《古今醫統大全》~ 卷之七 (14)
卷之七 (14)
1. 秦承祖灸鬼法
鬼哭穴，以兩手大指相併縛定，用艾柱騎縫灸之，令兩甲角後肉四處著火，一處無火則不效。
白話文：
鬼哭穴，將兩手的大拇指並排綁緊，使用艾條在縫隙處施灸，讓兩邊指甲後方的肉都著火，如果有一處沒有著火就沒有效果。
2. 崔氏四花六穴並辨
治男子婦人五勞七傷，氣血虛弱，骨蒸潮熱，咳嗽痰喘，五心煩熱，四肢困倦，形容憔悴，並宜治之。
先二穴，令患人平分，正直立定，取一線繩蠟之，勿令展縮，於男左女右，腳底貼肉堅踏之。其繩前與大拇指端齊，後頭循當腳根中心向後引繩，從腳端肚貼肉直上，至膂曲中大橫紋（即委中穴）截斷，次令患人解發分兩邊，令見頭縫，自囟門平分至腦後腳，平身正坐，取向所截繩一頭，令與鼻端齊，引繩向上，正循頭縫至腦後，貼肉垂下，循脊內引繩向下，至繩盡處當脊骨中，以墨點記之。（墨點不是灸處。
）又取一繩子，令患人合口，將繩子按於口上，上兩頭至吻，卻鈞起繩子中心至鼻柱根下，如厶三角樣，下二角齊兩吻截斷，將此繩令盡處是穴，以白圈記之。（若婦人纏腳短小，非自然也。若以量腳，索子加之於首，必不及也。今移下於肩髃穴點定，引繩向下，至中指盡處截斷，以代量足之用。
白話文：
第一步
- 讓患者站直，雙腳平分，身體保持正直。
- 取一條線繩，用蠟封住，防止伸縮。
- 男子取左腳，女子取右腳，將繩子貼著腳底皮膚，堅定地踩住。
- 繩子前端與大拇指端齊平，後端沿著腳跟中心向後引繩，從腳底沿著肚皮直上，到達膂曲中大橫紋（也就是委中穴），截斷。
第二步
- 讓患者解開頭髮，分成兩邊，露出頭縫。
- 從囟門平分至腦後腳，保持身體坐正。
- 將第一步截斷的繩子一端，與鼻端齊平。
- 沿著頭縫向上引繩，至腦後貼著皮膚垂下，沿著脊柱內側向下引繩，直到繩子末端，記住脊骨中線的位置，用墨點標記。（墨點不是灸治的地方）
第三步
- 取一條繩子，讓患者合口，將繩子按在嘴巴上，上端兩頭至吻部，然後將繩子中心向上拉至鼻柱根下，形成一個像“厶”字樣的三角形。
- 下端兩角與兩側吻部齊平，截斷。
- 將繩子末端作為穴位，用白色圓圈標記。
2. 特殊情況處理：
- 如果婦人缠脚短小，不是自然的身形，用腳來量取穴位就不準確了。
- 這種情況下，可以将绳子移至肩髃穴点定，向下引绳至中指末端截斷，代替量取脚部的长度。
註解
- 这段文字中描述的穴位和取穴方法，需要专业的医师进行指导，切勿自行尝试。
- 中醫治療需根據個人體質及病症，選擇適合的治療方案。
）以上是第一次點二穴。
次二穴，令患人平身正坐，稍縮臂膊，取一繃繞項向前，雙垂頭與鳩尾齊。（胸前及骨間之盡處是也。雙頭齊截斷，卻翻雙繩頭向後，以繩子中心按於喉嚨結骨上，其繩兩頭相垂，循脊骨以墨點記之。（墨點不是灸穴。）又取一繩，令患人合口，橫量，齊兩吻截斷，遠於脊骨上墨點，橫量如法，繩子兩頭以白圈記之，此是灸穴。以上是第二次點二穴。
前四穴同時灸之，各三七壯，累灸至百壯，候灸瘡將瘥，又依後法灸二穴。
又二穴，以第二次量口吻繩，於第二次雙繩頭盡處墨點上，當脊骨直下起點，其繩子中心放在墨點上，於上下繩頭盡處以白圈記之，此是灸處。以上是第三次點二穴。
白話文：
前面已經點了兩個穴位。
接下來要點兩個穴位，讓病人平躺坐好，稍微縮起手臂，取一條繩子繞過脖子向前，兩頭垂下，與尾骨齊平（胸前骨頭盡頭的位置）。兩頭齊平處截斷，然後把繩頭翻向後，用繩子中心按住喉嚨結骨，繩子兩頭垂下，沿著脊椎骨用墨點記下位置（墨點不是灸穴）。再取一條繩子，讓病人閉上嘴巴，橫著量一下，與兩邊嘴角齊平處截斷，在脊椎骨上墨點位置的上面，橫著量好，用繩子兩頭做白圈記號，這就是灸穴。以上是第二次點了兩個穴位。
前面點的四個穴位同時灸，每個穴位灸三七壯，累計灸到一百壯，等到灸瘡快要癒合，再按照後面的方法灸兩個穴位。
再點兩個穴位，用第二次量嘴巴的繩子，在第二次兩條繩頭末端的墨點位置，沿著脊椎骨直線往下起點，把繩子中心放在墨點上，在上下繩頭末端用白圈記號，這就是灸的地方。以上是第三次點了兩個穴位。
通前共六穴，擇取離日、火日灸之，百日內宜忌房室勞思，將息調養，飲食應時，寒熱得中。未愈者，如前再灸一翻，無有不愈。
按：《資生經》灸骨蒸勞瘵，取上二穴，合五椎兩旁開三寸，乃心俞二穴是也。心主血，勞為血病，故灸之。崔知悌取四花穴灸勞，按其量法《節要》中備載之，先比口吻闊狹樣式，度裁紙四方，中煎一孔，取脊中墨點以紙中孔按上，其紙四角平取四花，是其膈俞、膽俞之四穴也。經曰：血會膈俞。
疏曰：血病，治此。蓋骨蒸勞熱，血虛火盛，故取此以補之。膽為肝之腑臟血，故亦取之。崔氏止言四花，不言膈、膽俞四穴，為粗工告也。今世以四花科取其誤也，故多不效。依平取之，然要合三俞穴，方准有效。今以傳訛，春甫一旦釐正，恐人不信，故載斜穴於前，而辨其誤於後。
知者審而用之，幸毋踵其誤焉可也。
白話文：
疏解：血病就應該治療這裡。因為骨蒸勞熱是血虛火盛，所以取這兩個穴位來補血。膽是肝的腑臟，也有血液，所以也取它。崔知悌只說四花穴，不說膈俞、膽俞穴，是因為粗略地講解。現在有些人用四花穴的方法治療，是錯誤的，所以大多數都不見效。應該按照正確的方法取穴，而且一定要結合三俞穴，才能有效。現在因為流傳錯誤，我春甫今天把它糾正過來，恐怕有些人不會相信，所以先記載了錯誤的取穴方法，然後再說明錯誤之處。
解釋：
這段文字主要討論用灸法治療骨蒸勞瘵的穴位選擇。作者認為崔知悌的四花穴取法有誤，應該結合膈俞、膽俞和心俞三個穴位，才能有效治療。文字中還強調了治療過程中要注意忌房事、勞神，飲食要按時節變化，寒熱要保持平衡。
這段文字反映了古代中醫對疾病的認識和治療方法，也体现了中醫學注重整體觀念和辨证施治的理念。
3. 騎竹馬灸
治一切癰疽，惡瘡、發背。量法以男左女右，臂腕中橫紋起，用薄篾一條，量至大指齊肉盡處，不量爪甲，截斷；次用薄篾取前同身一寸，令患人脫去上下衣服，以大竹竿一條跨定，兩人隨余扛起，足要離地五寸許，兩旁更以兩人扶定，毋令搖動不穩，卻以前長篾貼定竹扛，豎起，從尾骶骨貼脊量至篾盡處，以墨點記之，此不是灸穴。卻用後取同身寸篾，取兩寸平摺，中合墨點，橫量兩頭各一寸，方是灸穴（可灸三壯。
）
按：在督脈脊中至陽，筋束二穴中外，太陽行背二行膈俞、肝俞之內，非正當穴也。疑必後人傳訛，以三寸為二寸耳，豈有不按經絡穴道而用針灸者乎？故不能無疑也。用者審之。
白話文：
治一切癰疽、惡瘡、發背的古法治療方法
治療方法：
- 測量: 以竹篾一根，量取患病者手臂腕部橫紋至大拇指齊肉處（不量指甲），截斷。
- 再取同身一寸竹篾: 患者脫去衣物，用一根大竹竿跨於其背部，兩人扛起，使患者雙腳離地約五寸，左右兩旁各兩人扶穩，避免搖晃。
- 定位: 將先前較長竹篾貼於竹竿上，豎起，從尾椎骨貼著脊椎量至竹篾盡頭，以墨點記住此位置。此位置並非灸穴。
- 灸穴位置: 再用較短竹篾折成兩寸長，中點對準墨點，橫量兩端各一寸，即為灸穴，可灸三壯。
註解:
此灸穴位於督脈脊中至陽，筋束二穴中外，太陽行背二行膈俞、肝俞之內，並非正經穴位。推測可能是後人傳抄錯誤，將三寸誤記為二寸。難道真的有醫生不按經絡穴道而施針灸嗎？因此此方法值得懷疑，使用者需謹慎審視。
4. 附錄
或悶：《內經》治病，湯液醪醴為甚少，所載服餌之法才一二，而灸者四五，其他則明針法，無慮十八九。厥後方藥之說肆行，而針灸之法僅而獲存者，何也？曰：《內經》，上古書也。上古之人，其知道乎，勞而不至倦，逸而不至流。食不肥鮮，以戕其內；衣不蘊熱，以傷其外。
起居有常，寒暑知避，恬淡虛無，精神內守，病安從生？雖有賊風虛邪，莫能深入，不過湊於皮膚，經滯氣鬱而已。以針行滯散鬱則病隨已，何待於湯液醪醴耶？當今之世，道德以衰，以酒為漿、以妄為常，縱欲以竭其精，多慮以散其真，不知持滿，不解御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，寒暑不避，故病多從內生，外邪亦易中也。經曰：針刺治其外，湯液治其內。
白話文：
《內經》治病，主要依靠針灸，藥物使用很少。但後世卻以藥物為主，針灸反而式微，這是為什麼呢？因為《內經》是上古時代的醫學典籍，上古之人生活簡樸，勞逸適度，飲食清淡，衣着通透，起居有常，不喜貪圖享樂，精氣內守，所以很少生病。即使有外邪入侵，也僅止於皮膚表面，無法深入內部。用針灸就能疏通經絡，散去郁氣，病自然就會好轉，何須藥物？然而現代人道德敗壞，縱慾無度，精神耗散，不懂養生之道，因此疾病叢生，外邪也容易入侵。因此，針灸主要治表，藥物主要治裡。
病既屬內，非藉湯液之盪滌，其能濟乎？此和緩以後，方藥盛行，而針灸罕用者，實由世不古若，人非昔比，病有深淺，治有內外，非針灸宜於古而不宜於今，非湯液宜於令而不宜於古也。經曰：上古作湯液，為而弗服；中古之時，服之萬全；當今之世，必齊毒藥攻其中，針灸治其外。雖形弊血盡而功不立，此之謂也。
或問：經病絡病，治有異乎？經曰：邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫絡；留而不去，入舍於絡脈；留而不去，入舍於經肺。內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷。此邪之從皮毛而入，極於五臟之次也。如此，則治其經焉。今邪客於皮毛，入舍孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。
白話文：
疾病既然屬於內在，如果不藉助湯藥的清洗，怎麼能夠痊癒呢？如今人們追求溫和緩慢的治療方法，藥物盛行，而針灸卻很少使用，這其實是因為時代不同，人也非昔日可比，疾病有深淺，治療有內外，並不是針灸適合古代而不適合現在，也不是湯藥適合現在而不適合古代。經書上說：上古時期用湯藥治療，只製作出來卻不服用；中古時期，服用湯藥就能萬無一失；當今時代，必然要依靠毒藥來攻克內部，用針灸來治療外部。即使形體虛弱、血氣枯竭，治療效果卻依然無法確立，這就是所謂的“形弊血盡而功不立”。
有人會問：經病和絡病，治療方法是否有差異？經書上說：邪氣入侵人體，必定先停留在皮毛，如果停留不去，就會進入孫絡；如果停留不去，就會進入絡脈；如果停留不去，就會進入經絡。進而連通五臟，散佈到腸胃，陰陽都受到影響，五臟就會受損。這就是邪氣從皮毛入侵，逐漸深入五臟的過程。如此，就需要治療其經絡。現在邪氣入侵皮毛，進入孫絡，如果停留不去，就會阻塞不通，無法進入經絡，溢散到大的血管，就會產生奇異的疾病。
夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而布於四末，其氣無常處，不入於經俞，故曰繆刺。
或問：病有在氣分者，在血分者，不知針家亦分氣與血否？曰：氣分血分之病，針家亦所當知。病在氣分，遊行不定；病在血分，沉著不移。以積塊言之，腹中或上或下，或有或無者，是氣分也；或在兩脅。或在心下，或在臍上下左右，一定不移，以漸而長者，是血分也。
以病風言之，或左手移於右手，右足移於左足，移動不常者，氣分也；或常在左足，或偏在右手，著而不走者，血分也。凡病莫不皆然。須知在氣分者，上有病，下取之；下有病，上取之。在左取右，在右取左。在血分者，隨其血之所在，應病取之。苟或血病瀉氣，氣病瀉血，是謂誅伐無過，咎將誰歸？
白話文：
邪氣入侵經絡，會從左側流向右側，或從右側流向左側，在全身上下左右流竄，與經脈相連，並散佈到四肢末端。邪氣的行經路線不定，不會進入經脈和穴位，因此稱為「繆刺」。
有人問：疾病有在氣分、血分的區別，不知道針灸醫師是否也區分氣血？回答：氣分、血分的疾病，針灸醫師當然要了解。氣分的疾病，症狀遊走不定；血分的疾病，症狀固定不移。以積塊為例，如果肚子裡有積塊，位置時高時低，時有時無，就是氣分疾病；如果積塊固定在兩肋、心窩、肚臍上下左右，逐漸變大，就是血分疾病。
以風病為例，如果左手麻木移到右手，右腳麻木移到左腳，症狀變化不定，就是氣分疾病；如果麻木一直停留在左腳，或是偏向右手，固定不移，就是血分疾病。所有的疾病都是如此。
要了解，氣分疾病，上半身有病，就從下半身取穴治療；下半身有病，就從上半身取穴治療。左側有病，就從右側取穴；右側有病，就從左側取穴。血分疾病，則要根據血氣所在的位置，對症取穴。如果誤把血分疾病當成氣分疾病，或把氣分疾病當成血分疾病，進行相反的治療，那就是錯誤的治療，後果不堪設想。
或問：賦言男子之氣，早在上而晚在下；女子之氣，早在下而晚上。午前為早，午後為晚。從腰以上為上，從腰以下為下。男子早針，氣乃上行；晚針，氣乃下行。女子早針，氣乃下行；晚針，氣乃上行。其說亦有據乎？經曰：榮氣行於肺中，周身五十度，無分晝夜，至平旦與衛氣會於手太陰。
衛氣行於脈外，晝行陽二十五度，夜行陰二十五度，平旦與榮氣會於手太陰，是則衛氣之行，但分晝夜，未聞分上下也。男女臟腑經絡、氣血往來，未嘗不同也。今賦所言早晚，似涉無稽之說，安可以為涉哉！
或問：睛明、迎香、承泣、絲竹空皆禁灸，何也？曰：四穴近目，目畏火，故禁灸也，以是推之，則知睛明可灸，王注誤也。
白話文：
有人問：說男人之氣，早上在上面，晚上在下面；女人之氣，早上在下面，晚上在上面。上午為早，下午為晚。從腰以上為上，從腰以下為下。男人早上針灸，氣就會往上走；晚上針灸，氣就會往下走。女人早上針灸，氣就會往下走；晚上針灸，氣就會往上走。這種說法有依據嗎？經書上說：榮氣在肺中運行，遍布全身五十度，不分晝夜，到平旦時與衛氣在手太陰經相遇。
衛氣在脈外運行，白天走陽經二十五度，晚上走陰經二十五度，平旦時與榮氣在手太陰經相遇。由此可見，衛氣的運行只分晝夜，並沒有分上下。男女臟腑經絡、氣血運行，並沒有什麼不同。現在所說早晚之氣，似乎是沒有根據的說法，怎麼能以此為準呢！
有人問：睛明、迎香、承泣、絲竹空這些穴位為什麼不能灸？回答說：這四個穴位靠近眼睛，眼睛怕火，所以不能灸。由此推斷，睛明穴是可以灸的，王注的說法是錯誤的。
或問：迎而奪之，隨而濟之，此固言補瀉也。其義何如？曰：迎者，逢其氣之方來，如寅時氣來注於肺，卯時氣來注於大腸。此時肺、大腸氣方盛，而奪瀉之也。隨者，氣之方去，如卯時氣去注大腸，辰時氣去注於胃。肺與大腸，此時氣虛而補濟之也。余仿此。
或問：窌穴針入幾分、留幾呼之說。曰：愚以為初不如是相拘。蓋肌肉有淺深，病去有遲速。若肌肉厚實處，則可深；淺薄處，則宜淺。病去則速出針，病滯則久留針為可耳，故曰：刺虛者，須其實；刺實者，須其虛也。
或問：孫氏以灸為閉門趕賊，何如？曰：夫以火瀉者，疾吹其火，則火氣與邪氣去矣。此《內經》火瀉法也，又胡為而閉其門乎？至於氣，針雖微，妄加無病，則氣之瀉若河決下流，不可以其微而忽之也。孫氏之云，特歸重於火針耳。要之言不能無弊，故曰立言難。
白話文：
有人問：迎而奪之，隨而濟之，這是說補瀉的方法吧？意思是什麼呢？
回答：迎，是指迎合氣機的到來，比如寅時氣到肺經，卯時氣到腸經。這時肺、腸的氣正盛，就應該瀉之。隨，是指隨著氣機的離去，比如卯時氣離開腸經，辰時氣離開胃經。肺與腸，這時氣虛，就應該補之。其他的也以此類推。
有人問：窌穴針要扎入幾分、留針幾呼呢？
回答：我認為不用拘泥於數字。因為肌肉有深有淺，病症消退也有快有慢。如果肌肉厚實，就可以扎得深一些；如果肌肉薄弱，就應該扎得淺一些。病症消退得快就早點拔針，病症停滯就久留針，這才是合理的。所以說：扎虛的地方，就要補其實；扎實的地方，就要瀉其虛。
有人問：孫氏說灸法就像關門趕賊，怎麼說呢？
回答：用火瀉法，就像猛烈地吹火，火氣和邪氣就都散去了。這就是《內經》裡提到的火瀉法，怎麼能說關門呢？至於針灸，雖然針很細，但如果胡亂施針，沒有病症也扎針，就會導致氣血像河水決堤一樣瀉出去，不可因為針細而掉以輕心。孫氏這樣說，只是特別重視火針法。總之，任何言論都有不足之處，所以說立言很難。
或問：人神隨年歲巡歷於人身，尻神逐日坐臨於人。若人死，此神與之俱死乎？抑出於人之身，飄流於天地間而失所依乎？抑別求人而附之乎？若別欲依人，則人人自有神矣。無人可依，神亦離散矣。
既曰神，則靈變莫測者也，何必求人而附之乎？人之心為君主之官，神明出焉，胡不驅此神使身安而不為針灸所犯乎？曰人神，曰尻神，後世術家之言，《素》《難》未有也，何足信哉？
或問：十二經絡、窌穴、各有流注，衰旺之時，按時補瀉固是。今病在各經絡者，或按時亦能去病，蓋病著於經，其經自有虛實，補虛瀉實，亦自中病也。病有一針而愈，有數針始愈，蓋病有新故淺深。新且淺，一針可愈；若深痼者，必屢針可去，如服藥然，有一二劑病愈，有服至四五十劑而愈者。今用針一次而病不退，則不復針，如之何其取效也？
白話文：
有人问：人身上的神明随着年龄变化，每天在身体里巡游，而尻神则每天坐落在屁股位置。如果人死了，这些神明也会跟着一起死吗？还是会离开身体，飘荡在天地间无处可依？或者会寻找另一个人附着呢？如果要附着别人，那么每个人就都会有神明了。如果没有可以依附的人，神明就会散落。
既然叫神，就应该是灵变莫测的，为什么要一定要找人附着呢？人的心是君主之官，神明就从这里发出，为什么不直接驱使这个神明来保身体安康，不被针灸所伤呢？什么人神、尻神，都是后世术士的说法，在《素问》、《难经》里都没有记载，有什么可信呢？
有人问：十二经络、穴位，都有各自的流注规律，衰旺时间，按时补泻是正确的。现在如果病症出现在某条经络上，即使按时治疗也能去除病症，因为病症附着在经络上，经络本身就有虚实，补虚泻实，自然就能治病。有些病症一针就能治好，有些病症要扎几次针才能治好，这是因为病症有新旧、浅深之分。新的病症比较浅，一针就能治好；如果是深重的顽疾，就必须多次扎针才能去除，就像吃药一样，有些病症一两剂药就能治好，有些病症要服用四五十剂药才能治好。现在用针一次病症没有退，就不再扎针，这样怎么能收到效果呢？
或問：針形至微，何以能瀉有餘，補不足？曰：如氣球然。方其未有氣也，則靨塌不堪蹴踢，及從竅吹之，則氣滿起胖，此虛則補之之義也；去其竅之所塞，則氣從竅出，復靨塌矣，此實則瀉之之義也。
或問：《銅人》、《千金》等書空穴多，《十四經發揮》所載空穴少，如風市、督俞、金津、玉液等穴，彼有此無，不同何也？曰：《十四經發揮》據《素問·骨空篇》論及王注，若《銅人》、《千金》纂偏書，非黃岐正經也。
或問：經言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也？經曰：虛者補其母，母能令子實也；實者瀉其子，子能令母虛也。假令肝病，虛則補厥陰之合曲泉，實則瀉厥陰之滎行間。不虛不實，以經取之者，是正經自病，不中他邪，當自取其經，如井取心滿之類。正經自病，所謂憂愁思慮則傷心，強力入水則傷腎是也。
白話文：
有人問：針灸的針非常細小，怎麼能做到瀉去多餘，補益不足呢？
回答：就像氣球一樣。當氣球裡沒有氣時，它就會癟塌，無法踢它。當從氣球的孔裡吹氣進去時，氣球就會充滿氣而變胖，這就是補益不足的道理。如果堵住氣球的孔，氣球裡的氣就會從孔裡跑出來，氣球又會癟塌，這就是瀉去多餘的道理。
有人問：《銅人腧穴》、《千金方》等書記載的穴位很多，而《十四經發揮》記載的穴位較少，比如風市、督俞、金津、玉液等穴，這些書有而《十四經發揮》沒有，為什麼會有不同呢？
回答：《十四經發揮》是根據《素問·骨空論》以及王注的內容編寫的，而《銅人腧穴》、《千金方》是偏門的書，不是黃帝內經的正統經典。
有人問：經書上說虛者補之，實者瀉之，不實不虛，應該怎麼用經絡取穴呢？
經書上說：虛者要補益它的母經，母經可以使子經充實；實者要瀉去它的子經，子經可以使母經虛弱。比如，肝病虛弱，就應該補益厥陰之合穴曲泉，如果肝病實證，就應該瀉去厥陰之滎穴行間。如果既不虛也不實，應該根據經絡本身的病症取穴，就像井穴取治心滿之類的病症。經絡本身的病症，是指因為憂愁思慮傷心，或者強行入水傷腎之類的病症。
不虛不實是諸臟不相乘，故云自取其經。
或問：今醫用針，動輒以袖覆手，暗行指法，謂其法之神秘，弗輕示人，惟恐盜取其法者，不知果何法耶？曰：《金針賦》十四法與夫青龍擺尾等法，可謂已盡之矣。舍此而他求法之神秘，吾未之信也。今若此者，不過過為詭妄，以欺人耳。縱為至巧，殆必神亦不佑，針亦不靈也，奚足尚哉！
或問：有醫置針於穴，略不加意，或談笑，或飲酒，半晌之間，又將針捻幾捻，令呼幾呼，仍復登筵以飲，然後起針，果能愈病否乎？曰：經云：凡刺之真，必先治神。又云：手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變。又云：如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。又云：如待所貴，不知日暮。
白話文：
身體不虛也不實，代表各個臟器之間沒有互相侵犯，所以說要自己去尋找病因。
有人問：現在的醫生用針灸，總是拿袖子遮住手，偷偷摸摸地施針，說自己的方法很神秘，不輕易示人，怕別人偷學，不知道究竟是什麼方法呢？我說：《金針賦》中的十四種手法以及青龍擺尾等等，可以說已經包含了所有方法。除了這些方法以外，再尋找其他的神秘手法，我是不相信的。現在那些醫生，不過是過於虛假，欺騙病人而已。即使技巧再高超，恐怕連神仙也不保佑，針灸也不靈驗，還有什麼值得誇耀的呢？
有人問：有些醫生把針扎到穴位上，就不管不顧，要么聊天，要么喝酒，過了一會兒，就稍微捻一捻針，讓病人喊一喊，然後又去喝酒，等到喝完才拔針，真的能治病嗎？我說：經書上說，扎針要得其真，一定要先調整心神。還說，手要靈活，針要平穩，專心致志，觀察病情的變化。還說，要像站在深淵邊緣一樣謹慎，手要像握住老虎一樣有力，心思不要放在其他事物上。還說，要像等待貴賓一樣，忘記了時間。
凡此數說，敬乎怠乎？又云：虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無。謂氣來實牢者為得，濡虛者為失；氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。又曰：有見如人，有見如出。蓋謂入者以左手按穴，待氣以至乃下針，候其氣盡乃出針也。若此者，俗工之事也，不敬孰甚哉！
或問：用針渾是瀉而無補，古今用之，所以導氣，治之以有餘之病也，令人鮮用之。或知其無補而不用，抑元氣稟賦之簿，而不用歟？或斫喪之多而用針無益歟？抑不善用而不用歟？經曰：陽不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。針乃砭石所制，既無氣無味，破皮損肉，發竅於身，氣皆自竅出矣，何得為補？經曰：氣血陰陽俱不足，勿取以針，和以甘藥是也。
白話文：
這些觀點，你是尊敬它們還是怠慢它們呢？又說：虛與實，好像得到又好像失去；實與虛，好像有又好像沒有。認為氣來充實牢固的稱為得到，氣虛乏力的稱為失去；氣來充實牢固，氣虛乏力，隨著治療方法的調整而有所得失。
又說：有的針法像人進去，有的針法像人出來。意思是說，針灸時用左手按住穴位，等到氣至才下針，等到氣盡才出針。像這種做法，是庸醫才會做的事情，不敬重醫術還有比這更甚的嗎！
有人問：針灸只會瀉氣而不補氣，古今以來都是用來引導氣血，治療有餘之病，因此很少有人使用。有人知道針灸不補氣，所以不使用；有人認為元氣稟賦不足，所以不使用；有人認為身體損傷太多，所以針灸無益，不使用；有人認為自己不善於用針，所以不使用。經書說：陽氣不足的，要用溫熱之氣來溫補；精氣不足的，要用甘美之味來補益。針灸是用砭石製成的，既沒有氣也沒有味，只是破壞皮膚、損傷肌肉，在身體上開通穴位，氣都從穴位中出來了，怎麼能起到補氣的作用呢？經書又說：氣血陰陽都不足的，不要用針灸，要服用甘甜的藥物調和身體。
又曰：形氣不足，病氣不足，此陰陽皆不足也，不可刺之，刺之重竭其氣，老者絕滅，壯者不復矣。若此語者，皆是有瀉而無補也。
白話文：
又說：體力不足，病情也虛弱，這是陰陽都虛弱的情況，不可以針刺治療，針刺會加重耗盡體力，老年人會因此衰竭，青壯年也難以恢復。像這樣的話，都是只有洩沒有補。