《古今醫統大全》~ 卷之三 (28)
卷之三 (28)
1. 名醫
醫為司命之寄，不可權飾妄造，所以醫不三世，不服其藥，九折臂者，乃成良醫，蓋謂學功精深故也。今之承藉者，多恃𧌑名價，不能精心研習。京邑諸人皆尚聲譽，不取實學，聞風競獎。其新學該博而名稱未播，以為始習，多不信用，委命虛名，良可惜也。（陶氏序）
支秉中曰：昔越人因魯公扈志強氣弱，足於謀而寡於斷，趙齊嬰志弱氣強，少於慮而傷於專，乃飲以藥酒，易置二人之心，使俱為名士。予觀今之求醫者，率以有時名者為重，初不計其書之讀不讀，脈之明不明，謂之時醫、福醫、名醫。一承權貴所舉，輒憑治療，雖殺其身委命無怨。
故為醫者往往奔走權門，諂容卑態以求薦，網利沽名，知者笑議，仁心仁聞毫蔑有也。安得飲以藥酒而俱易其心乎？
白話文：
醫生是掌管生命的重要職責，不可以隨意裝飾或虛假製造，所以才會有「醫術不到三代，不輕易服用他的藥」的說法。如同斷臂的人，經歷痛苦後才成為良醫，這表示醫術是需要長時間的深入學習和磨練才能精通。現在繼承祖業的醫生，大多倚仗著家族的名聲和地位，不能夠專心研究醫術。京城裡的人們都只看重名聲，不重視實際的學問，聽到風聲就爭相推崇。那些醫術廣博但名聲尚未傳開的醫生，反而被認為是剛入門的，大多不被信任，反而將生命託付給虛有其名的醫生，實在太可惜了。（陶氏序）
支秉中說：從前扁鵲觀察到魯公扈意志堅強但氣血虛弱，擅長謀略但缺乏果斷；趙齊嬰意志薄弱但氣血旺盛，缺少考慮但容易固執己見，於是給他們喝藥酒，交換了二人的心性，使他們都成為了有名望的人。我看現在求醫的人，都以有名氣的醫生為重，從不考慮醫生是否有讀過醫書，診脈是否精確，就稱他們為「時醫」、「福醫」、「名醫」。只要被權貴所推薦，就輕易地託付治療，即使因此喪命也毫無怨言。
所以當醫生的往往奔走於權貴的門下，用諂媚的態度去求取推薦，用追逐利益和沽名釣譽，內行人看到都會譏笑議論，真正仁慈的心和美好的名聲都蕩然無存。要怎麼樣才能給他們也喝下藥酒，交換一下他們的心性呢？
2. 隱醫
醫之為道，由來尚矣。原百病之起愈，本乎黃帝：辨百藥之味性，本乎神農；湯液則本乎伊尹。此三聖人者，拯黎元之疾苦，贊天地之生育，其有功於萬世大矣。萬世之下，深於此道者，是亦聖人之徒也。賈誼曰：古之至人，不居朝廷，必隱於醫卜。孰謂方技之士豈無豪傑者哉？（《續醫說》）
白話文：
醫學的道理，由來已久。探究各種疾病的產生與痊癒，根源於黃帝；辨別各種藥物的味道和屬性，根源於神農；湯藥的製作則根源於伊尹。這三位聖人，救助百姓的疾病痛苦，輔助天地萬物的生長繁衍，他們的功勞對於後世來說非常偉大。萬世之後，能夠深入研究醫學道理的人，也是聖人的門徒啊。賈誼說過：古代的至人，不一定在朝廷做官，必然隱藏在醫學或占卜之中。誰說懂得醫術的人之中沒有傑出的人才呢？
3. 巫醫
《論語》曰：人而無恆，不可以作巫醫。孔子嘆人不可以無恆而善，其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫所以寄死生。歧而二之，似未當也。夫醫之為道，始於神農，闡於黃帝，按某病用某藥，著有《內經素問》，所謂聖人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶？但學醫者有精粗不同，故名因之有異。
精於醫者曰明醫，善於醫者曰良醫，壽君保相曰國醫，粗工昧理曰庸醫，擊鼓舞趨，祈禳疾病曰巫醫。（以巫而替醫，故曰巫醫也。）是則巫覡之徒，不知醫藥之理者也。故南人謂之巫醫者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆。雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恆也，矧他乎？
白話文：
《論語》說：「一個人如果沒有恆心，就不能當巫醫。」孔子感嘆人不可以沒有恆心，才能把事情做好，這話很有道理。朱熹注解說：「巫是用來與鬼神溝通，醫是用來掌管人的生死。」把兩者分開來看，似乎不太恰當。醫學這門學問，起源於神農氏，發揚光大於黃帝，根據不同的病症使用不同的藥物，並著有《內經素問》這樣的經典，這是聖人傳下來的書籍，用來救助人民的性命，怎麼可以和巫師之流相提並論呢？只是學醫的人有精通和粗淺的不同，所以名稱也因此而有差異。
精通醫術的人叫做明醫，擅長醫術的人叫做良醫，能輔佐君王、保養百姓的人叫做國醫，醫術粗淺、不明道理的人叫做庸醫，而那些擊鼓跳舞、祈求鬼神來消災治病的人，就叫做巫醫。（他們用巫術來代替醫術，所以叫做巫醫。）這些人就是那些不懂醫藥道理的巫師。所以南方人稱他們為巫醫，就是這個原因。現在世人稱他們為端公太保，又稱夜行卜士，北方人則稱他們為師婆。雖然他們都是一些虛妄荒誕的人，但也不能沒有恆心，更何況其他呢？