《古今醫統大全》~ 卷之五 (2)
卷之五 (2)
1. 運氣易覽序
（庚子、庚午之類。）運與在泉合者，名曰同歲水會。（辛丑、辛未之類。）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符。（戊午、乙酉、己未、己丑之類是也。）
蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故號太乙，尊稱之謂也。五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持。太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。聖人祥著於經，蓋將使人知有所謹而勿為其所中也。縱使或為所中，亦知其病之因，不至於亂投藥劑，其惠天下後世何其切哉！雖然，運氣一書，古人啟其端倪而已。
員機之士其可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰：冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖。此四時不正之氣，亦能病人也。如曰：春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在；天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。
又況百里之內，晴雨不同；千里之邦，寒暖各異。此方土之候各有不齊，所生之病多隨土著，烏可皆以運氣相比例哉！務須隨機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。
奈何程德齋、馬宗素等，妄謂某生人於某日，病於某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆。悖亂經旨，愚或醫流，莫此為甚。後人因視經為繁文，置之而弗用者有也。又不讀其書玩其理，茫然無入頭處，遂乃棄去而莫之省者有也。是以世醫罕有能解其意者。
予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》論以明其理，圖以揭其要，歌括以便於記誦，其於初學未必無補於萬一。然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意。改而正之，尚有望於後之君子云。祁門樸里汪機省之序。
白話文：
（像是庚子、庚午這樣的年份。）如果年份的「運」和「在泉」的五行屬性相同，就叫做「同歲水會」。（像是辛丑、辛未這樣的年份。）如果當年的司天之氣、運和地支的五行屬性三者一致，就叫做「太乙天符」。（像是戊午、乙酉、己未、己丑這樣的年份就屬於這種情況。）
因為午這個地支代表火氣司天，戊是火運，而且午這個地支也屬火，所以叫做「太乙」，這是非常尊貴的稱呼。在這五種情況中，「天符」代表執行刑罰的官員，如果犯了「天符」，病情會發展迅速且危急；「歲會」代表執行命令的官員，如果犯了「歲會」，病情會發展比較緩慢而持續。「太乙天符」則像是貴人，如果犯了「太乙天符」，病情會突然惡化而死亡。聖人在經典中詳細記錄這些，就是為了讓人們知道有所警惕，不要犯這些禁忌。即使不小心犯了，也能知道病因，不至於亂投藥物，這對天下後世的幫助有多麼重要啊！雖然如此，關於運氣學說，古人只是開啟了個頭緒而已。
有見識的醫生，怎麼可以只死守這些方法，而不去探究這些方法之外的奧秘呢？例如：冬天出現不應該有的溫暖，夏天出現不應該有的寒冷，春天出現不應該有的乾燥，秋天出現不應該有的溫暖。這些不符合時令的氣候異常，也會使人生病。又如：春天的氣應該往東走，秋天的氣應該往西走，夏天的氣應該往南走，冬天的氣應該往北走。地勢低窪的地方，春天氣息會比較長久；地勢高聳的地方，冬天氣息會比較持久；西北方天不足，所以多風；東南方地不足，所以多濕。
更何況在方圓百里的範圍內，天氣晴雨都可能不同；在千里廣闊的國家中，寒冷溫暖的程度也各有差異。各地區的氣候條件都不同，因此產生的疾病也多半會隨著當地的環境而變化，怎麼能都用運氣學說來一概而論呢？必須要懂得隨機應變，根據不同的時間和情況來判斷，才能領悟古人沒有明說的深意，發掘其中隱藏的精妙之處。
可是像程德齋、馬宗素等人，竟然胡亂說某人某天出生，某天病在某條經脈，應該用某種藥，某天會汗出病好，某天會危險。這種做法完全違背了經典的宗旨，愚弄了醫生，沒有比這更過分的了。後人因此認為經典太過繁瑣，將它棄置不用，也有人不去仔細研讀經典的道理，找不到入門的方法，就乾脆拋棄不理。所以現在的醫生很少有能夠理解運氣學說的真正含義的。
我現在將相關的內容蒐集整理成這本書，取名為《運氣易覽》。我用議論的方式來闡明其中的道理，用圖表來揭示其中的要點，用歌訣的方式來方便記憶背誦，希望對於初學者能有所幫助。但我年紀大了，心智昏昧，難免有些地方表達不清楚，希望後來的賢達君子能加以修正。祁門樸里的汪機撰寫此序。