肘後方》。
《斗門方》
《本事方》（十卷，維揚許叔微知可撰，宋紹興三年進士，以藥餌陰功見於夢寐，事載《夷堅志》。）
《範汪方》（五卷，西晉穎陽人撰，方書共百餘卷，今《普濟主》多采之。）
《衛生易簡方》（明尚書胡濙集。）
《嶺南續衛生方》（四卷，夔州太守楊琇集。）
《近效方》
《必效方》（三卷，孟詵著。）
《試效方》（東垣著。）
《鬼遺方》（宋武帝時劉涓子著。）
《大全方》
《奇效良方》（明太醫院使方賢集。）
《經驗方》（明大方伯希齋陳士賢著。）
白話文：
《斗門方》
《本事方》是十卷本，由宋朝紹興三年進士許叔微撰寫。據說他常在夢中得藥方，這些事蹟都記載在《夷堅志》中。
《範汪方》是五卷本，由西晉穎陽人撰寫，包含了超過百種藥方，其中很多被收錄到後來的《普濟方》中。
《衛生易簡方》是由明朝尚書胡濙所編集。
《嶺南續衛生方》是四卷本，由夔州太守楊琇所編集。
《近效方》
《必效方》是三卷本，由孟詵撰寫。
《試效方》由東垣撰寫。
《鬼遺方》是宋武帝時期劉涓子所撰寫。
《大全方》
《奇效良方》是由明朝太醫院使方賢所編集。
《經驗方》是由明朝大方伯希齋陳士賢撰寫。
《袖珍方》（四卷，明滇陽王府集刊，其方多簡當可用，誠博而約之者。）
《雞峰方》（一卷，太醫教授張銳撰。）
《簡要濟眾方》（五卷，皇佑中仁宗謂輔臣：外無良醫，民有疾苦，或不能救療。詔太醫簡《聖惠方》之要者，頒行諸道。）
《婦人良方》（二十卷，元臨川陳自明撰。）
《三因方》（五卷，括蒼陳無擇撰。三因謂內因、外因、不內外因，其說出《金匱要略》，其方皆述古書。）
《本草單方》（二十五卷，宛丘王碩父撰。工部侍郎時暇取《本草》所載單方、以門類編之，凡四千二百六方。）
《集驗方》（明鄒福集。）
白話文：
《袖珍方》是由明代滇陽王府刊印的四卷醫書，書中方子簡潔實用，可謂博大精深而簡潔明瞭。
《雞峰方》是一卷醫書，由太醫教授張銳所著。
《簡要濟眾方》共五卷，是皇祐年間仁宗皇帝為了解決百姓看病難的問題，下令太醫從《聖惠方》中挑選出重要的方子，編纂而成，並頒發到各個州縣。
《婦人良方》是由元代臨川陳自明撰寫的二十卷醫書，專門針對婦科疾病。
《三因方》由括蒼陳無擇撰寫，共五卷。所謂「三因」指的是內因、外因和不內外因，其理論來源於《金匱要略》，書中所載方子都是根據古書記載整理而成。
《本草單方》是由宛丘王碩父撰寫的二十五卷醫書。王碩父在擔任工部侍郎期間，利用閒暇時間將《本草》中記載的單方，按照門類進行整理編纂，共收集了四千二百六個方子。
《集驗方》是明代鄒福所編集的醫書。
《濟生方》
《百一選方》（三十卷，山陰王實齋孟玉撰，百一，言選方極精也。）
《拔萃方》
《治奇疾方》（夏子益撰，凡三十八道，皆奇形怪證世所未見者。）
《御藥院方》（宋太宗朝元名氏集。）
《靈秘十八方》（河間劉守真集。）
《加減十三方》（不著名氏，亦十八方簡成者。）
《萬氏積善方》（明參將萬氏集）
《萬氏家抄方》（前人。）
《指南方》（二卷，蜀人史載之撰。）
《指迷方》（三卷，考城子王貺撰。）
《方外奇方》（韓飛霞道人集。）
白話文：
《濟生方》、《百一選方》（山陰王實齋孟玉撰，共三十卷，百一指選方極其精妙）、《拔萃方》、《治奇疾方》（夏子益撰，共有三十八道方劑，都是奇形怪狀、前所未見的病症）、《御藥院方》（宋太宗時期的名醫所集）、《靈秘十八方》（河間劉守真所集）、《加減十三方》（作者不詳，也是從十八方中簡化而成的）、《萬氏積善方》（明朝參將萬氏所集）、《萬氏家抄方》（與《萬氏積善方》同為前人所著）、《指南方》（蜀人史載之撰，共兩卷）、《指迷方》（考城子王貺撰，共三卷）、《方外奇方》（韓飛霞道人所集）。
《活人心方》（二卷，明宗室寧王撰。）
《小兒袖診方》
《錢氏小兒方》（八卷，宋錢乙字仲陽，精治小兒，著此書並《小兒藥證直訣》，閻孝忠集編，頗附以己說，宣和元年成。）
《陳氏小兒方》（宋陳文中著。）
《保嬰得效方》
《幼幼全書》
《全幼心鑑》（四卷，嵩陽寇平衡美集。）
《幼幼新書》（五十卷，直龍圖閣知豫州劉昉撰，陳文中編集。）
《活幼心書》（曾世榮撰。）
《活幼口議》
《子母秘錄》
《嬰童寶鑑》（十卷，棲真子撰，不著名氏。）
白話文：
明朝寧王撰寫了《活人心方》，共兩卷。宋代錢乙字仲陽，擅長治療小兒疾病，著有《錢氏小兒方》（八卷）和《小兒藥證直訣》，後由閻孝忠整理編排，並加入了自己的見解，於宣和元年完成。宋代陳文中也寫了《陳氏小兒方》。其他還有《保嬰得效方》、《幼幼全書》、《全幼心鑑》（四卷，嵩陽寇平衡美集）、《幼幼新書》（五十卷，直龍圖閣知豫州劉昉撰，陳文中編集）、《活幼心書》（曾世榮撰）、《活幼口議》、《子母秘錄》、《嬰童寶鑑》（十卷，棲真子撰，不著名氏）。
《嬰童百問》（魯伯嗣撰，明嘉靖中閣下嚴嵩奏進，上命刊布天下。）
《幼科類萃》（二十八卷，不著作者名氏，方論頗為詳切，中引丹溪說語，必是國初所撰者。）
《博愛心鑑》（蕭山魏直桂岩著。其書以保元湯一方為主，以保元氣而托其里，亦為痘疹之要治也。特不為全書耳。）
《痘疹八十一論》（聞人氏集。）
《痘疹經驗秘方》（四卷，銅壁山人黃廉著。）
《正骨續斷方》
《醫經續方》
《避水集方》（四卷，董炳集。）
白話文：
明朝嘉靖年間，魯伯嗣所著的《嬰童百問》由嚴嵩奏進皇帝，並下令刊布天下。另一本不署名作者的《幼科類萃》共二十八卷，論述詳盡，並引用丹溪的說法，應為明朝初期所撰。蕭山魏直桂岩所著的《博愛心鑑》以保元湯為核心，以保元氣為主要治法，也是治療痘疹的重要方法，只是並非整本書的重點。此外，還有聞人氏所編的《痘疹八十一論》，黃廉所著的《痘疹經驗秘方》四卷，以及《正骨續斷方》、《醫經續方》和董炳所集的《避水集方》四卷。
《攝生眾妙方》（浙兵部尚書張時徹集。）
《海上仙方》（無名氏，亦簡易方中摘成者。）
《救急方》（十三卷，唐張文仲著，武則天時侍御醫，與韋慈藏齊鳴。）
《原病式》（燕薊劉河間撰。）
《素問玄機保命集》（前人。）
《巢氏病源》（隋巢元方撰，時為太醫博士，惟論病源，不載方藥。《千金方》論多本此書。）
《吳氏病源》（吳景賢撰，今不傳。）
《醫門玉髓》（十卷，不知何人所作述，皆為歌括，論五臟六腑相傳之理。）
《抱朴子內篇》（並外篇四十卷，晉葛洪稚川撰，自號抱朴子，博聞深洽，江左絕倫，著書甚富。《內篇》言黃白之事，長生之道，謂素醪芳醴，亂性者也：紅華素質，伐命者也。謂朱草莖如珊瑚，刻之流汁如血，以金投汁中化之曰金漿，以玉投之曰玉醴，服之長生。又謂肉芝是萬歲蟾蜍，頭上有丹書八字，人以五月五日取之，以足畫地則成河，以左手則避乓。又謂行山中見小兒乘車馬長七八寸者，肉芝也，服之成仙。此事非可以理測，而亦超出凡塵也。）
白話文：
《攝生眾妙方》是明朝兵部尚書張時徹所編的醫書；《海上仙方》是民間流傳的簡易醫方選集；《救急方》是唐朝張文仲的醫書，共有十三卷，他在武則天時期擔任侍御醫，與韋慈藏齊名；《原病式》是燕薊的劉河間所著；《素問玄機保命集》也是劉河間所著；《巢氏病源》是隋朝巢元方所著，當時他擔任太醫博士，這本書只論述疾病的病源，不記載藥方，《千金方》中有很多內容都源自此書；《吳氏病源》是吳景賢所著，如今已經失傳；《醫門玉髓》共有十卷，作者不詳，書中以歌的形式闡述五臟六腑的傳輸原理；《抱朴子內篇》和外篇共四十卷，是晉朝葛洪所著，他自稱抱朴子，學識淵博，在江左地區無與倫比，著作很多。《內篇》講述煉丹、長生之道，認為酒和美酒會亂性，紅色和白色的食物會損害壽命。書中還提到一種叫做肉芝的仙草，說它是千年蟾蜍，頭上有八個字的紅色字，可以在五月五日採摘，用腳畫地可以形成河流，用左手可以避開砲彈。書中還提到在山中遇到身高七八寸的小孩子騎著車馬，那就是肉芝，吃了它可以成仙。這些事情無法用道理來解釋，也超出了凡人的認知。
《神仙傳》（即稚川弟子之所撰者，前秦阮所記數百人，又劉向所記七十餘人，並集之以傳。如蘇耽、董奉皆在列也。）
《搜神記》（不著作者名氏。）
《天寶遺事》（不著作者名氏。）
《太平廣記》（五百卷，宋太平興國初，詔李昉等取古今小說編纂成書，同《太平御覽》進。中集醫方，有超出凡庸之表。）
《文獻通考》（二百四十八卷，宋儒馬端臨撰，二百二十卷中備載醫書之源，今採之，以附書目之下。）
《譚子化書》（六卷，五代時南唐譚景升撰。意為天地之間化而已矣，非化無以顯道，非道無以生化。故人稟中和之氣，化而為人；物稟駁雜之氣，化而為物。知此化者，可以治身，可以濟物，豈徒為窺陰陽化育之哉？時為宋齊丘竊名，今辨白天下後世，皆知為《譚子化書》云。）
白話文：
《神仙傳》是稚川的弟子所撰寫的，其中記載了前秦阮所記的數百人，以及劉向所記的七十餘人，將他們合編成傳記。蘇耽、董奉等人都在其中。
《搜神記》的作者不詳。
《天寶遺事》的作者不詳。
《太平廣記》共五百卷，是在宋朝太平興國初年，由李昉等人奉詔取古今小說編纂而成，與《太平御覽》一起進獻。書中收集了醫方，有些內容超越常人。
《文獻通考》共二百四十八卷，是由宋朝儒學家馬端臨撰寫的，其中二百二十卷詳細記載了醫書的起源，現在將其摘取出來，放在書目之後。
《譚子化書》共六卷，是五代時南唐的譚景升所撰寫的。書中認為天地之間都是化生出來的，沒有化生就沒有顯道的道理，沒有道就沒有生化的現象。因此，人禀承中和之氣，化生為人；萬物禀承駁雜之氣，化生為物。了解化生的道理，就能治身濟物，不只是窺探陰陽化育的奧秘而已。當時宋齊丘竊取了這本書的名聲，現在澄清事實，讓天下後世都知道這本書叫做《譚子化書》。
《白虎通》（二卷，序云：漢司馬班固撰。章帝建初四年，詔諸儒會白虎觀，議五經同異。固撰次其書上之，故曰：《白虎通》。云：固九歲能文，博冠群書，有古良史之才。朱子嘗品之，遷書疏爽，固書密塞。討論明經，實為鉅典，學者欲見而不可得。下卷性情壽命二章，發醫經之未發，誠為養生大道云。）
《風俗通》（漢靈帝時人，姓應，名劭，中有養生方候之宜。）
《草木子》（二卷，國初括蒼葉子奇世傑撰。）
《夷堅志》（四百二十卷，宋學士洪邁景盧撰，中集醫方多奇異者。）
《博物志》（十卷，晉司空張華著。）
白話文：
《白虎通》是由漢代司馬班固所撰寫，共兩卷。書序中記載，漢章帝建初四年，皇帝下令讓諸儒在白虎觀議論五經的異同，班固將議論結果整理成書上奏，因此稱為《白虎通》。班固九歲時便能寫文章，通曉各種書籍，具備古代良史的才華。朱熹曾經評價說，司馬遷的史記文章簡潔明快，班固的著作則精深密集。這本書深入討論經學，堪稱巨著，學者都想要看到卻難以尋得。下卷中關於性情和壽命的兩章，更是揭示了醫學典籍中未曾闡述的內容，可以說是養生之道的大道。
《風俗通》是漢靈帝時期一位名叫應劭的人所撰寫，書中包含一些養生保健的方術。
《草木子》共兩卷，由國初時期括蒼葉子奇所著。
《夷堅志》由宋朝學士洪邁撰寫，共四百二十卷，書中收錄了許多奇異的醫方。
《博物志》由晉朝司空張華所著，共十卷。
《楚辭》（一名《離騷》，楚屈原撰，門人宋玉續撰，名曰《楚辭》。）
《韓柳歐蘇文集》（其論醫之奧，韓蘇為多。）
《韻府群玉》（四十卷，青田包瑜撰，瑜中景泰庚午科鄉試，歷建寧、臨淄、進賢、浮梁四學教諭。）
《荊楚歲時記》（不著名氏。）
《輟耕錄》（三十卷，元陶宗儀九成著。）
《東垣十書》（十集）《脾胃論》《內外傷辨》《蘭室秘藏》《湯液本草》（四集俱東垣著，）《溯洄集》（王履著）《格致餘論》《局方發揮》（丹溪著，）《此事難知》（王好古著，）《外科精義》（齊德之著，）《脈訣》（張紫陽著。）
白話文：
《楚辭》，又名《離騷》，由楚國屈原所著，其弟子宋玉續寫，並以《楚辭》命名。
《韓柳歐蘇文集》中，韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人關於醫學的論述較多。
《韻府群玉》共四十卷，由青田包瑜所著，包瑜於景泰庚午科鄉試中舉，曾任建寧、臨淄、進賢、浮梁四個學府的教諭。
《荊楚歲時記》作者不詳。
《輟耕錄》共三十卷，由元代陶宗儀九成撰寫。
《東垣十書》共十集，包括《脾胃論》、《內外傷辨》、《蘭室秘藏》、《湯液本草》（四集皆由東垣所著）、《溯洄集》（王履著）、《格致餘論》、《局方發揮》（丹溪著）、《此事難知》（王好古著）、《外科精義》（齊德之著）、《脈訣》（張紫陽著）。
《醫學發明》（九卷，東垣著。）
《玉機微義》（五十卷，劉純宗厚著。）
《醫學綱目》（四十卷，浙人樓英全善撰。）
《食醫心鏡》
《龍木論》（三卷，佛經禪師龍樹大士著，能治眼疾，假其說集七十二種目病之方。）
《宣明論》（河間劉守真撰。）
《養生主論》（元王隱君著。滾痰丸固為治實痰火之一端，而所論童幼養老等篇，甚於資生有助也。）
《原機啟微論》（斂山老人著。）
《王氏脈經》（十卷，晉王叔和撰。述《內經》三部九候、五臟六腑、十二經脈。然則左心小腸，右肺大腸乃其失也。）
白話文：
《醫學發明》是東垣所著，共九卷。
《玉機微義》由劉純宗厚撰寫，共有五十卷。
《醫學綱目》為浙人樓英全善所著，共四十卷。
另外還有《食醫心鏡》、《龍木論》、《宣明論》、《養生主論》、《原機啟微論》以及《王氏脈經》。《龍木論》為佛經禪師龍樹大士所著，共三卷，能治眼疾，並收錄了七十二種目病的治療方法。《宣明論》是河間劉守真撰寫。《養生主論》為元王隱君所著，其中論述了童幼養老等篇，對養生很有幫助。《原機啟微論》為斂山老人所著。《王氏脈經》由晉王叔和撰寫，共十卷，主要闡述了《內經》三部九候、五臟六腑、十二經脈。但其中關於左心小腸、右肺大腸的論述有誤。
《脈訣機要》（三卷，通真子撰，不著名氏，熙寧以後人謂叔和《脈訣》有臲𭆞鄙俗，實非叔和之作，乃為歌百篇，按經著，又集《傷寒括要》六十篇，其書未之見也。）
《診家樞要》（一卷，滑伯仁撰。）
《運氣奧論》（宋劉溫舒撰，以《素問》運氣撮為治病之要，有三十論，二十七圖。）
《運氣全書》（前人。）
《運氣易覽》（明新安汪機集。）
《銅人針灸圖》（三卷，宋王惟德撰。仁宗詔德考究針灸之法，鑄銅人為式，分十二經，旁註俞穴，刻題其名，並主治療之法。）
《明堂針灸圖》（三卷，雷公問道，黃帝授之，故名明堂。）
白話文：
《脈訣機要》是三卷本醫書，作者是通真子，真實姓名不詳，有人認為它並非叔和所著，而是用歌訣的形式將經文內容以及《傷寒括要》整理成一百多篇。
《診家樞要》是一卷本醫書，作者是滑伯仁。
《運氣奧論》是宋代劉溫舒所著，以《素問》的運氣學說為基礎，針對疾病的治療提煉出三十論，輔以二十七幅圖。
《運氣全書》是前人所著的醫書。
《運氣易覽》是明代新安汪機所編著的醫書。
《銅人針灸圖》是宋代王惟德所著，共三卷。仁宗皇帝下令讓王惟德考究針灸方法，鑄造了一個銅人模型，分為十二經脈，標註了穴位和主治疾病。
《明堂針灸圖》是三卷本醫書，相傳是雷公向黃帝請教醫術而得到的，因此稱為《明堂針灸圖》。
《資生針灸》
《神應針經要訣》（二卷，宋許希撰。）
《竇太師針灸》（一名《針灸指南》，名傑，字漢卿，為金太師。）
《針灸聚英》（明高武集。）
《徐氏針灸》（明浙人徐廷鳳著。）
《儒門事親》（十四卷，睢州戴人張從正子和撰。）
《醫壘元戎》（十二卷，王好古撰。）
《衛生寶鑑》（二十四卷，羅天益謙甫撰。）
《醫說》（十卷，宋新安張杲撰。）
《續醫說》（十卷，明姑蘇俞子容約齋撰。）
《醫史》（十卷，浚儀李濂著。）
白話文：
古代中醫經典著作包括《資生針灸》、《神應針經要訣》、《竇太師針灸》、《針灸聚英》、《徐氏針灸》、《儒門事親》、《醫壘元戎》、《衛生寶鑑》、《醫說》、《續醫說》和《醫史》。
《醫雋》
《醫開》
《褚氏遺書》（北齊尚書褚澄撰。）
《滑氏方脈》（攖寧生滑壽撰。）
《韓氏醫通》（二卷，西蜀瀘州飛霞道人韓𢘅撰。）
《程氏醫抄》（八十卷。）
《丹溪脈法》（《丹溪心法纂要》《丹溪醫案》《金匱鉤玄》以上四書俱丹溪著。）
《醫林集要》（二十卷，明成化中都督王璽撰。）
《仁齋直指》（二十六卷，三山楊士瀛登父集。）
《醫方選要》（八卷，興府良醫周文採集。）
《醫經正本》（一卷，進賢知縣程迥著，專論傷寒無傳染，以救薄俗骨肉相棄絕之弊。）
白話文：
《醫雋》、《醫開》、《褚氏遺書》（北齊尚書褚澄撰）、《滑氏方脈》（攖寧生滑壽撰）、《韓氏醫通》（二卷，西蜀瀘州飛霞道人韓𢘅撰）、《程氏醫抄》（八十卷）、《丹溪脈法》（《丹溪心法纂要》、《丹溪醫案》、《金匱鉤玄》以上四書俱丹溪著）、《醫林集要》（二十卷，明成化中都督王璽撰）、《仁齋直指》（二十六卷，三山楊士瀛登父集）、《醫方選要》（八卷，興府良醫周文採集）、《醫經正本》（一卷，進賢知縣程迥著，專論傷寒無傳染，以救薄俗骨肉相棄絕之弊）。
《明醫雜著》（明進士慈溪王綸撰。）
《醫學大全》
《醫學宗旨》（宋趙良著。）
《宋學士文集》（明學士諱景濂，有贈醫周漢卿、張仁齋、戴元禮等序，皆備載醫案。）
《文潞公藥准》（文彥博。）
《荊川公史纂》（明會元唐順之集。）
《柏齋三書》（懷慶府何塘巡撫撰。其謂咳嗽之證，消渴之治，黑神散之於產後等論，非達造化神明之極至者，烏足以語此？）
《雅述》（三篇，山東浚川王廷相撰，令氣能化液，正如雨雪為雲氣之所化，故能閉息伏氣，可以不食云。）
白話文：
《明醫雜著》是明朝進士慈溪王綸所撰寫的醫學著作。此外還有《醫學大全》、《醫學宗旨》（宋朝趙良著）、《宋學士文集》（明朝學士諱景濂著，其中記載了贈醫周漢卿、張仁齋、戴元禮等人的序文，皆詳載醫案）、《文潞公藥准》（文彥博著）、《荊川公史纂》（明朝會元唐順之著）、《柏齋三書》（懷慶府何塘巡撫撰，書中對於咳嗽症狀、消渴症治療、產後黑神散的使用等論述，非精通造化神明者，難以理解）、《雅述》（三篇，山東浚川王廷相撰，論述人體的精氣能化為液體，如同雨雪為雲氣所化，因此能夠閉氣伏氣，可以不吃不喝）。
四十家小說（二部，皆吳下好事者，裒集諸名公筆語，類刻為四十家云。）
《顏氏家訓》（二卷，北齊黃門侍郎顏之推撰，謂醫難到精妙，不可輕學以誤人，其亦知醫之至者。）
《事林廣記》（西穎陳元靜編。）
《居家必用》（十集，不著述者名氏。）
《飲膳正要》（元忽思慧著。）
《醫學正傳》（浙虞博天民著。）
《醫學集成》（淅義烏傅滋著。）
《醫學啟蒙》（姑蘇葛可久著。）
《醫林摘要》
《醫方大成》（元人無名氏集。）
《醫家大法》（洛陽東谷孫應奎集。）
白話文：
四十家小說是兩部作品，都是吳地喜好文藝的人，將許多名人的作品和語錄收集起來，並刻印成四十家。
顏氏家訓共有兩卷，由北齊黃門侍郎顏之推撰寫。他認為醫術很難達到精妙，不可輕易學習，以免誤人，可見他也了解醫術的精深。
事林廣記是由西穎人陳元靜編撰。
居家必用有十集，作者姓名不詳。
飲膳正要是由元朝忽思慧撰寫。
醫學正傳是由浙江虞博天民撰寫。
醫學集成是由淅義烏傅滋撰寫。
醫學啟蒙是由姑蘇葛可久撰寫。
醫林摘要。
醫方大成是由元朝無名氏彙集。
醫家大法是由洛陽東谷孫應奎彙集。
《醫經小學》（六卷，明劉純著。）
《醫方捷徑》（王宗顯著。）
《醫家必用》（洛陽東谷孫應奎著，時為戶部尚書。）
《醫學碎金》（新安王典集。）
《醫學三要》（明巴郡劉起宗集。）
《醫學權衡》（新安吳顯忠著。）
《醫學權輿》（傅滋著。）
《醫學源流》（元許國禎著。）
《醫方便覽》
《醫學指南》（四明高銘著。）
《脈訣刊誤》（元龍興路教授戴起宗同父撰。）
《病機藥性賦》（明柯城劉全備撰。）
《乾坤生意》（四卷，臞仙撰。）
白話文：
明朝劉純撰寫了六卷本的《醫經小學》，王宗顯著有《醫方捷徑》，洛陽東谷孫應奎（時任戶部尚書）著有《醫家必用》，新安王典集有《醫學碎金》，明朝巴郡劉起宗集有《醫學三要》，新安吳顯忠著有《醫學權衡》，傅滋著有《醫學權輿》，元朝許國禎著有《醫學源流》，還有《醫方便覽》、《醫學指南》（四明高銘著）、元朝龍興路教授戴起宗同父撰寫的《脈訣刊誤》、明朝柯城劉全備撰寫的《病機藥性賦》、臞仙撰寫的四卷本《乾坤生意》。
《壽域神方》（四卷，前人。）
《十藥神書》（一卷，傳云葛可久撰，今《姑蘇志》載可久著《醫學啟蒙》而無《十藥神書》，則此為託名耳。）
《金丹正要大全》（上陽子張致虛著。）
《金丹直指》
《三元纂贊》（元李鵬飛著。）
《養生類纂》（元周守忠著。）
《家塾事親》（明郭晟景陽集。）
《養老奉親書》（宋元豐中泰州興化懸令陳宜撰。）
《壽親養老新書》（四卷，宋大德中敬直老人鄒鉉著。）
《修真十書》（正陽真人鍾離祖師著。）
白話文：
《壽域神方》是四卷本的古籍，作者不詳。《十藥神書》是一卷本，傳說是葛可久撰寫，但姑蘇志記載可久只著有《醫學啟蒙》，並無《十藥神書》，因此可能是託名之作。《金丹正要大全》是上陽子張致虛所著。《金丹直指》是另一本關於金丹的書籍，作者不詳。《三元纂贊》是元朝李鵬飛所著。《養生類纂》是元朝周守忠所著。《家塾事親》是明朝郭晟景陽所集。《養老奉親書》是宋朝元豐年間泰州興化縣令陳宜所撰。《壽親養老新書》是宋朝大德年間敬直老人鄒鉉所著，共四卷。《修真十書》是正陽真人鍾離祖師所著。
《大成金書》（宋林靈素著。）
《安老懷幼》（四卷，明山西副使河南穎川劉宇集。）
《醫學質疑》（《統屬診法》《證治要略》俱新安汪宦撰。）
《立齋外科四書》（明院判薛己撰。）
《理風衡尺》
《食治通說》
《月令通纂》
《虞氏醫鏡》
《咽喉風科》
《石山醫案》（《痘治理辨》《外科理例》《針灸問答》俱新安汪機集。）
《松崖醫徑》（四卷，松崖程介著，新安槐塘人，中成化中進士，精醫學，述《內經》五臟六腑部證，以虛實為治，卒未梓行，今《折肱錄》即其本書也。）
白話文：
宋代林靈素撰寫了《大成金書》；明代山西副使穎川劉宇集撰寫了四卷本《安老懷幼》；新安汪宦撰寫了《統屬診法》和《證治要略》，合稱為《醫學質疑》；明代院判薛己撰寫了《立齋外科四書》；此外還有《理風衡尺》、《食治通說》、《月令通纂》、《虞氏醫鏡》、《咽喉風科》等醫學著作。新安汪機集撰寫了《痘治理辨》、《外科理例》、《針灸問答》，合稱為《石山醫案》；新安槐塘人程介撰寫了四卷本《松崖醫徑》，他精通醫學，以虛實為治，著述《內經》五臟六腑部證，但未出版，現今《折肱錄》即為其著作。
《產寶百問》
《胎產須知》（二卷，江陰高賓著。）
《廣嗣要語》（明嘉靖初無名氏著。）
《三煉歌》（明西蜀鄧士魯著。）
《發明證治》（何太英集。）
《活人心統》（《諸證辨疑》俱浙人吳球集。《辨疑》中謂六月傷寒，冬月傷暑，尤為妄謬以欺人也。此其失云。）
《醫經大旨》（四卷，浙人賀岳集。）
《明醫指掌》（十卷，杭州仁和皇甫中集。）
《保嬰直指》，（四卷），《痘疹玄機》（四卷，太倉支秉中著。）
白話文：
《產寶百問》
《胎產須知》（兩卷，由江陰的高賓所著）。
《廣嗣要語》（明朝嘉靖年間初版，作者不詳）。
《三煉歌》（明朝西蜀鄧士魯所著）。
《發明證治》（由何太英所集）。
《活人心統》（《諸證辨疑》皆由浙江人吳球所集。《辨疑》中說六月傷寒，冬月傷暑，實在是妄謬欺騙人的說法。這就是它的錯誤之處）。
《醫經大旨》（四卷，由浙江人賀岳所集）。
《明醫指掌》（十卷，由杭州仁和皇甫中所集）。
《保嬰直指》（四卷），《痘疹玄機》（四卷，由太倉支秉中所著）。