《中國醫籍考》~ 卷七十 (1)
卷七十 (1)
1. 方論（四十八）
〔亡名氏金創瘛瘲方〕漢志三十卷，佚
服虔曰。音𤬓引之𤬓。
顏師古曰。小兒病也。瘛。音充制反。瘲。音子用反。
〔華氏（佗）外科方〕醫藏目錄卷闕，未見
〔劉氏（涓子）鬼遺方〕（新唐志。作男方。宋志。作鬼論。並訛。）隋志十卷，闕
隋志注曰。龔慶宣撰。
龔慶宣序曰。昔劉涓子。晉末于丹陽郊外照射。忽見一物。高二丈許。射而中之。如雷電。聲若風雨。其夜不敢前追。詰旦率門徒子弟數人。尋蹤至山下。見一小兒提罐。問何往。為我主被劉涓子所射。取水洗瘡。而問小兒曰。主人是誰人。云。黃父鬼。仍將小兒相隨。還來至門。
白話文：
《亡名氏金創瘛瘲方》記載於漢志三十卷，現已失傳。服虔解釋「瘛」的讀音為「𤬓」，顏師古則解釋「瘛瘲」為小兒的疾病，讀音分別為「充制反」和「子用反」。
《華氏外科方》記載於醫藏目錄，但卷數缺失，現已不見。
《劉氏鬼遺方》記載於隋志十卷，現已缺失。隋志注釋中提到此方為龔慶宣所撰，並記錄了劉涓子於晉末在丹陽郊外射中一物，追蹤至山下遇到一個小孩提著水罐，小孩稱是為被劉涓子射傷的「黃父鬼」取水洗傷。劉涓子遂將小孩帶回家，但「黃父鬼」的身份不明。
聞搗藥之聲。比及遠見三人。一人開書。一人搗藥。一人臥爾。乃齊唱叫突。三人並走。遺一卷癰疽方。並藥一臼。時從宋武北征。有被創者。以藥塗之即愈。論者云。聖人所作。天必助之。以此天授武帝也。涓子用方為治。千無一失。演為十卷。號曰鬼遺方。（舊脫演為以下九字。
今據太平御覽訂補。）姉適余從叔祖。涓子寄姉書。具敘此事。並方一卷。方是丹陽薄紙本寫。今手跡尚存。從家世能為治方。我而不傳。其孫道慶與余鄰居。情款異常。臨終見語家有神方。兒子幼稚。苟非其人。道不虛行。尋卷診候。兼辨藥性。欲以相傳。屬余既好方術。
白話文：
聽見搗藥的聲音，走近一看，發現三個人，一人在看書，一人在搗藥，一人在休息。他們突然齊聲大喊，三人一起逃跑，留下了一卷癰疽方和一臼藥。當時宋武帝北征，有人受了傷，用這藥塗抹後便痊癒了。有人說，這是聖人所作，上天必定相助，因此天助武帝。涓子用此方治病，千百次沒有一次失敗。他將方子整理成十卷，稱為「鬼遺方」。涓子的姐姐嫁給我的叔祖，涓子寫信給她，詳述此事並附上了一卷方子。方子是用丹陽薄紙寫成，如今字跡還保存著。涓子家世代擅長醫術，但卻不傳於我。他的孫子道慶是我的鄰居，我們關係十分親密。他臨終前告訴我，他家有神方，兒子年幼，只有真正懂得醫術的人才能將它傳承下去。我喜好醫術，便找尋卷軸，診斷病情，辨別藥性，想要將醫術傳承下去。
受而不辭。自得此方。於今五載。所治皆愈。可謂天下神驗。劉氏昔寄龔方。故草寫多無次第。今輒定其前後。簇類相從。為此一部。流布鄉曲。有識之士。幸以自防。齊永元元年大歲已卯五月五日撰。
龔道慶曰。王祖母劉氏有此鬼方一部。道慶祖考相承。謹按處治。萬無一失。舅祖涓子兄弟。自寫。稱云無紙。而用丹陽錄。永和十九年資財不薄。豈復無紙。是以別之耳。（顧修曰。永和只十二年。且去宋武甚遠。疑元嘉之訛。）
宋書宗室傳曰。遵考父涓子。彭城內史。
錢曾曰。劉涓子鬼遺方五卷。劉涓子不知何許人。晉末于丹陽郊外。射中一物云云。是書極為奇秘。收藏家罕見之。別有劉涓子治癰疽神仙遺論一卷。與此同是宋鈔。皆宜別錄副本備之。
白話文：
我得到這個方子已經五年了，所治的病症都痊癒，可謂天下奇效。這個方子是劉氏以前寄給龔氏的，所以草稿寫得很零散，沒有順序。我現在把它整理好，將類似的內容放在一起，編成一本書，流傳到鄉下，希望有識之士能利用它來預防疾病。這本書是在齊永元元年（公元90年）五月五日撰寫的。
龔道慶說，王祖母劉氏有一部鬼方，我祖先代代相傳，謹慎地按照它治療，從未失手。我的舅公涓子兄弟自己抄寫了這部方子，說沒有紙，所以用丹陽錄寫。但永和十九年（公元393年）他們的財力並不薄，怎麼會沒有紙呢？所以這是借口而已。（顧修說，永和只有十二年，而且距離宋武很遠，懷疑是元嘉年的誤寫。）
《宋書·宗室傳》記載，涓子的父親遵考是彭城內史。
錢曾說，劉涓子鬼遺方有五卷，劉涓子是哪裡人不得而知。晉朝末年，他在丹陽郊外射中了一樣東西，由此得到這個方子。這本書非常奇秘，收藏家很少見過。另外還有一卷劉涓子治癰疽的神仙遺論，也是宋朝抄本，都應該另外抄錄備用。
〔神仙遺論〕宋志十卷，闕
陳振孫曰。劉涓子神仙遺論十卷。東蜀刺史李頔錄。按中興書目。引崇文總目云。宋龔慶宣撰。劉涓子者。晉末人。于丹陽縣得鬼遺方一卷。皆治癰疽之法。慶宣得而次第之。今按唐志。有龔慶宣劉涓子男方十卷。未知即此書否。卷。或一板。或止數行。名為十卷。實不多也。
〔甘氏（浚之）癰疽部黨雜病疾源〕隋志三卷，佚
〔療癰疽金創要方〕隋志十四卷，佚
〔療癰疽毒惋雜病方〕隋志三卷，佚
〔甘氏（伯齊）療癰疽金創方〕隋志十五卷（唐志作十二卷），佚
〔亡名氏癰疽論方〕隋志一卷，佚
〔療癰經〕隋志一卷，佚
白話文：
宋朝的志書記載，有一本叫做《神仙遺論》的醫書，作者是劉涓子，一共十卷，現在已經失傳了。據說劉涓子是晉朝末期的人，他在丹陽縣得到了一卷鬼神留下的醫方，專門治療癰疽。宋朝的龔慶宣得到這個醫方後，將其整理成書，就是這本《神仙遺論》。不過，唐朝的志書中也記載了龔慶宣的另一本醫書，叫做《劉涓子男方》，有十卷。目前無法確定這兩本書是否是同一本書。另外，現在所見的《神仙遺論》版本，有的只有一本，有的只有幾行字，雖然名字叫做十卷，其實內容並不多。
隋朝的志書記載，還有其他幾本關於癰疽治療的醫書，也都失傳了，包括：甘氏（浚之）的《癰疽部黨雜病疾源》三卷、佚名氏的《療癰疽金創要方》十四卷、佚名氏的《療癰疽毒惋雜病方》三卷、甘氏（伯齊）的《療癰疽金創方》十五卷（唐朝志書記載為十二卷）、佚名氏的《亡名氏癰疽論方》一卷和《療癰經》一卷。
〔療三十六瘻方〕隋志一卷，佚
〔秦氏（政應）療癰疽諸瘡方〕隋志二卷，佚
〔喻氏（義）纂療癰疽要訣〕（宋志作廣癰疽要訣）唐志一卷，佚
〔瘡腫論〕唐志一卷，佚
鄭樵曰。唐西州節度史藉喻義撰。
錢侗曰。崇文總目。瘡腫論一卷。喻義撰。侗按通志略。作藉喻義撰。誤也。
按千金方癰疽門五香連翹湯注曰。要藉喻義有黃耆甘草芒硝各六分。據此藝文略史籍二字。當作要籍。蓋系官銜。唐書百官志曰。節度使府院法直官要籍逐要親事各一人。又藝文志。有江承宗刪系藥詠三卷。注。鳳翔節度要籍。可以證焉。
白話文：
隋朝的醫書《療三十六瘻方》和《秦氏（政應）療癰疽諸瘡方》都已失傳。唐朝的醫書《喻氏（義）纂療癰疽要訣》（宋朝的目錄記載為《廣癰疽要訣》）和《瘡腫論》也都已失傳。鄭樵說，《瘡腫論》是由唐朝西州節度史喻義撰寫的。錢侗說，《崇文總目》記載《瘡腫論》一卷，由喻義撰寫，而《通志略》寫成「藉喻義撰」，是錯誤的。根據《千金方》中「癰疽門」的注釋，喻義的方子中含有黃耆、甘草、芒硝各六分，因此《藝文略》中記載的「藉」字應為「要籍」，這是官銜。唐朝的《百官志》記載，節度使府院法直官中有一個官職叫做「要籍」，負責處理重要事務。另外，《藝文志》中記載江承宗刪定的《系藥詠》三卷，注釋中說明這是鳳翔節度使的「要籍」，也可以作為證據。
〔沈氏（泰之）癰疽論〕唐志二卷，佚
〔藺道者仙授理傷續斷方〕四卷，存
亡名氏序曰。此方乃唐會昌間。有一頭陀。結草菴於宜春之鐘村。貌甚古。年百四五十歲。買數畝墾畬。種粟以自給。村氓有彭叟者。常常往來其廬。顏情甚稔。或助之耕。一日彭之子升木伐條。誤墜於地。折頸挫肱。呻吟不絕。彭訴於道人。道人請視之。命買數品藥。親制以餌。
俄而痛定。數日已如平時。始知道人能醫。求者益眾。道人亦厭之。乃取方授彭。使自制以應求者。且誓之以無苟取。毋輕售。毋傳非人。由是言治損者宗彭氏。彭叟之初識道人三十許。今老矣。然風采無異前時。問其姓名。曰藺道者。問其氏曰。長安人也。始道人閉門不通人事。
白話文：
沈氏（泰之）癰疽論 唐志二卷，佚
藺道者仙授理傷續斷方 四卷，存
序言：
此方乃唐朝會昌年間，有一位頭陀，在宜春的鐘村結草為庵。他相貌十分古老，年紀大約在一百四五十歲。他買了幾畝田地開墾耕種，以種出的穀物自給自足。村裡有個名叫彭叟的老人，常常來往他的草庵，兩人關係十分親密，彭叟有時還幫忙道人耕作。
有一天，彭叟的兒子爬樹砍枝時，不小心從樹上摔落，折斷了脖子，傷了手臂，不斷地呻吟。彭叟向道人訴說此事，道人前去查看傷勢，便叫彭叟去買幾味藥，親自配製成藥丸給兒子服用。
沒過多久，傷者的疼痛就消失了，幾天後就恢復如常。人們才知道道人精通醫術，求醫者越來越多。道人感到厭煩，便把方子交給彭叟，讓他自行配藥醫治求醫者，並告誡彭叟不可貪圖錢財，不可輕易出售藥方，不可傳授給不適當的人。從此，治療跌打損傷的人就都以彭叟為師。
彭叟最初認識道人時，大約三十多歲，如今已老了，但風采依然如故。問他道人的姓名，他說叫藺道者，問他道人的籍貫，他說他是長安人。最初道人閉門謝客，不與人來往。
人亦少至。惟一鄧先生每春晴秋爽。攜稚過之。必載酒殽從焉。道人懸一椰瓢壁間。鄧至則取瓢更酌。彭或遇之亦酌。二人皆談笑竟晷。醉則高歌。其詞曰。經世學。經世學。成無用著。山中樂。山中樂。土堪耕鑿。癭瓢有酒。同君酌。醉臥草廬。誰喚覺。松陰忽聽雙鳩鶴。
起來日出穿林薄。彭踳樸不知所言為何。惟熟聽其歌。亦得其腔。每歸對人歌之。人亦不省。居久。鄧先生不至。彭聞道人。道人云。已仙去。彭卒不悟。後江西觀察使行部至袁州。聞彭所歌異之。詰其詞得道人姓氏。遂遣人同彭叟至其廬。邀之。至則行矣。惟瓢存焉。廉大以為恨。
白話文：
鄧先生每年春暖秋爽時，都會帶著小孩前往山中拜訪道人，每次都帶著酒菜。道人會掛著一個椰子瓢在牆上，鄧先生到訪時便取下瓢來喝酒，彭祖有時也會遇到鄧先生，一起喝酒，二人談笑風生，喝醉了就高歌一曲，歌詞是：「經世學，經世學，成無用著。山中樂，山中樂，土堪耕鑿。癭瓢有酒，同君酌。醉臥草廬，誰喚覺。松陰忽聽雙鳩鶴。」
日出穿過樹林，彭祖雖然不懂歌詞，但仔細聆聽，也學會了曲調。每次回家都會對人唱這首歌，但人們都不明白歌詞的意思。過了一段時間，鄧先生不再來拜訪，彭祖去問道人，道人說鄧先生已經羽化成仙了。彭祖始終不明白。後來江西觀察使巡視到袁州，聽說彭祖唱的歌很特別，詢問歌詞，得知道人的姓氏。於是派人帶著彭祖到道人的茅廬，邀請他一起喝酒，但道人已經離開了，只剩下椰子瓢。觀察使十分惋惜。
謂彭得其治損諸方。因易其村曰鞏。道人有書數篇所授者。特其最後一卷云。
〔亡名氏癰疽論〕崇文總目三卷，佚
〔釋氏（智宣）發背論〕崇文總目一卷，佚
〔白氏（岑）發背論〕崇文總目十卷（通志略宋志作一卷）佚
李肇曰。白岑嘗遇異人。傳發背方。其驗十全。岑賣弄以求利。後為淮南小節度使高適。脅取其方。然終不甚效。岑至九江為虎所食。驛吏收其囊中。乃得真本。太原王升之寫以傳布。（國史補）
〔釋波利譯吞字貼腫方〕（通志略作唐波馳波利奉詔譯）崇文總目一卷，佚
〔亡名氏瘰癧方〕崇文總目一卷，佚
〔療小兒丹法〕通志略一卷，佚
白話文：
相傳彭祖精通治療損傷的各種方法，因此他將自己的村莊改名為鞏。據說一位道人曾經傳授他幾卷書，其中最後一卷名為《亡名氏癰疽論》，共三卷，現已失傳。
此外，還有《釋氏（智宣）發背論》一卷、《白氏（岑）發背論》十卷（《通志略》和《宋志》記載為一卷），也已失傳。
李肇記載，白岑曾經遇到一位奇人，得到治療發背的方子，效果十分顯著。白岑為了牟利，將方子賣給了淮南小節度使高適，結果高適強行索取，卻效果不佳。後來白岑在九江被老虎吃掉了，驛吏在他囊中找到了真正的方子，太原王升之將其抄錄傳播。
其他失傳的醫書還包括《釋波利譯吞字貼腫方》（《通志略》作唐波馳波利奉詔譯）、《亡名氏瘰癧方》和《療小兒丹法》。
〔邢氏（元補）癰疽論〕（宋志注邪一作邾）宋志一卷，俠
〔徐氏（夢符）外科灸法論粹新書〕宋志一卷，佚
〔王氏（蘧）經效癰疽方〕宋志一卷，佚
自序曰。元祐三年夏四月官京師。疽發於背。召國醫治之。逾月勢益甚。得徐州蕭縣人張生。以艾火加瘡上。自旦及暮。凡一百五十壯。知痛乃已。明日鑷去黑痂。膿血盡潰。膚理皆紅。亦不復痛。始別以藥敷之。日一易焉。易時旋剪去黑爛惡肉。月許瘡乃平。是歲秋夏間。
京師士大夫。病疽者七人。余獨生。此雖司命事。然固有料理。不知其方。遂至不幸者。以人意論之。可為慨然。於是撰次前後。所得方。模版以施。庶幾古人濟眾之意。紹聖三年三月日題。（本事方）
白話文：
元祐三年夏天四月，我身在京城，背上長了疽瘡，請了國醫治療，一個多月病情卻越來越嚴重。後來遇到了徐州蕭縣人張生，他用艾火灸我的瘡口，從早到晚，一共灸了一百五十壯，疼痛才消失。第二天，他用鑷子去掉黑痂，膿血完全流出，皮膚表面都紅了，也不再疼痛。接著，他用藥敷在傷口上，每天換藥一次，換藥時還會剪掉黑爛的肉。一個月後，瘡口才痊癒。同年秋夏之際，京城裡很多士大夫都得了疽瘡，只有我活了下來。這雖然是命運使然，但的確是缺乏治療方法，才會導致不幸。想到這，我便將之前治療的過程和藥方記錄下來，以便日後遇到類似情況可以參考，希望能延續古人救治眾生的精神。紹聖三年三月，寫於此。
〔胡氏（權）治癰疽膿毒方〕宋志一卷，佚
〔史氏（源）治背瘡方〕宋志一卷，佚
史源序曰。源幼時學畢業。全不知醫藥。甲戌年。自太學歸省。國醫常穎士器之適在府下。求為母氏一診。云。有蓄熱必渴。時母子不引飲。略喜水。又云。但防作瘡覺瘡。便著艾於上。熱盛則五花灸之。（謂中及四旁。隨赤到處灸。非方停也。）切記。至辛巳年六月望日。
母氏忽言。背胛間微癢。視之有赤半寸許。方有白粒如黍粟。記器之言。乃急著艾。其赤隨消。故二七壯而止。信宿復覺微痛。視之有赤下流。長二寸。闊如韭葉。舉家不悉。皆以前灸為悔。親戚交謫。謂赤熱如何用火。有詆器之者。遂呼外醫。用膏藥覆之。益引一日夜。增一暈。
白話文：
胡權有一本治療癰疽膿毒的醫方，收錄在宋志一卷中，現已失傳。史源也有一本治療背瘡的醫方，同樣收錄在宋志一卷中，現已失傳。史源在序言中提到，他年輕時學成畢業，完全不懂醫藥。甲戌年，他從太學回家省親，國醫常穎士恰好在府上，史源請他為母親診病。常穎士說，母親體內有蓄熱，所以會感到口渴，但史源母子卻不願喝水，只略微喜歡喝水。常穎士還說，只要預防背部長瘡，一發現就用艾灸治療，如果熱氣旺盛就用五花灸（即在瘡周圍五個方向隨着紅色蔓延的地方灸，並不是固定灸法）。史源記下了常穎士的叮囑。到了辛巳年六月十五日，史源母親突然說背部微微發癢，一看發現有一塊紅色，約半寸大小，上面長着像小米粒一樣的白點。史源想起常穎士的話，馬上用艾灸治療，紅色的地方慢慢消退。二十天後就痊癒了。隔天晚上，史源母親又感到微痛，一看發現紅色向下蔓延，長約兩寸，寬像韭菜葉一樣。全家人都很擔心，認為之前用艾灸治療是錯誤的，親戚朋友也紛紛指責，說熱毒怎麼可以用火燒。有人甚至責怪常穎士。於是史源請來外醫，外醫用膏藥敷在患處，結果過了一天一夜，紅色的範圍反而擴大了。
至二十二日。衡斜約六七寸。痛楚不勝。間一呻吟。聽之心碎。蒼忙詢告。或云。等慈寺尼知全者。前病瘡甚大。得灸而愈。奔問之。全云。劇時昏不知。但小師輩言。範八奉議。（忠宣之子）守定灸八百餘壯。方蘇。約艾一篩爾。亟歸白之見從。始以銀杏作炷。其上十數。
殊不覺。乃截四旁。亦引其炷。滅四之三。皆覺痛。七壯後覺癢。每一壯燼。則赤隨縮入。灸至三十餘壯。赤暈收退。病者信。遂以艾作團梅杏大。灸其上。漸加至雞黃大。約四十團。方覺痛。視火焦處已寸余。蓋灸之遲。而初發處。肉已壞。壞肉盛隔。至好肉方痛爾。四旁知痛者。
白話文：
到了二十二日，腫塊斜著長約六七寸，疼痛難忍，時不時呻吟，聽著讓人心碎。急忙四處詢問，有人說等慈寺的尼姑知全道長，以前患過很嚴重的瘡，靠灸法治好了。急忙跑去問她，知全道長說當時病重昏迷不醒，只聽小徒弟說，範八（忠宣王之子）堅持用艾灸，灸了八百多壯才恢復，大概用了一篩子艾草。急忙回家稟報，得到同意後，便開始用銀杏做灸炷，先灸了十多壯，
毫無感覺。於是就截取腫塊周圍的皮膚，也引燃灸炷，滅掉四個灸炷中的三個，都感到疼痛。灸了七壯之後，感覺到癢。每灸一壯，燒完之後，紅腫就隨著縮進去。灸了三十多壯，紅腫消退了，病人也相信了。於是就用艾草做成團，像梅杏大小，在腫塊上灸。逐漸加大，到雞蛋黃大小，大約灸了四十團，才感覺到疼痛。看到被燒焦的地方已經有一寸多深，因為灸治得比較晚，而最初發病的地方，肉已經壞了，壞肉堆積在好肉上面，所以等到好肉才感到疼痛。周圍感到疼痛的地方，是好肉。
肉未壞也。又有言。一潘殿直居城南。施瘡藥每效。源即再拜邀講。時已曛黑。火焮滿背。潘以手離瘡五六寸許試之。云。瘡高阜而熱。不妨。（且云。怕不高而熱氣少者。）病者食粥訖安寢。（前此六夜不寢。）至曉示之瘡。如覆一甌。突然高三四寸。上有百數小竅。色正黑。
以千金所說。與潘氏高阜之言求之。突然高者。毒氣出外而聚也。百數小竅者。毒未聚。而浮攻肌膚也。色正黑者。皮與肉俱壞也。非艾火出其毒於壞肉之裡。則五臟逼矣。至是方悟明堂圖。與煙蘿子所畫。五臟在背。如懸掛然。今毒行分肉間。待其外穿潰。則內虛外實。虛則易入。
白話文：
肉還沒壞掉。還有個說法，城南住著一位名叫潘殿直的醫生，他治瘡藥很有效，源某就拜託他來看看病。當時天色已晚，火燒般疼痛蔓延全身。潘醫生用手在瘡口附近五六寸的地方試探，說瘡口高腫發熱，問題不大。（而且說，怕的是不高而熱氣不足。）病人吃了粥後就安然入睡。（之前六天六夜都沒睡。）到天亮，潘醫生給他看瘡口，發現瘡口像蓋著一個茶杯一樣，突然高出三四寸，上面有許多小孔，顏色是黑色的。
根據《千金方》和潘醫生「高阜」的說法，瘡口突然高起來，是毒氣從體內排出並聚集。百數小孔，說明毒氣還未完全聚集，只是浮在皮膚上。顏色是黑色，表示皮膚和肌肉都壞掉了。如果不用艾灸將毒氣從壞肉裡逼出來，就會侵犯五臟六腑。到這裡，才明白明堂圖和煙蘿子畫的圖裡，五臟在背部像懸掛一樣。現在毒氣在肌肉之間蔓延，如果等到毒氣從外部穿透潰爛，就會變成內虛外實，虛弱的地方容易被毒氣侵入。
實難出。較然可見。而聽庸醫。用尋常赤腫敷貼涼冷藥。以消散之。此藉寇兵也。源痛自咎。為人子不曉醫藥。致親疾危甚。荷神明扶佑於蒼茫間。問知艾力已危而獲安。顧何以報神明之德。唯詳具灸效。及以名醫所論。長者所教。體常治療。將養避忌之法。盡告後來。庶以推廣聖賢垂濟之意。
警發人子之用心。少謝母氏獨獲更生之幸云。壬午上元日穎昌史源序。
〔定齋居士五痔方〕宋志一卷，佚
〔宋氏（霖）丹毒備急方〕宋志三卷，佚
〔李氏（闕名）癰疽方〕宋志一卷，佚
〔亡名氏治發背惡瘡內補方〕宋志一卷，佚
〔亡名氏衛濟寶書〕宋志一卷，未見
白話文：
病症實在難以治癒，情況明顯可見。偏偏又聽信庸醫，用一些普通的紅腫敷貼涼冷藥物，想藉此消散，這無異於引寇兵入境。病痛的根源來自自身的過錯，作為子女不懂醫藥，導致親人病危。幸好得到神明的庇佑，在茫茫人海中找到了救治之法，得知艾灸的功效，才得以安然無恙。如今该如何报答神明的恩德呢？唯有详细记录灸法的功效，以及名医的论述、长辈的教诲，还有日常治疗、调养、避忌的方法，全部告诉后人，希望能将圣贤救治世人的慈悲心肠传承下去，警醒后人用心，避免重蹈覆辙，也感谢母亲得以重获新生的幸运。这是壬午年上元节颖昌史源所写的前言。
《定斋居士五痔方》记载于宋志一卷，现已失传。
《宋氏（霖）丹毒备急方》记载于宋志三卷，现已失传。
《李氏（阙名）痈疽方》记载于宋志一卷，现已失传。
《亡名氏治发背恶疮内补方》记载于宋志一卷，现已失传。
《亡名氏卫济宝书》记载于宋志一卷，未曾发现。
陳振孫曰。衛濟寶書一卷。稱東軒居士。不著名氏。治癰疽方也。
四庫全書提要曰。衛濟寶書二卷。舊本題東軒居士撰。不著名氏。陳振孫書錄解題。宋史藝文志。皆列其目。為一卷。世間久無傳本。惟永樂大典內。尚有其文。並原序一篇。稱予家藏癰疽方論二十二篇。圖證悉具。可傳無窮。故記之曰家傳衛濟寶書。序中具述方論之所自來。
而復言恁文註解。片言隻字。皆不妄發云云。然則是書所載。本以經驗舊方。裒輯成帙。惟中間注語。乃東軒居士所增入耳。又別有董璉序一篇。紀其得此書於妻家汪氏始末。中有乾道紀年。知東軒居士尚當為孝宗以前人。特其姓名。終不可考。至徐文禮。不過校正刊行。而所作後序。
白話文：
陳振孫說，《衛濟寶書》只有一卷，作者自稱東軒居士，但姓名不詳，書中記載治療癰疽的方劑。
《四庫全書提要》記載，《衛濟寶書》共有兩卷，舊本標題為東軒居士撰寫，但作者姓名不詳。陳振孫在書中寫了題解，宋史藝文志也收錄了這本書，都記載它只有一卷。現在市面上已經沒有流傳的版本了，只有永樂大典中保存了這本書的內容，以及一篇原序。序言中提到作者家中收藏了二十二篇關於治療癰疽的方論，圖文並茂，可以流傳下去，因此將其命名為《家傳衛濟寶書》。序言中詳細說明了這些方論的來源。
序言中還說，書中的文字註解，每個字、每個詞都絕非妄言。由此可見，書中所記載的內容，都是作者根據經驗和古方整理而成。只是中間的註解部分，是東軒居士後來添加的。另外還有一篇董璉寫的序言，記錄了他是如何從妻子汪氏家族得到這本書的。序言中提到了乾道年間，說明東軒居士應該生活在孝宗皇帝之前。只是他的姓名至今仍無法考證。徐文禮只是校對並出版了這本書，他在書末寫了篇後序。
亦有舉諸家治法。集成一書之語。乃當時坊本。售名欺世之陋習。不足信也。其書首列論治諸條。皆設為問答之詞。原序以為傳之不老山高先生。其說頗荒誕不可稽。而剖晰精微。深中奧妙。實非有所師授者不能。其後臚列諸方。附以圖說。於藥物之修制。針灸之利害。抉摘無遺。
多後來醫流所未見。謹因其舊文。掇拾排比。析為上下二卷。著之於錄。以備醫家之一種。其乳癰軟癤二門。則別系之卷末。俾各從其類焉。
〔李氏（迅）集驗背疽方〕書錄解題一卷，未見
李迅序曰。耕當問農。識當問婢。業之貴乎專門。固也。苟得於口耳道聽。古人所不取。余自上世。本以儒術名家。取科第與鄉薦。代不乏人。今猶未艾於醫方。特寓意於其間。志在濟人而已。他無苟焉。其視徒廣於收方。每有所得。靳而不與人者。心實病之。凡士大夫家傳名方。
白話文：
有些醫書彙集了各家治療方法，雖然號稱是當時流行的版本，但其實是為了欺騙世人而取名，不可信。這些書的開頭列舉一些治療原則，都以問答的形式呈現，序言中說這些內容是傳自不老山高先生，這種說法很荒謬，不可考證。但書中對疾病的剖析精微，深奧玄妙，如果不是有師傅傳授，是做不到的。之後列舉許多藥方，並附有圖解，對藥物的製作、針灸的利害關係都分析得淋漓盡致，很多都是後來的醫家從未見過的。我謹慎地根據這些舊文，整理排比，分成上下兩卷，寫入記錄中，供醫家參考。其中乳癰和軟癤兩章，則另外附在卷末，讓它們歸類到各自的範疇。
《李氏（迅）集驗背疽方》一卷，尚未看到。
李迅在序言中說：耕田要問農夫，識字要問書僮，專業知識很重要。如果只是道聽途說，古人是不會採信的。我家族世代以儒學名家著稱，考取功名、鄉薦，代代都有，我卻對醫方產生興趣，專心研究，希望能幫助他人，沒有其他目的。我看到有些人收集了許多藥方，卻不肯分享，心裡覺得很可惜。凡是士大夫家裡傳承的名方，…
每喜於更相傳授。至於醫生術士。或有所長。賂以重賄。幸而得之，則必試而用之。心知其經驗有固。病來叩隨證贈方。一無吝色，行之無倦。繼志述事。今歷二世。獨背疽之疾。世醫以為奇疾。望風斂手。於是尤盡心焉。始則試之田夫野人。中則用之富家巨室。久而獻之貴官達官。
有如印券契鑰之驗。屢欲編集。以貽後人。愧非專門而止。茲因賢土大夫。適爾過聽。諄諄下問。欲廣其傳。乃退而敬嘆其存心之良。高出收方之士數百等。用是不敢固辭。取平昔所用經驗之方。從而編次。明辨其證候。詳論其顛末。與夫用藥之先後。修合之精粗。病者之調攝。
白話文：
每當遇到有人願意互相傳授醫術，我總是十分欣喜。至於那些醫生和術士，若是有所長，我便會以重金賄賂，幸運得到他們的醫術後，必定會親自試驗並應用。一旦發現他們的經驗確有成效，便會在病人前來求診時，根據病症贈予藥方，毫無保留，並樂於施行，從不厭倦。我繼承先人志願，記錄醫術，至今已經傳承兩代。然而，對於背疽這種疾病，世上的醫生都視為奇疾，聞風喪膽。因此，我更加專心研究它。起初，我將藥方試用在農夫和鄉野之人身上，接著應用於富貴人家，最後則獻給高官顯貴。
這些藥方的效用如同印章、契約和鑰匙般明確可靠。我多次想要將這些經驗編撰成書，傳給後代，卻因自身非專門醫學出身而作罷。直到最近，一位賢德的醫師路過偶然聽聞此事，不斷追問，希望我能廣傳這些經驗。我退思良久，敬佩他的良善之心，這份用心遠勝於那些只注重收取藥方費用的醫師。因此，我無法拒絕他的請求，便將平時所用的經驗方整理編排，明辨各個病症，詳細論述治療過程，包括用藥的先後順序、藥材的品質，以及病人應如何調理身體。
飲食居所之戒忌。靡所不載。自知鄙俚而繁贅。然以口授心傳之術。而寄於筆端。一或不詳且盡。因致錯誤。則性命所繫。陰譴之報。其誰屍之。故不恥而為之撰集。用藥之際。更宜讀思之。明辨之。宦遊四方。聞見益廣。續得名方。因風教告。以警不逮。豈特愚之素志。實君子聞善相告之意也。
慶元歲在柔兆執徐。律中大呂中浣日。遂江李迅嗣立書。（外科精要）
陳振孫曰。李氏集驗背疽方一卷。泉江李迅嗣立撰。凡五十二條。其論議詳盡曲當。
四庫全書提要曰。集驗背疽方一卷。宋李迅撰。迅字嗣立。泉州人。官大理評事。以醫著名。此書見於陳振孫書錄解題。稱所集凡五十三條。其議論詳盡曲當。馬端臨經籍考。亦著於錄。而題作李逸撰。與書錄解題不合。今案此書。前有郭應祥序。亦云嗣立名迅。則通考誤也。
白話文：
關於飲食居住的禁忌，我盡可能地全部記載下來。雖然我知道這些內容可能顯得瑣碎繁複，但我還是希望能將口授心傳的醫術記錄下來，避免因遺漏或理解錯誤而導致性命攸關，招致陰譴之報。為此，我不得不勉為其難地撰寫了這本書。在用藥時，更應該仔細閱讀思考，明辨藥性。我遊歷四方，見聞廣博，也收集了不少名方，因此將這些知識整理記錄下來，以警示那些尚未了解的人。這不僅是我個人的志向，更是君子聞善相告的責任。
這本書是在慶元年間，柔兆執徐、律中大呂中浣日寫成的，由泉州李迅（字嗣立）整理記錄。
陳振孫說，李氏的《集驗背疽方》一卷，是泉州李迅（字嗣立）所撰，共有五十二條內容，論述詳盡，切合實際。
《四庫全書提要》中記載，《集驗背疽方》一卷，是宋代李迅所撰，迅字嗣立，泉州人，官至大理評事，因醫術高超而聞名。此書記載於陳振孫的《書錄解題》中，稱所集共有五十三條，論述詳盡，切合實際。馬端臨的《經籍考》也記載了這本書，但將作者寫作李逸，與《書錄解題》的記載不符。現在看來，這本書的序言是郭應祥所寫，他也明確指出作者是嗣立，名迅，所以《通考》的記載是錯誤的。
背疽為患至鉅。俗醫剽竊一二冊方。或妄施刀針。而於受病之源。發病之形。及夫用藥次第。節宣禁忌之所宜。俱置不講。後夭瘀者。十恆八九。今迅所撰。於集方之前。俱系以論說。凡診候之虛實。治療之節度。無不斟酌輕重。辨析毫芒。使讀者瞭如指掌。中如五香連翹湯。
內補十宣散。加料十全湯。加減八味丸。立效散之類。皆醇粹無疵。足稱良劑。至忍冬丸。與治乳癰發背神方。皆只金銀花一味。用藥易而收功多。於窮鄉僻壤。難以覓醫。或貧家無力服藥者。尤為有益。洵瘍科中之善本矣。讀從永樂大典中。採掇裒訂。仍為一卷。其麥飯石膏。
白話文：
背疽（背部化膿的疾病）的危害極大，民間醫生往往只剽竊一些方劑，或胡亂使用刀針，卻絲毫不講究病源、病症、用藥順序、禁忌等，導致患者早夭者十之八九。我如今所撰寫的內容，在收集方劑之前，都附有論述。凡是診斷病情虛實，治療的尺度，都仔細斟酌輕重，辨析細微，讓讀者一目了然。
例如，像中如五香連翹湯、內補十宣散、加料十全湯、加減八味丸、立效散之類，都精煉純粹，無可挑剔，堪稱良藥。至於忍冬丸和治療乳癰發背的靈方，都只用金銀花一味藥材，用藥簡便，卻功效顯著。對於偏遠地區難以尋醫，或貧困家庭无力購買藥物的人來說，尤為有用。這確實是瘍科（外科）中的良書。我從永樂大典中摘錄、整理，編為一卷。其中還包括了麥飯石膏的方劑。
及神異膏二方。諸方中最神妙者。而永樂大典。乃偶佚之。令據蘇沈良方。及危亦林得效方補入。又赤水元珠。亦載有神異膏方。與得效方。稍有不同。今並列之。以備參考焉。
按查文獻通考。亦作李迅。其誤作李逸者。見於國史經籍志。提要說失考。
〔伍氏（起予）外科新書〕（舊作起子訛）宋志一卷，佚
鄒應龍序曰。大抵癰疽。發於背者。至危殆之疾也。多至不救者。夫豈皆命也哉。然有法可活。非膏塗末敷之能愈。初覺便從頭上作艾炷。宜泄蘊毒。使毒氣亟奪。而無內蝕之患。惟頭及頸則否。此更生法也。灼艾之外。則又有奇方存。起予平昔屢用屢效。實不敢私。以廣其傳。開禧丁卯十月旦日。江南西路提刑鄒應龍為之序跋。刊於章首。（外科精要）
白話文：
這段文字中提到了一些藥方，包括神異膏和得效方，這些方子在古代醫學典籍中被認為非常神奇。其中神異膏的配方在不同典籍中有所差異，所以將不同版本的配方都列出來供參考。
此外，還提到了李迅（或李逸）的著作《伍氏外科新書》，這本書主要講述治療癰疽的方法。作者認為，癰疽發於背部，極其危險，但只要掌握正確的方法，是可以治療的。書中提倡用艾灸的方法，並且介紹了其他的奇方，作者希望將這些方法廣泛傳播，讓更多人受益。
〔亡名氏外科積要方〕佚
按上見於朱氏集驗方。
〔張氏（允蹈）外科保安要用方〕宋志五卷（書錄解題作三卷）佚
陳振孫曰。外科保安方三卷。知興化軍毫社張允蹈家藏方。龔參政茂良劉太史夙為之序跋。
〔亡名氏五發方論〕書錄解題一卷，佚
陳振孫曰。五發方論一卷。不知名氏。亦吳晦父所錄。
〔李氏（世英）癰疽辨疑論〕二卷，存
史彌忠序曰。余嘗觀隋大業中巢元方等。著諸病源候論。其論癰疽諸證。固多本於古書。但能定人以必死之期。而未嘗示人以救死之方。然則此書流傳於世。見之者毛骨竦立而已。果何益乎。近時陳無擇三因方盛行。所謂病有三因者。實原於金匱要略。非臆說也。其為癰疽敘論。
白話文：
《外科積要方》這本書的作者不詳，據說是收錄在朱氏的《集驗方》中。
《外科保安要用方》是宋代張允蹈所著，共五卷，書錄解題說是三卷，作者不詳。陳振孫說這本書是三卷，出自興化軍毫社張允蹈家，龔參政茂良和劉太史都曾為其寫序跋。
《五發方論》這本書只有一卷，作者不詳，收錄在書錄解題中，作者不詳。陳振孫說這本書只有一卷，作者不明，是吳晦父所錄。
《癰疽辨疑論》是李世英所著，共兩卷，現存。史彌忠在序言中說，他曾經看過隋朝大業年間巢元方等人所著的《諸病源候論》，書中論述癰疽的各種症狀，大多源於古書，但只能斷定病人必死無疑，卻沒有提供救治的方法。因此，這本書流傳於世，讀者看了只會毛骨悚然，毫無益處。近來陳無擇的《三因方》非常流行，所謂“病有三因”的說法，其實是源於《金匱要略》，并非臆想。書中論述癰疽的內容，……
謂陰滯於陽則發癰。陽滯於陰則發疽。而此二毒。發無定處。常以脈別之。浮洪滑數則為陽。微沉緩澀則為陰。陰則熱治。陽則冷治。可謂明白簡易矣。然考其所用之方。則不能無疑。如乳香連翹。與漏蘆二湯。及洪丞相所序內補散。固已明言不可守此一法。而普攻之矣。但謂內因則用遠志。
外因則用大黃。不內外因則用甘草。所謂陰則熱治者。初未嘗有方及之。後雖有內塞散一方。亦用附子。但施之於熱退膿血不止之時。非是用於其疾興作之際。則夫熱治之說。竟成泯默而無傳可乎。余弟定叔得此疾於積年患渴之後。不數日間。腫大如杯。勢極可慮。不敢輕用外科。
白話文：
意思是說，陰氣滯留在陽氣部位就會長出癰瘡，陽氣滯留在陰氣部位就會長出疽瘡。這兩種毒素發病的位置不定，通常要靠脈象來辨別。脈象浮、洪、滑、數的是陽氣，脈象微、沉、緩、澀的是陰氣。陰氣要用熱性的藥物治療，陽氣要用寒性的藥物治療。這些道理講起來很明白簡單。
但是，仔細研究治療這些疾病的方劑，就會產生疑問。例如，乳香、連翹與漏蘆二湯，以及洪丞相所寫的內補散方，都明確說明不能單純按照這個原則治療，而是要廣泛地治療。另外，說到內因要用遠志，外因要用大黃，沒有內外因就用甘草。所謂陰氣要用熱性的藥物治療，其實並沒有具體的方劑。後來雖然出現了內塞散一方，也用附子，但只適用於熱退膿血不止的時候，而不是用在疾病剛開始發作的時候。這樣一來，熱性治療的說法就徹底消失了，沒有人再傳授。
我的弟弟定叔，在長期患有口渴症之後，不久就得了這種病，腫得像杯子一樣大，情況十分危急。我不敢輕易使用外科治療。
父子兄弟。相與為謀。惟有李君太醫。老成更練。可付茲事。丞致禮招之。至則診其脈。察其證。遽舉手相賀曰。此陰病也。見得甚明。無唐過憂。但用多備雄附等料耳。暨服其藥數日。病者大覺煩躁。且索冰水。沃手盥湔。至呼諸子來前。而誥李君曰。汝以附子殺我。我死。
兒輩忍不從汝取償吾命乎。李君但笑而唯唯。不得已而應之曰。今夜乃住此藥。退而語諸子曰。今正是服附子時。舍則無藥可進。況病人飲食精神。皆不失常。瘡潰而膿如湧泉。皆善證也。非服附子之功而何。但用附子。稍雜以他劑而進之。使不能別其氣味。斯可矣。諸子如其言。
白話文：
父子兄弟，大家一起商量。只有李太醫，經驗老練，可以擔當這件事。就派人禮貌地邀請他。李太醫來了，診脈看病症，立刻舉手祝賀說：「這是陰病，症狀很明顯，不用過度擔心，只要用多一些附子等藥材就行了。」
病人服藥幾天後，感到非常煩躁，還要求冰水洗手洗臉。他叫來兒子們，責罵李太醫說：「你用附子毒死我，我死了，你們兒子會不為我報仇嗎？」李太醫只是微笑點頭，無奈地回答說：「今晚就停藥。」
李太醫退出去後，告訴兒子們：「現在正是要服用附子的時候，停藥就沒有藥可用了。況且病人吃飯精神都正常，瘡口潰爛，膿液像泉水一樣湧出來，都是好的徵兆。這不是服用附子效果怎麼來的？就繼續用附子，稍微加一些其他藥材，讓病人無法分辨藥味就可以了。」兒子們按照李太醫的話去做。
遂收全功。病涉數月。用附子逾三百之數。皆余所目擊。向使李君初無定見。終無定力。顧不殆哉。余於此尤惜陳無擇三因方證治。未及處熱治之方也，李君世攻外科。壯歲從古綰陸從老學。指下明徹。如洞見肺腑。用藥親切。如射必中的。晚歲遂為吾鄉獨步。一日與余言。
今老矣。且憚於出入。然醫書之備。莫盛於今日。學者儻能按圖而索焉。十豈不能得其五六。但癰疽一證。實為至危之疾。乃絕無所謂熱治之方。後學何所考據。況近世有不幸而罹此疾者。多發於陰。如憂慮鬱結。色欲過度。陽氣衰弱。榮衛不調。非陰類乎。某輒犯不韙。著辨疑論。
白話文：
於是收穫了全部療效。病人病了幾個月，用了附子三百多顆。這些都是我親眼見證的。假如李君一開始沒有堅定的見解，始終沒有堅定的意志力，恐怕會很危險吧。我對於這一點特別惋惜，陳無擇的《三因方》證治，還沒有涉及到熱證治療的方法。
李君一生專攻外科，年輕時跟隨古綰陸從老學習，醫術精湛，如同洞悉肺腑，用藥精準，就像射箭一定命中目標一樣。晚年成為我們鄉里獨一無二的醫生。有一天他跟我說：
“現在老了，而且厭倦於外出診治。然而醫書的豐富程度，沒有比現在更盛的了。學習者如果能夠按照圖索驥，十之八九都能夠掌握五六分。但是癰疽這一種病症，確實是極為危險的疾病，卻完全沒有所謂熱證治療的方法。後學者要怎麼考據呢？況且近來有不幸罹患這種疾病的人，大多是陰證，例如憂慮鬱結、縱欲過度、陽氣衰弱、氣血失調，這不都是陰證嗎？我冒昧寫下這篇辨疑論。”
仍以常用既效之方。具述於後。因欲命工刻梓。以廣其傳。幸不靳一語。與之即可。則其為不費之惠。夫豈淺淺。彌忠當不文辭。而此論不必以文而行遠。於是乎書。淳祐壬寅季秋既望。端明殿學士金紫光祿大夫致仕史彌忠序。
李世英跋曰。僕年過從心。歷醫五十餘載。耳聞目見。受此病者。十中僅有三二可保其生。緣此病有陰陽緩急之異。蓋醫者不決。使病者惶怖。世英僅將家傳積世秘效之方書。參考古今諸家之論。並親承前輩諸老先生指證之教。編成一帙。命曰癰疽辨疑論。其實只欲辨明陰陽之疑惑。
次用藥劑之輕重。非敢為贅言也。更望四方高明之士。洞燭此書。或恐語未能盡善。悉為考證。庶得旨要諦當。欲廣流傳。深願家家盡曉。人人自會。或城邑市井。猶可命醫。或道途阻。深山大澤。忽感此疾。倉卒之間。命醫未及。但將此書詳覽。先別陰陽。隨證施治。庶不致陰陽錯繆。
白話文：
這本書使用的是一直以來有效的方子，以下將詳細說明。希望有人願意幫忙刻版印刷，讓它廣為流傳。我不會吝嗇一句話，只要願意幫忙，就等於無私的恩惠，這份恩情絕非淺薄。我雖然文筆不佳，但忠心耿耿。這本書的論點不需要華麗的文筆，只要有用就好，所以我才把它寫下來。這是淳祐壬寅年秋末的十五日，端明殿學士金紫光祿大夫史彌忠所寫的序。
李世英在後面寫道：我年紀大了，從事醫術已經五十年了。我耳聞目睹，患這種病的人，十個裡面只有三四個能保住性命。因為這種病有陰陽緩急之分，醫生判斷不準，患者就會惶恐不安。我李世英只不過把家傳的秘方和經驗，參考古今醫書，並向前輩們請教，編成一本書，叫做《癰疽辨疑論》。其實我只是想把陰陽方面的疑惑說清楚。
接下來說明藥物的輕重，並不是多餘的話。希望四方醫術精湛的人，能仔細研讀這本書。也許我的話語並非完美，希望大家能仔細考證，得到精髓。我希望這本書能廣泛流傳，家家戶戶都能明白，人人皆能自救。即使在城鎮市集，也能請醫生，或者是在路途遙遠、深山大澤之中，突然發病，臨時找不到醫生，也能參考這本書，先辨別陰陽，再根據症狀治療，這樣就不會因為陰陽弄錯而延誤病情。
舉獲康寧。為利益小補哉。時大歲壬寅淳祐二年仲冬晦日。雪岩李世英少穎書。
〔陳氏（自明）外科精要〕醫藏目錄三卷，存
陳自明序曰。凡癰疽之疾。比他病最酷。聖人推為雜病之先。自古雖有瘍醫一科。及鬼遺等論。後人不能深究。於是此方淪沒。轉乖迷塗。今鄉井多是下甲人。專攻此科。然沾此疾。又多富貴者。內經云。大凡癰瘡。多生於膏粱之人。僕家世大方脈。每見沾此疾者。十存一二。
蓋醫者少有精妙能究方論者。問讀其書。又不能探頤索隱。及至臨病之際。倉卒之間。無非對病閱方。遍試諸藥。況能療癰疽。持補割。理折傷。攻牙療痔。多是庸俗。不通文理之人。一見文繁。即便厭棄。病家又執方論。以詰難之。遂使醫者鼯鼠技窮。中心惶惑。當下不下。
白話文：
祝您身體健康，這些只是小補，這是在壬寅年（淳祐二年）仲冬月晦日寫的，雪岩李世英少穎所書。
《陳氏（自明）外科精要》醫藏目錄三卷，現存。
陳自明在序文中說：癰疽之疾，比其他疾病更為嚴酷，聖人將其列為雜病之首。自古雖有瘍醫專科以及鬼遺等理論，但後人未能深入研究，導致這方面的醫術逐漸失傳，人們也走上歧途。如今鄉間多是水平低劣的醫生專攻此科，而患此疾者又多是富貴之人，正如《內經》所言：癰瘡多生於膏粱之人。我家族世代行醫，常年見證許多富貴人家染上此疾，十個中僅存一兩個。
因為精通醫術、能深入研究醫方的人少之又少，即使讀過相關書籍，也無法深入探究其中的奧秘。等到面對病人時，時間緊迫，只能對症下藥，嘗試各種藥物。更何況治療癰疽、做補割、處理折傷、治療牙病和痔瘡等，多是庸俗、不通文理的人在做，他們一看到醫書繁複，就感到厭煩。病人又執著於醫方，不斷提出疑問，讓醫生束手無策，心中惶恐不安，不知該怎麼辦。
悠悠弗決。遷延日久。遂令輕者重。重者死。又多見生疽之人。隱諱者眾。不喜人言。是癰疽發疾。但喜云只是小小癤毒而已。及至孔洪。遂致不救。又有病家猜鄙。吝其所費浩瀚。不肯請明瞭之醫。而甘心委命於庸俗之手。或有醫者。用心不臧。貪人財利。不肯便投的當伐病之劑。
惟恐效速。而無所得。是禍不極。則功不大矣。又有確執一二藥方。而全無變通者。又有當先用而後下者。當後下而先用者。（多見一得疾之初。便令多服排膿內補十宣散。而及增其疾。此藥是破後排膿內補之藥。而洪內翰未解用藥之意。而妄為序跋。以誤天下後世者眾矣。
白話文：
病情拖延日久，輕症會加重，重症則會致死。許多人患了癰疽，卻隱瞞病情，不願聽人勸告，只說自己只是小小的癤毒，直到病情嚴重到無法救治才後悔莫及。還有些病人因為貪圖便宜，不願意花錢請名醫，反而把性命交給庸醫手中。有的醫生為了貪圖財利，不肯使用有效的藥物，只怕治癒得快了，自己沒什麼賺頭，結果導致病人病情惡化。還有些醫生固執己見，只用固定的藥方，不懂得根據病情靈活變通。有的該先用內服藥後用外敷藥，卻反過來使用，比如有些人剛患病就大量服用排膿內補的十宣散，結果病情加重，因為這藥是病情加重後才使用的。洪內翰不懂藥理，卻妄加序跋，誤導了後世無數人。
陳無擇云。當在第四節用之。是也。）又有得一二方子。以為秘傳。惟恐人知之。穹貴之人。不見藥味。而不肯信服者多矣。又有自知眾人嘗用已效之方。而改易其名。而為秘方。或妄增藥味。以惑眾聽。而返無效者。亦多矣。此等之徒。皆含靈之巨賊。何足相向。又有道聽塗說之人。
遠來問病。自逞了了。詐作明能。談說異端。或云是虛。或云是實。出示一方。力言奇效。奏於某處。此等之人。皆是貢諛。其實皆未曾經歷一病。初無寸長。病家無主。易於搖惑。欲於速效。又喜不費資財。更不待醫者商議。可服不可服。即欲投之。倏然至禍。各自走散。
白話文：
陳無擇提到，在第四節使用這種方法是正確的。此外，有時候會得到一二個祕方，這些祕方被認為是傳授的祕密，人們都怕讓人知道。對於那些地位高貴的人，即使他們看不到藥物的成分，也不願意相信和服用藥物的情形相當普遍。還有一些人，知道自己使用的方子已經對眾人有效，於是改變藥方的名字，把它變成祕密方子，或者無端增加藥物的種類，來迷惑大眾，結果卻無效。這些人都是危害靈魂的大賊，不值得我們理會。還有那些從旁邊聽到一些道聽途說的人，遠道來尋求診治，自以為懂得很多，故意裝出懂行的模樣，談論一些怪異的理論，有的說是虛的，有的說是實的。他們拿出一個方子，強烈地誇張其奇效，然後告訴別人，這是在某處得到的。這些人都是獻媚的，事實上他們從未親身體驗過任何疾病，沒有任何長處。病患無人指揮，容易被搖動和迷惑，他們希望獲得迅速的效果，並且喜歡不用花費財力，也不等待醫生商量是否適合服用，就立刻要將藥物投下。結果很快就會帶來災難，他們各自逃散。
古人云。貧無達士將金贈。病有閒人說藥方。此世之通患。歷代不能革。凡癰疽之疾。真如草寇。不守律法。出意凶暴。待之稍寬。殺人縱火。無可疑者。凡療斯疾。不可以禮法待之。仍要便服一二緊要經效之藥。把定臟腑。外施針灸。以泄毒氣。其勢稍定。卻乃詳觀方論。
或命醫者。詳察定名。是癰是疽。是虛是實。是冷是熱。或重或輕。對證用藥。無失先後次序。病者不必憂惶。醫者確執己見。不可妄立名色。愴惶惑亂。收效必矣。如近代名醫李嗣立伍起予曾孚先輩。編集上古得效方論要訣。愚因暇日。採摭群言。自立要領。或先或後。不失次序。
白話文：
古人說：「窮人沒有高尚的品格，卻會送你金錢；病人卻有閒暇的人，會給你藥方。」這是世上的通病，歷代都無法改變。
凡是癰疽的疾病，就像草寇一樣，不守法規，心懷不軌，對待牠稍微寬鬆，牠就會殺人放火，毫無疑問。治療這種疾病，不能用禮法對待牠，要立刻服用一些緊要有效的藥物，控制住臟腑，外部施行針灸，以排除毒氣。病勢稍稍穩定後，才能仔細觀察方論。
或是請醫生診治時，要仔細觀察，確定病名，是癰還是疽，是虛還是實，是寒還是熱，病情是輕還是重，根據病症對症用藥，不可錯過先後次序。病人不必憂慮慌張，醫生要堅守自己的見解，不可胡亂立名，慌慌張張，混淆不清，這樣一定能收到好的效果。
就像近代的名醫李嗣立、伍起予、曾孚等前輩，彙編了上古有效的方論和要訣。我因為有空閒時間，就收集了各種意見，自己也總結了一些要領，無論是先用還是後用，都不會錯過順序。
其中重複繁文者削之。取其言簡意盡。綱領節目。整然不紊。庶幾覽者。如指諸掌。雖不能盡聖人之萬一。使臨病之際。便有所主。毋致渴而穿井。鬥而鑄兵者乎。時景定癸亥孟秋。寶唐習醫陳自明良甫序。
〔朱氏（震亨）外科精要發揮〕佚
接上見於宋濂丹溪朱公石表。
〔熊氏（宗立）外科精要附遺〕三卷，存
〔薛氏（己）校注外科精要〕三卷，存
薛已序曰。外科。蓋指瘡瘍門言也。上古無外科專名。實昉於季世。後人遂因而分內外為二科。茲外科乃宋陳良甫先生所著。雖以瘍科名其書。而其治法。固多合外內之道。如作渴泄瀉灸法等論。誠有以發內經之微旨。殆亙古今所未嘗道及者。可傳之萬世。而無弊也，第其他所設方藥，亦不無宜於昔。
白話文：
這本書是宋朝陳良甫先生所著，雖然名為《外科精要》，但治療方法卻兼顧內外，例如治療渴症、泄瀉等症的灸法，都深入闡述了《內經》的精髓，是古今醫書中前所未有的創舉，值得流傳後世。書中所記載的藥方，也有一些適合當時的時代背景。
而不宜於今者。非先生之術。有未精要也。良由今人所稟。遠不逮昔。雖使先生至今存。亦不得不因時而損益之矣。余於時自忘淺鄙。漫仿元本之所既備而未悉者。斷以愚意而折衷之。仍其舊名。釐為四卷。其補錄一卷。則出余管見。同志幸勿咎其僭。而進其所未至焉。嘉靖丁未春月吉日。
奉政大夫太醫院使致仕昊郡薛已謹序。
〔外科精要補〕一卷，存
〔竇氏（傑）瘡瘍經驗全書〕醫藏目錄十二卷，存
申時行序曰。宋有竇漢卿者。以瘍醫行於慶曆祥符之間。詔治太子疾。召入仁智殿下訊之。未幾太子病愈。輒嘉勞之。封為太師。以國老稱。遂命制諸方。以弘濟寰海外內。一時神其術者。咸知有竇氏瘍醫矣。然其書之傳於世者。分析種種。繪圖定方。具有法度。信利人之妙術。
白話文：
這本書不適合現代人使用，因為作者的醫術並未完全精通，這是因為現代人的體質遠不如古代人。即使作者至今仍然在世，也必須根據時代的不同而調整醫術。我雖然知道自己學識淺薄，但仍大膽仿照原本已有的內容，並根據自己的理解進行取捨，保留原來的名字，整理成四卷。其中補錄的一卷則是我自己的見解，希望同道中人不要責怪我僭越，並能進一步完善這本書。嘉靖丁未年春季吉日。
奉政大夫太醫院使致仕昊郡薛已謹序。
〔外科精要補〕一卷，現存
〔竇氏（傑）瘡瘍經驗全書〕醫藏目錄十二卷，現存
申時行序曰：宋朝有個叫竇漢卿的人，以治療瘡瘍聞名於慶曆、祥符年間。他曾被詔令治療太子疾病，被召入仁智殿下詢問病情。不久太子病癒，便受到嘉獎，被封為太師，以國老之名稱呼。於是下令整理其醫方，用來救治天下百姓。當時人們都敬佩他的醫術，都知道有竇氏瘡瘍醫術。他的著作流傳至今，詳細分析各種瘡瘍，繪圖制定方劑，具有嚴謹的規範，確實是利於百姓的妙術。
濟世之弘軌也。我朝以來。家有傳焉。其方多驗。裔孫楠續授太醫院醫士。其子夢麟術業益工。聲稱藉甚。乃緝遺書。重增經驗諸方。梓以行世。蓋溯漢卿為合肥人。嘗遊江湖。遇一至人。而其術益神。則醫業之精。信非偶然者矣。夢麟號仲泉。今家常之無錫。與華太學復陽遊。
復陽為秋官補庵公之子。比來京師。備能道之。
四庫全書提要曰。疳瘍經驗全書十三卷。舊本題宋竇漢卿撰。卷首暑燕山竇漢卿。而申時行序。考宋藝文志。不載此書。僅有竇太師子午流注一卷。亦不詳竇為何名。疑其說出於附會。且其中治驗。皆夢麟所自述。或即夢麟私撰。托之乃祖也。國朝康熙丁酉。歙人洪瞻岩重刊。乃云。得宋刻秘本校之。殆亦虛詞。
白話文：
濟世救人的廣大道路啊！自我們朝代以來，家裡就流傳著竇漢卿的醫術，這些方子都很有效。他的後代楠續任太醫院醫士，他的兒子夢麟醫術更加精進，名聲很大。他整理了竇漢卿的遺書，又增加了自己的經驗方子，刻印出版，讓世人得以學習。據說竇漢卿是合肥人，曾經遊歷江湖，遇到一位高人，因此他的醫術更加精妙，可見醫術精湛並非偶然。夢麟號仲泉，現在住在無錫，與華太學復陽交好。
復陽是秋官補庵公的兒子，最近在京城，他也精通醫道。
四庫全書提要說，《疳瘍經驗全書》十三卷，舊本說是宋朝竇漢卿所寫。卷首署名暑燕山竇漢卿，申時行寫了序言。考查宋朝的藝文志，沒有記載這本書，只有竇太師的《子午流注》一卷，也不知道這個竇是誰。懷疑這說法是附會而來。而且書中記載的治療經驗都是夢麟自己說的，很可能是夢麟自己寫的，假借他祖先的名義。清朝康熙丁酉年，歙縣人洪瞻岩重印此書，說得到了宋朝刻的秘本校對，這也是虛假的說法。
按竇傑金末人。事履詳著於明堂經脈類。申氏說妄甚。
〔胡氏（元慶）癰疽神秘灸經〕醫藏目錄一卷，存
楊子成序曰。人具五臟之形。而氣血之運。必有以疏載之。其流則曰歷。曰循。曰經。曰至。曰抵。其交際。則曰會。曰過。曰行。曰達者。概又所謂十二經焉。十二經左右手足。各備陰陽者三。陰右而陽左也。陽順施而陰逆施。以三陽言之，則太陽少陽陽明。則陽有太少也矣。
而有陽明者。取陰陽合明之意也。以三陰言之。則太陰少陰厥陰。陰既有太少矣。又有厥陰者。取兩陰交會之義也。非徒經之有十二。又有系絡者。為系絡之數。三百六十五。所以附經而行。周流不息。若陰陽維蹺沖帶六脈。皆有所繫。惟任督二經。則包乎腹背。而有專穴。
白話文：
根據竇傑在金末時期的著作，關於經脈的詳細記載都可以在《明堂經脈類》中找到。申氏的說法實在是太過誇張了。
楊子成在序文中說，人體擁有五臟六腑，氣血循環必須有特定的通道來運載，這些通道被稱為經脈。它們有不同的走向，有的循行，有的到達，有的抵達，還有交匯、經過、通行和到達等。這些都是指十二經脈，它們分佈在左右手足，各有陰陽三條，右邊為陰，左邊為陽。陽經循行順勢，而陰經則逆勢而行。三陽經脈包括太陽、少陽、陽明，其中陽明取陰陽合明的意義。三陰經脈包括太陰、少陰、厥陰，厥陰取兩陰交會的意義。除了十二經脈，還有三百六十五條系絡，它們依附於經脈運行，周流不息。像陰陽維、蹺、沖、帶六脈，都與系絡相連。只有任脈和督脈，分別包覆在腹部和背部，它們有專屬的穴位。
諸經滿而溢者受之。初不可常而忽焉。宜與諸經並論。通考其穴，三百五十又七。此人身之常遍也。概經血所滯。發而為癰疽。為疔癤。此皆氣血不能通之謂也。歷觀諸經。傳變不一。是經之滯。當審何經所發。何穴所滯。辨視其穴。則用火以攻之。疏其源流。而無滯也。猶如溝渠塞其庭水氾濫。
今胡元慶先生深窮妙理。周遍玄微。遂緝十二經所滯之穴。毫端妙理。用以廣生民之福。同躋仁壽之域也。至正甲子。永昌楊子成序。
〔薛氏（己）癰疽神秘灸經校補〕一卷，存
〔齊氏（德之）外科精義〕國史經籍志二卷，存
齊德之曰。夫醫者。人之司命也。脈者。醫之大業也。蓋醫家苟不明脈。則如冥行索途。動致顛覆矣。夫大方脈。婦人小兒風科。必先診脈。後對證處藥。獨瘡科之流。多有不診其脈候。專攻治外。或有證候疑難。別招方脈診察。於瘡科之輩。甘當淺陋之名。噫。其小哉如是。
白話文：
當全身經脈充盈飽滿時，就會溢出積聚在特定部位，一開始可能並不常出現，但會突然發作。這些部位需要與其他經脈一同考量，總共有三百五十八個穴位，遍布全身。這些積聚的經血如果阻塞不通，就會形成癰疽、疔癤等瘡瘍，都是氣血運行不暢造成的。觀察各種經脈，它們的傳變方式各不相同，因此需要審慎判斷是哪條經脈阻塞，以及阻塞在哪個穴位。針對這些穴位，可以使用火灸治療，疏通經脈源流，消除阻塞。就像溝渠堵塞，導致庭院積水泛濫一樣。
胡元慶先生精通醫理，探究深奧的醫學理論，彙集了十二經脈阻塞的穴位，運用精妙的針灸方法，為廣大百姓造福，讓大家都能健康長壽。至正甲子年，楊子成作序。
這是一本關於治療癰疽的針灸書籍，名叫《薛氏癰疽神秘灸經校補》，現存一卷。
齊德之在其著作《外科精義》中提到，醫生是掌管人們生命的，脈診是醫學的重要基礎。如果醫生不明白脈象，就像在黑暗中摸索道路，很容易導致錯誤。在治療各種疾病時，尤其是婦人和兒童，以及風症，都需要先診脈，再根據證狀用藥。只有瘡瘍科醫生，往往不重視脈診，只注重外治，遇到疑難雜症時，才去請其他醫生診脈，甘願被稱為淺薄。真是太可惜了！
原夫瘡腫之生。皆由陰陽不和。血氣凝滯。若不診候。何以知陰陽勇怯。血氣聚散耶。由是觀之。則須信療瘡腫。於診候之道。不可闕也。歷觀古今治療瘡腫方書甚多。其間診候之法。略而未詳。比夫諸科。甚有滅裂。愚雖不才。輒取黃帝素問難經靈樞甲乙。及叔和仲景扁鵲華佗千金外臺聖惠總錄。
古今名醫諸家方論之中。診候瘡腫之說。簡編類次。貫成篇帙。首載診候入式之法。次論血氣色脈參應之源。後明脈之名狀。所主證候。及瘡腫逆從之方。庶使為瘡腫科者。覽此則判然可曉。了無凝滯於胸次。一朝臨疾。診候至此。則察逆從。決成敗。若黑白之易分耳。
白話文：
瘡腫的產生，都是因為陰陽失調、血氣淤積造成的。如果不仔細診斷，怎麼能知道陰陽的虛實、血氣的盛衰呢？由此可見，治療瘡腫，診斷方法不可或缺。古今治療瘡腫的醫書很多，但其中關於診斷的方法卻很簡略，比起其他科別，明顯不足。我雖然才疏學淺，但也參考了《黃帝素問》、《難經》、《靈樞》、《甲乙經》、《叔和》、《仲景》、《扁鵲》、《華佗》、《千金》、《外臺》、《聖惠》、《總錄》等古今名醫的醫論，將他們關於診斷瘡腫的論述，整理成冊。書中首先介紹診斷方法，接著論述血氣、顏色、脈象之間的相互關係，然後說明脈象的形態及其所代表的病症，以及瘡腫的治療方法。希望學者們閱讀此書，就能夠明瞭瘡腫的診治之道，不再感到困惑。一旦遇到病人，只要依照此書診斷，就能夠分辨病情的輕重緩急，決定治療方案，就像黑白分明一樣容易。
四庫全書提要曰。外科精義二卷。元齊德之撰。德之始末未詳。惟其結銜。稱醫學博士充御藥院外科太醫。是編先論後方。於瘡腫診候。淺深虛實。最為詳盡。考周禮天官。瘍醫掌腫瘍潰瘍金瘍折瘍之祝藥。劀殺之劑。注曰。劀。謂刮去膿血。殺。謂以藥食其惡肉。又曰。凡療瘍以五毒攻之。
注曰。今醫方有五毒之藥。合黃堥。置石膽。丹砂。雄黃。礬石。磁石其中。燒之三日三夜。其煙上著。以雞羽埽取之。以注惡肉破骨則盡出。又曰。以五氣養之。以五藥療之。以五味節之。注曰。既劀殺而攻盡其宿肉。乃養之也。五氣。當作五穀。字之誤也。節。節成其藥之力云云。
白話文：
《四庫全書總目》提到的「外科精義」是一部兩卷的醫學著作，由元朝的齊德之撰寫。關於齊德之的生平，我們並不清楚，但他自稱為醫學博士，並在御藥院擔任外科醫生。這本書先論述理論，再提供治療方法，對於傷口的診斷和處理，特別詳細。從周禮中的「天官」部分可以看到，古代的「瘍醫」負責治療腫瘤、潰瘍、金瘍（金屬造成的傷害）、折瘍（骨折）等疾病，他們使用藥物和手術來治療。
在描述治療過程時，提到「劀」是刮除膿血，「殺」則是指用藥或食物來消融壞死組織。另外，還提到用五種毒藥與黃土、石膽、丹砂、雄黃、礬石、磁石等混合，燒三天三夜，產生的煙可以清除壞死組織。同時，也強調治療過程應該結合五種氣候、五種藥物和五種味道來調節。
在進行手術後，接著要進行養生的過程，但這裡可能出現了筆誤，「五氣」應該被理解為「五穀」，意指通過五穀來滋養身體。同時，「節」字可能是誤寫，實際上是在講述如何調節藥物的效能。這段描述強調了手術後的養生和調理，確保身體能夠康復。
是則古者瘍醫。攻補兼施之明證。後之瘍醫。惟持攻毒之方。治其外而不治內。治其末而不治本。故所失恆多。德之此書。務審病之所以然。而量其陰陽強弱以施療。故於瘍科之中。最為善本。書中無一字及李杲。李杲平生亦不以外科者。原本附東垣十書之末。蓋坊刻雜合之本。
取以備十書之數。與所載朱震亨書。均為濫人。孫一奎赤水玄珠引之。竟稱東垣外科精義。不考甚矣。
〔滑氏（壽）痔瘻篇〕佚
按上見於朱右攖寧生傳。
白話文：
因此，古時候的瘍醫，懂得攻補兼施的道理，這正是古代瘍醫高明的地方。而後世的瘍醫，只懂得使用攻毒的藥方，只治外不治內，只治末不治本，所以常常失誤。這本書注重了解疾病的成因，並根據病人的陰陽虛實來施治，因此在瘍科中，是最為優秀的書籍。書中沒有提到李杲，李杲一生也沒有專研外科，這本書原本是附在東垣十書的後面，是坊間刻書雜合的版本，為了湊足十本書的數目才加進去的。書中所載的朱震亨的書，都是無名小卒的作品。孫一奎在《赤水玄珠》中引用此書，竟然稱之為《東垣外科精義》，實在是考證不足。
這段文字是關於《滑氏（壽）痔瘻篇》的佚文，內容是從朱右攖寧生的傳記中摘錄出來的。