《中國醫籍考》~ 卷七十九
卷七十九
1. 史傳
〔甘氏（伯宗）名醫傳〕（宋史作歷代名醫錄）新唐志七卷，佚
〔李氏（濂）醫史〕明史十卷，存
凡例曰。歷代名醫。凡史傳所載者。謹備錄之於前五卷矣。其有散見各家文集者。亦錄之以備遺。則俱列於後五卷。一古之名醫。前史已有傳者。既錄之矣。乃若張仲景王叔和啟玄子。皆醫之宗也。良不可無傳。今皆補之。其絕無事實。如巫咸巫彭矯氏俞氏盧氏崔文子公孫光之類。
則闕之。一凡各家文集中所載。序記雜文。凡為名醫而作者實繁。其篇悉弗錄。蓋不可勝錄也。一諸名醫學本素難。方術醇正者。則錄之。如晉書所載佛圖澄單道開之類。頗涉勾誕。悉黜不錄。恐滋後人之惑。一凡區區別有見聞。本傳之所未及者。或間有一得之愚。亦潛附傳後。
白話文：
[「甘氏（伯宗）名醫傳」，在宋代史書《宋史》裡被歸入《歷代名醫錄》一書中，共七卷，現已失傳。
「李氏（濂）醫史」，在明代史書中被收錄，共十卷，現仍存世。
凡例中提到，歷代的名醫，凡是史書中有記載的，都謹慎地記錄在前五卷中。對於那些在各個文集裡零星出現的名醫，也會記錄下來以防遺漏，並將這些名醫的紀錄放在後五卷中。對於古代的名醫，如果前史已有他們的傳記，已經記錄在內了。但像張仲景、王叔和、啟玄子這樣的醫學宗師，他們確實是醫學界的巨擘，因此無法沒有傳記，所以現在將他們補充進來。對於那些完全沒有實質歷史根據的名醫，如巫咸、巫彭、矯氏、俞氏、盧氏、崔文子、公孫光等，則不予錄入。
在各種文集中的紀錄中，序文、記事文等，凡是被稱為名醫的作者多不勝數，但他們的文章全部都不予錄入，因為錄入的篇幅無法勝任。對於各種名醫，他們的學問本來就難以詳細探討，醫術純正的，才會被錄入。例如在《晉書》中提到的佛圖澄、單道開等，他們的故事有點誇張，所以全部都被排除不錄，以免後人產生混淆。對於一些零星的見聞，或者只是個人的一點愚見，如果在傳記中沒有涉及，也會隱藏在傳記的後面.]
以諗觀者。一近代名醫。如劉守真張子和李明之諸子。平生著述頗多。其治療奇驗。不可勝數。而金元史載之甚略。今姑依史錄之。不敢增也。
明史稿曰。李濂。字川父。祥符人。舉正德八年鄉試第一。明年成進士。授沔陽知州。稍遷寧波同知。擢山西僉事。嘉靖五年。以大計免歸。年才三十有八。濂少負俊才。時從俠少年。聯騎出城。搏獸射雉。酒酣悲歌慨然。慕信陵君侯生之為人。一日作理情賦。友人左國璣持以示李夢陽。
夢陽大嗟賞。訪之吹臺。濂自此聲馳河雒間。既罷歸。益肆力於學。遂以古文名於時。初受知夢陽。後不屑附和。里居四十餘年。著述甚富。
白話文：
「以諗觀者」，指的是古代知名的醫學家，像是劉守真、張子和、李明之等，他們平生撰寫了眾多的著作，治療疾病的效果奇特且豐富，數不勝數。然而，在金元時期的歷史記載中，對於這些醫學家的描述相對簡略。現在，我們姑且根據歷史的記錄來介紹他們，不敢任意增加新的內容。
根據《明史稿》記載，李濂，字川父，來自祥符，他在正德八年鄉試中獲得了第一名，次年考中進士，被任命為沔陽知州，不久晉升為寧波同知，再升遷為山西僉事。在嘉靖五年，他因為考覈被免除官職返回故里。當時他年僅三十八歲。李濂年輕時就擁有非凡的才能，時常與豪邁的年輕人一同出城狩獵，喝得大醉後唱著悲歌，慷慨激昂，他仰慕信陵君侯生的人格魅力。有一天，他寫了一篇關於理學的情懷文章，好友左國璣拿去給李夢陽看。
李夢陽對此文讚嘆不已，並邀請李濂到吹臺一聚。從此，李濂的聲名在河洛地區傳開。在離開官場後，他更加努力於學術研究，最終在當時以古文知名。起初，他得到了李夢陽的賞識，但後來他不再隨波逐流。在鄉下居住了四十多年，他撰寫了大量的作品。」
四庫全書提要曰。醫史十卷。明李濂撰。是編採錄古來名醫。自左傳醫和以下。迄元李杲。見於史傳者。五十五人。又採諸家文集所載。自宋張擴以下。迄於張養正。凡十人。其張機王叔和王冰王履戴原禮葛應雷六人。則濂為之補傳。每傳之後濂亦各附論斷。然如醫和診晉侯。
而知趙孟之死。據和所稱主不能御。吾是以云。蓋以人事天道斷之。而濂以為太素脈之祖。扁鵲傳中。趙簡子齊桓公虢君。各不同時。自為史記好奇之誤。而濂不訂正。葛洪自屬道家。但偶集方書。不聞浩驗。乃一概收入。則陶弘景之撰名醫別錄。有功本草。何以見遺。褚澄遺書。
白話文：
《四庫全書總目》提到，「醫史」共十卷，由明代李濂所著。這本書蒐集了從《左傳》的醫和開始，直到元代的李杲，歷史上有紀錄的五十五位著名醫生。此外，還收錄了自宋代張擴到張養正的十位醫生的資料。其中，對於張機、王叔和、王冰、王履、戴原禮、葛應雷這六位醫生，李濂特別為他們撰寫了傳記。在每個傳記後面，李濂也附上了自己的評論。
然而，對於醫和診斷晉侯並預測趙孟之死，醫和認為是因為人事與天道，李濂則認為他是太素脈的創始人。在扁鵲的傳記中，對於趙簡子、齊桓公、虢君三位國君的年代描述不一，李濂認為這是史記中的錯誤，但未予更正。葛洪雖然屬於道家，只是收集了一些藥方，沒有經過嚴格的實驗驗證，但李濂卻將他與其他醫生一併收入。這讓人疑惑，為什麼陶弘景撰寫的《名醫別錄》，對於整理草藥有功，卻被遺漏在外？而褚澄的遺作，也未被納入此書。
偽託顯然。乃不能辨別。反證為真本。至於宋僧智緣。本傳但有善醫二字。別無治驗。特以太素脈知。與張擴具有醫案者迥別。載之醫家。尤為濫及。遠濟魯古。（按濟魯古原作直魯古。今改正。）亦更無一事可述。但以長亦能醫。專事針灸二語。遽為立傳。則當立傳者。又何限乎。
濂他書頗可觀。而此書乃冗雜特甚。殊不可解。惟其論倉公神醫。乃生五女。而不生男。其師公乘陽慶亦年七十餘。無子。以證醫家無種子之術。其理為千古所未發。有足取焉。
〔程氏（伊）醫林史傳〕醫藏目錄四卷，未見
〔醫林外傳〕醫藏目錄六卷，未見
〔史傳拾遺〕醫藏目錄一卷，未見
白話文：
這些文字在談論中醫和醫學歷史的記載，主要包含了以下內容：
- 話題中提及的醫學著作或記載存在誤導，其中有些被認為是假託的，不能辨認真實性，而另一些則被認為是真正的醫學典籍。
- 特別提到宋代僧人智緣的醫學傳記，僅有「善醫」二字描述，沒有具體的治療案例。而其醫學知識和案例與其他著名醫者的不同，例如張擴，這可能導致醫學界對其的評價存在過度泛濫。
- 提及「遠濟魯古」，這可能是引用某個已修正的原文，強調了該醫學傳統或方法對於魯古地區人民的幫助。
- 作者對其他醫學作品如「濂他書」、「程氏（伊）醫林史傳」、「醫林外傳」、「史傳拾遺」等進行評論，認為這些作品內容冗長、繁雜，難以理解。然而，其中關於「倉公神醫」的理論特別值得注意，因為它提出神醫倉公生育了五位女兒而非兒子，並且他的老師公乘陽慶年紀大時也無子嗣，以此來證明醫學並非無法生育的科學。這種理論在歷史上的確是獨創的，值得學習和參考。
〔王氏（宏翰）古今醫史〕未見
按上見於吳縣誌。
〔程氏（云鵬）醫人傳〕未見
程云鵬曰。醫人傳。軒岐而下。代不乏人。（採輯成編。）表其功能。闢其謬誤。學者獲所適從。生民安得無濟。
按〔殷氏（仲春）醫藏目錄〕一卷，存
殷仲春曰。平生嗜醫家書。恨不多見。僕在寧國。日暇無事。而江西朱純宇先生。處久識寧國諸醫家。並仕宦家。以饒道尊命。挾一刺借觀。然後知醫書之治瀚也。今列為十數函。標為函目。使仁人求其書。而廣濟於群生也。饒道尊為浙省提學。酷愛醫家之籍。所收甚富。寧國日出所藏考訂校正。雖不訖其卷帙。聊記名目焉。
白話文：
[ 「王氏（宏翰）古今醫史」未有記錄。
參考「吳縣誌」的記載。
「程氏（雲鵬）醫人傳」未有記錄。
程雲鵬表示，醫人傳承自黃帝以來，各時代都有傑出的醫學人才。（收集整理成冊。）用來彰顯他們的功能，糾正錯誤理論。學習者有方向可循，百姓怎能不得到幫助。
參考「殷氏（仲春）醫藏目錄」一卷，現有紀錄。
殷仲春說，他一生熱愛醫學書籍，可惜見到的不多。我當時在寧國，閒暇無事。江西朱純宇先生在寧國認識許多醫學家和官宦之家的人，因此能請他們提供醫書借閱。這讓我瞭解了醫書的豐富。現在，我將這些醫書分為多個函套，標明每套的名目，以便仁人志士尋找書籍，廣泛救助百姓。饒道尊是浙省提學，極度喜愛醫學相關的著作，收藏豐富。寧國的日出所藏，雖然未能完整記錄所有書籍，但至少記錄了書名。 ]
又曰。按醫藏錄者。取諸如來法藏。權立其名。以濟度群生也。世人珍重嚴敬者。莫如內典。廣被獲濟者。亦莫過內典。昔庾信竊佛記。以藻麗其文。罪生孽現。予借如來藏名。以救困厄。即如汲黯矯詔發粟。以濟饑民。漢武英主而不罪。又如周室不朝。桓文不得不令諸侯也。況佛藏有藥師之經。勒禮懺誦。即得清涼解厄。醫藏為世實罪過或宥。
〔王氏（宏翰）古今醫籍志〕未見
按上見於吳縣誌。
白話文：
古人曾說，編撰醫書之人，借用佛藏之名，用以救助芸芸衆生。在眾人珍視與敬畏的事物中，佛教典籍「內典」是極為重要的；而廣泛受惠的人們，也絕大多數是通過「內典」獲得幫助的。過去，庾信曾借用佛經的華麗文詞，但因此引發了後果。後來，他借用「如來藏」這個名稱，以救助那些處於困境中的人們。這就像汲黯假借詔令分發糧食，以拯救饑餓的百姓，漢武帝作為英明的君主，並沒有責怪他。或者就像周天子沒有親自去朝拜，但桓公和文公還是不得不讓諸侯們去朝拜一樣。再者，佛教藏經中有藥師經，只要遵守儀式、懺悔、誦經，就能得到清涼與解除災難。醫書則能赦免世人所犯下的罪過。然而，王宏翰的《古今醫籍志》中並無相關記載，僅見於吳縣志。