《傷寒論綱目》~ 凡例
凡例
1. 凡例
一、是書各循三陽三陰之六經。而又析六經所發之款症。不循經。但據款析言之。則如各經皆有頭痛之類。難於識別。不析款。但循經挨言之。則又依文順義。不能令讀者一覽易曉。故循經析款。是書所由以成。
一、仲景傷寒書。自叔和竄亂後。其六經條款。凡註釋家各以意為前後。訖無一定。獨柯氏論注。其分隸六經者。頗有理據。今綱目所定。皆依柯本。
一、論者。即仲景之傷寒論。仲景有論。繼仲景而言者亦為傷寒論也。
一、綱也者。以為主也。傷寒之論。創自仲景。故獨主仲景而取其論以為綱。目也者。以為發明也。仲景論後。說者無慮千百家。然或偏或駁。或淺或庸。無足取者甚多。故獨採叔和以下若干家。各摘其語之尤精且當者以為目。
一、各經各款。引仲景之論為綱。固已。或有遺而未備者。必其與逐款無關。不便夾入。或語意與所已錄者。大同小異。故亦置之。亦有條款太繁。不必備錄者。閱者當為意會。毋以掛漏為咎。
一、各經條款。彼此相同。如各經俱備載。毋論已。其有詳於此經。不復贅於他經者。或因候治相同。或因所列之款相互。須彼此連及。故他經不必再詳。閱者當以意會。前後參看。毋得拘泥。
一、採輯前人諸說。或由理勢所及。或因仲景論之前後相附。不以世代之遠近為拘。
一、諸家方論。俱系專集。擇其至精至當者錄之。固已駢珠刻玉。各咀其英。各擷其髓矣。癸巳春。從邑中嵇氏假得欽定古今圖書集成中藝術部。按次而詳讀之。不啻深入龍宮海藏。遍賞奇寶。非復人間耳目近玩矣。私心竊喜。故特表而志之。
白話文：
這本書的編排方式，是依照中醫理論中的三陽經和三陰經來分類，並且在每一經之下，再進一步分析其所出現的各種症狀。這樣的做法並不是只按照經絡的順序來描述，而是先分析症狀，例如，各個經絡都可能出現頭痛的症狀，如果只依照經絡來分類，將難以區分這些頭痛的差異。反之，如果只按照症狀來描述，不區分經絡，又會顯得過於繁雜，讓讀者難以理解。所以，本書採用了循經絡分症狀的方式來編寫，這就是本書的編寫原則。
關於《傷寒論》這本書，自從王叔和竄改後，後世的註釋家對於經絡條文的排序，都依照自己的想法而有所不同，沒有統一的定論。只有柯氏的註釋，對於經絡的歸屬，比較有道理。所以，本書所訂定的綱目，都依循柯氏的觀點。
所謂的「論」，指的是張仲景的《傷寒論》。張仲景的論述是《傷寒論》，後人繼承仲景的觀點所做的論述，也屬於《傷寒論》的範疇。
所謂的「綱」，指的是主要依據。因為《傷寒論》是張仲景所創立的，所以本書以仲景的論述為主，作為綱領。「目」指的是闡發說明。張仲景之後，註解《傷寒論》的學者成千上百，但是他們的觀點，有的偏頗，有的駁雜，有的淺薄，有的庸俗，沒有什麼值得採用的。因此，本書只採用王叔和之後，一些學者的觀點，擷取其中最精華、最恰當的言論，作為「目」。
在每一經、每一症狀的條文之下，都引用張仲景的論述作為綱領。如果仲景的論述有所遺漏，而且跟該條文無關，不方便夾帶在其中，或是內容跟已經收錄的內容大致相同，則會省略不錄。如果條文過於繁瑣，沒有必要全部收錄，讀者應自行領會其意，不要因為有所遺漏而責怪。
各經各症狀的條文，彼此之間可能會有相同之處。如果各經都有詳細記載，那就沒有問題。但如果有些內容在某一經寫得比較詳細，在其他經就不再重複贅述；或是因為症狀相同，或是因為所列的症狀相互關聯，需要互相參照，所以其他經就不再詳細說明。讀者應該自行領會，前後參看，不要過於拘泥。
本書在採集前人的觀點時，有的因為道理相通，有的因為仲景論述的前後呼應，不論這些觀點來自於哪個年代，都予以收錄。
本書所收錄的各家醫方和論述，都是從他們的專著中，選擇最精華、最恰當的部分。這些內容，就像珍珠美玉一樣珍貴，都擷取了其中的精髓。在癸巳年的春天，我從同鄉嵇先生那裡借來《欽定古今圖書集成》中的藝術部，仔細閱讀。感覺就像深入龍宮寶藏一樣，遍覽奇珍異寶，這些見聞已經遠遠超過了人間的所見所聞。我私下感到十分高興，所以特別記錄下來。