一、是書各循三陽三陰之六經，而又析六經所發之款症。不循經，但據款析言之，則如各經皆有頭痛之類，難於識別。不析款，但循經挨言之，則又依文順義，不能令讀者一覽易曉。故循經析款，是書所由以成。
一、仲景傷寒書，自叔和竄亂後，其六經條款，凡註釋家各以意為前後，訖無一定。獨柯氏論注，其分隸六經者，頗有理據。今綱目所定，皆依柯本。
一、論者，即仲景之傷寒論。仲景有論，繼仲景而言者亦為傷寒論也。
一、綱也者，以為主也。傷寒之論，創自仲景，故獨主仲景而取其論以為綱。目也者，以為發明也。仲景論後，說者無慮千百家，然或偏或駁，或淺或庸，無足取者甚多。故獨採叔和以下若干家，各摘其語之尤精且當者以為目。
一、各經各款，引仲景之論為綱，固已。或有遺而未備者，必其與逐款無關，不便夾入；或語意與所已錄者大同小異，故亦置之。亦有條款太繁，不必備錄者，閱者當為意會，毋以掛漏為咎。
一、各經條款，彼此相同，如各經俱備載，毋論已。其有詳於此經，不復贅於他經者，或因候治相同，或因所列之款相互，須彼此連及，故他經不必再詳。閱者當以意會，前後參看，毋得拘泥。
一、採輯前人諸說，或由理勢所及，或因仲景論之前後相附，不以世代之遠近為拘。
一、諸家方論，俱系專集，擇其至精至當者錄之，固已駢珠刻玉，各咀其英，各擷其髓矣。癸巳春，從邑中嵇氏假得欽定古今圖書集成中藝術部，按次而詳讀之，不啻深入龍宮海藏，遍賞奇寶，非復人間耳目近玩矣。私心竊喜，故特表而志之。
《凡例》
一、本書依照三陽三陰的六經體系，並進一步分析六經所對應的症狀。若不依循經絡，僅根據症狀說明，則如各經皆有頭痛等類似情況，難以區分；若不細分症狀，只按經絡順序敘述，又會流於文字表面，使讀者不易理解。因此，本書結合經絡與症狀分析，以此編撰而成。
一、張仲景的《傷寒論》自王叔和重新編排後，各註釋家對六經條文的順序各有見解，始終未有定論。唯獨柯琴的註解在劃分六經時頗具理據，本書的綱目編排即依據柯氏版本。
一、所謂「論」，即張仲景的《傷寒論》。後世繼承仲景學說而闡述者，亦屬傷寒論的範疇。
一、「綱」為主幹，因傷寒理論始於仲景，故以仲景之論為綱領；「目」為闡發，仲景之後註解者雖多，但或偏頗、或淺陋，可取者有限。因此僅選錄王叔和以下若干醫家，摘其精要恰當之語作為目。
一、各經絡與症狀皆引仲景之論為綱，若有遺漏未收錄者，或因與該症狀無直接關聯，不便穿插；或語意與已錄內容大同小異，故省略。亦有條款過於繁瑣者，未全數收錄，讀者當自行領會，勿因缺漏而責難。
一、各經條款若有重複，如已於某經詳載，他經便不再贅述。或因症狀治法相同，或因條款相互關聯，需前後參照，故他經從簡。讀者應融會貫通，避免拘泥單一經絡。
一、採錄前人學說時，或基於理論邏輯，或因與仲景論述前後呼應，不以年代遠近為限制。
一、各家方論原載於專書，本書擇其精華，如採集珠玉、萃取精髓。癸巳年春，曾借閱嵇氏所藏《古今圖書集成》藝術部，詳讀後如入龍宮寶庫，所見皆非凡物，故特此記述以誌欣喜。