《古今醫徹》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
予始識懷子抱奇時，方治帖括。自後天下苦兵革，生齒半瘡痍。予愧出而為吏，未能蘇疾苦，振窮厄。及退居鄉曲，知懷子隱於醫以自全，生活人無算。嗟乎，不為相則為醫，士君子利物濟民，有志者當如是矣。然而周官之於醫也，歲有考，月有稽，以其治療之多驗與否，定上中下之目。
非如後世之人，自以為長桑而漫無准量者也。夫古今方伎匪一，惟醫則屬之，修短之數，利害攸寄。有人曰：我善用兵，兵不必孫吳，而勝之數少，敗之數多矣。有人曰：我善用藥，藥不必盧扁，而生之徒三，死之徒七矣。軒皇涿鹿之戰，開兵法之祖，乃素問一書，實為千古萬年續命之經。
天道好生而惡殺，聖人以藥濟兵之窮，愚者乃姑妄試之，而刀圭竟為不祥之器。學醫人費，可不為寒心哉。語云：習方三年，無可醫之病；醫病三年，無可用之方。此言良醫別有慧悟，非必局於紙上陳言也。懷子則曰長沙易水諸大家，著書立言，發所未發以詔後人，皆大醫王慈照軟語。
方不可執，法亦不可廢，第其中若者從，若者違，爭在絲髮之間，必能直追所見，自言其所當然，庶免史公疾多道少之譏，而治者稱至繁變莫傷寒若，故往往難之。懷子則出之以易，管令人約而可循，迄於雜症女科，爰悉舉其平昔已試之法，剴切詳盡，著為醫徹。吾知其於生人之道，
真可告無罪於天下。譬之為民牧者，確有治譜可傳，稱為眾母無愧耳。
嘉慶戊辰季春青浦述庵王昶題
白話文：
我最初認識懷子（一位醫者）的時候，他正埋首於科舉考試的準備。後來天下大亂，戰火不斷，百姓生活困苦，十室九空。我慚愧地出仕為官，卻未能真正幫助百姓脫離病痛和貧困。等到我辭官歸隱鄉里，才知道懷子以醫術隱居，以此自保，並救活了無數的人。唉，古人說「不為良相，便為良醫」，有志向的君子，應當以利益百姓、救濟蒼生為己任，就該像懷子這樣。
然而，周朝對於醫生的考核，每年都有評鑑，每月都有稽查，根據他們治療的有效程度來評定上、中、下三個等級，而不是像後世之人，自以為是扁鵲、長桑君，而毫無標準依據。古今的各種技藝有很多，唯有醫術攸關人的生命長短、福禍安危。有人說，我擅長用兵，不必像孫子、吳起那樣，但卻往往勝少敗多。有人說，我擅長用藥，不必像扁鵲、盧醫那樣，但卻常常救活三人而害死七人。黃帝在涿鹿之戰中，開創了兵法的先河，而《黃帝內經》這本書，實為千古萬年延續生命的經典。
上天有好生之德，厭惡殺戮，聖人以藥來彌補戰爭帶來的傷害，愚昧的人卻隨意嘗試，將醫藥當作不祥之物。學醫的費用如此高昂，實在令人心寒。俗語說，學習醫方三年，卻沒有治不好的病；醫治疾病三年，卻沒有適合的藥方。這說明高明的醫生另有獨到的領悟，不一定拘泥於書本上的陳舊說法。懷子則認為，像張仲景、李東垣等大家，他們的著作闡明了前人未曾提出的觀點，教導後人，他們都是具有慈悲心的偉大醫者。
醫方不可固執，法則也不可廢除，關鍵在於取捨之間，往往在細微之處。必須能夠直接追隨自己的見解，並自信地說出其中的道理，這樣才能避免被史家譏諷「病多藥少」。人們常說，各種疾病的變化很多，沒有哪一種比傷寒更為複雜，所以往往感到困難。懷子則用簡明的方法來處理，令人容易理解和遵循。他將自己平常已驗證過的治療方法，詳盡地記錄在書中，內容涉及各種疑難雜症和婦科疾病，這部醫書可以說對於救助生命有莫大的貢獻，真的可以問心無愧地告慰天下百姓。就像為官治理百姓的人，確實有可以傳世的施政綱領，稱之為「眾母」也當之無愧。
嘉慶戊辰年季春，青浦述庵王昶題。