《中國醫籍考》~ 卷六十八 (1)
卷六十八 (1)
1. 方論（四十六）
〔陶氏（闕名）療目方〕隋志五卷，佚
〔甘氏（浚之）療耳眼方〕隋志十四卷，佚
〔龍樹眼論〕崇文總目一卷（讀書後志作三卷）存
趙希弁曰。右佛經龍樹大士者。能治眼疾。或假其說。集治七十二種目病之方。
按朝鮮國醫方類聚所輯。龍樹菩薩眼論。即是書也。弟堅錄出以為一卷。跋曰。世傳龍樹王菩薩能療眼疾。故往往假託。以神其書。史志著錄。亦頗為繁。今如是書。文辭雅古。與外臺秘要謝道人論相出入。而證治之法。針鐮之術。其精微非彼所及。又有波斯之法。與漢土用藥不同等語。
則或是隋唐間人。傳錄夷法者矣。白香山病眼詩云。案上謾鋪龍樹論。盒中空捻決明丸。蓋指是書也。且觀其篇第。函蓋備具。非出零殘之餘者宋志所謂龍樹眼論者。亦是耳。唯菩薩療眼。未詳所出。或曰。玄奘西域記。稱龍猛善閒醫藥。隋志亦有龍樹菩薩藥方四卷。而菩薩所撰大智度論。
白話文：
〔陶氏（闕名）療目方〕隋志五卷，佚
陶氏（姓名闕失）所著的《療目方》，記載於隋志中，共五卷，現已失傳。
〔甘氏（浚之）療耳眼方〕隋志十四卷，佚
甘氏（浚之）所著的《療耳眼方》，記載於隋志中，共十四卷，現已失傳。
〔龍樹眼論〕崇文總目一卷（讀書後志作三卷）存
《龍樹眼論》記載於《崇文總目》中，共一卷（《讀書後志》中記載為三卷），現已流傳。
趙希弁說：以上所述的龍樹大士，是佛經中的人物，精通眼疾治療。有人假借其名義，彙集了七十二種眼病的治療方法。
按朝鮮國醫方類聚所編著的《龍樹菩薩眼論》，正是此書。我（趙希弁）親自整理出其中一卷，並在卷末寫下跋文。
世傳龍樹王菩薩精通眼疾治療，因此常有人假借其名，以增添其書的權威。史志記載的相關書籍也很多。但像這本書，文辭古雅，與《外臺秘要》中謝道人所論述的內容相近，但其精微的證治方法、針灸手術卻遠非謝道人所能及。書中還提到了波斯醫術，其用藥方法與漢地不同。
因此，這本書很可能是隋唐時期的人傳錄自外國醫術。白居易在患眼疾時寫詩說：「案上漫鋪龍樹論，盒中空捻決明丸。」可見他指的就是這本書。而且從其篇章結構來看，内容完備，并非残缺不全。宋志中記載的《龍樹眼論》也正是此書。
至於菩薩療治眼疾的詳細情況，尚不清楚。有人說，玄奘的《大唐西域記》中記載，龍猛精通醫藥。隋志中也有記載龍樹菩薩的藥方四卷。然而，龍樹菩薩所著的《大智度論》中，卻沒有提到有關眼疾的內容。
辨五種眼。疑後人湊合為言者。余素暗內典。未敢決也。
〔龍木論〕四卷，未見
劉昉曰。此論莫所從出。世言龍木王菩薩之書。（幼幼新書）
〔秘傳眼科龍木總論〕十卷，存
按是書方論。與聖濟總錄。幼幼新書所授相符。而自第一卷至第六卷。載七十二證方論。每條攙以審的歌。第七卷。系宋人諸家名方。第八卷。針灸經。第九第十兩卷。辨論藥性。蓋後人就其舊本。演以成編者也。狩谷掖齋（望之）嘗藏一本。寫手精善。古香可愛。云。是應永中所鈔者。
考應永。即明洪武季年。據此。是書當是宋元間人所編矣。萬曆中毅所黃氏所梓行。卷首附葆光道人秘傳眼科一卷。每卷各以方論分篇。文字多訛。不易讀矣。頃日常陽丹墀天祥（元禎）示其所藏。大字鈔本。原亦系黃刻。題曰秘傳眼科龍木集。卷首不著葆光道人書。
白話文：
分辨五種眼疾。懷疑是後人拼湊而成，我平常不精通內典，不敢妄下定論。
《龍木論》四卷，未曾見過。
劉昉說：這部論述不知出自何處。世人說這是龍木王菩薩的著作。（出自《幼幼新書》）
《秘傳眼科龍木總論》十卷，現今尚存。
觀察這本書的論述，與《聖濟總錄》、《幼幼新書》所記載的內容相符。但從第一卷到第六卷，記載了七十二種病症的方論，每條都附帶一些精確的歌訣。第七卷是宋代名醫的方劑。第八卷是針灸經。第九、第十兩卷辨論藥性。可見是後人根據舊本，加以演繹編撰而成。狩谷掖齋（望之）曾經收藏過一本，抄寫精良，古色古香，令人喜愛。據說這是應永年間抄寫的。
考證應永，也就是明朝洪武年間末期。由此可知，這本書應當是宋元時期的人編寫的。萬曆年間，毅所黃氏印刷出版了這本書，卷首附有葆光道人所著《秘傳眼科》一卷。每卷都以方論分篇，文字有很多錯誤，不易閱讀。前幾天，陽丹墀天祥（元禎）拿出了他收藏的本子，是大字抄本，原本也是黃氏印刷的，題名為《秘傳眼科龍木集》，卷首沒有葆光道人的著作。
〔眼科龍木論〕國史經籍志一卷，存
按上輯在於危氏得效方第十六卷。較之龍樹眼論。及龍木總論。全然別是為一家書。
〔日華子鴻飛集論〕一卷，存
題言曰。昔有日華子。北齊雁門人也。幼年好遊獵。忽一日同行數人。各執弓矢。出於雁門。嶺南見徵鴻數只飛過。墜於道傍。日華子又張弓而射之。群雁皆棄所舍廬去書二卷，日華子收之。乃覽其文。是昔時皇帝岐伯問答論眼證書。故曰鴻飛集論。
〔孫氏（思邈）銀海精微〕二卷，存
四庫全書提要曰。銀海精微二卷。舊本題唐孫思邈撰。唐宋藝文志。皆不著錄。思邈本傳。亦不言有是書。其曰銀海者。蓋取目為銀海之義。蘇軾雪詩。有凍合玉樓寒起慄。光搖銀海眩生花句。瀛奎律髓。引王安石之說。謂道書以肩為玉樓。目為銀海。銀海為目。僅見於此。
白話文：
《眼科龍木論》一卷，現存。
這本書與之前收錄在危氏得效方第十六卷中的內容有所不同，與龍樹眼論和龍木總論相比，它自成一家之言。
《日華子鴻飛集論》一卷，現存。
書中自序寫道：從前有一位名叫日華子的人，是北齊雁門人。他年輕時喜歡狩獵。有一天，他和幾個同伴帶著弓箭出於雁門，在嶺南看到了幾隻大雁飛過，墜落到路邊。日華子便張弓射箭，那些大雁都棄巢而去。他撿起書中的兩卷，閱讀之後發現，這是古時皇帝向岐伯請教關於眼病診治的論述。因此，這本書被稱為《鴻飛集論》。
《孫氏（思邈）銀海精微》兩卷，現存。
四庫全書提要中記載，這兩卷《銀海精微》，舊本說是唐朝孫思邈所著。但唐宋藝文志以及孫思邈本傳中都沒有記載這本書。書中提到“銀海”，應該是取“目為銀海”的意義。蘇軾的雪詩中有“凍合玉樓寒起慄，光搖銀海眩生花”的句子。瀛奎律髓引用王安石的說法，認為道書以肩為玉樓，目為銀海。將銀海比喻為眼睛，僅見於此書。
然迄今無人能舉安石所引。出何道書者。則安石以前。絕無此說。其為宋以後書明矣。前有齊一經序。稱管河北道時。得於同僚李氏。亦不著時代年月。莫知何許人也。其辨析諸證。頗為明晰。其法補瀉兼施。寒溫互用。亦無偏主一格之弊。方技之家。率多依託。但求其術之可用。
無庸核其書之必真。本草稱神農。素問言黃帝。固不能一一確也，此書療目之方。較為可取。則亦就書論書而已。
〔亡名氏醫眼針方論〕（藝文略。作醫眼針鉤方論。）崇文總目一卷，佚
陳詩庭曰。宋志有針眼鉤方一卷。注云。針眼。一作眼針。不著撰人。亦即此書。
白話文：
然而直到現在，無人能舉出安石所引用的出處，說明這段話出自哪本書。可見安石之前，根本沒有這種說法，這本書肯定是宋朝以後才有的。之前有一本叫做《齊一經序》的書，說是在管轄河北道的時候，從同事李氏那裡得到的，但並沒有記載時代年月，也不知道李氏是誰。這本書對於各種症狀的辨析非常清晰，治療方法也兼顧補瀉、寒溫，沒有偏執於某一種方法的弊端。醫術界的人往往只求方法可用，並不在乎書的真偽。
就像本草書說的神農、素問中提到的黃帝，也不一定完全真實。這本書治療眼睛的方子還算不錯，也只是就書論書而已。
這本書叫做《亡名氏醫眼針方論》，也叫做《醫眼針鉤方論》，只有一卷，現已失傳。
陳詩庭說，宋朝的《志》中記載有一本《針眼鉤方》，注釋說“針眼”也可以寫成“眼針”，沒有作者姓名，應該就是這本書。
〔穆氏（昌敘）眼方〕（宋志。作穆昌緒療眼諸方。注。緒。一作敘。）崇文總目一卷，佚
〔亡名氏審的眼藥歌〕崇文總目三卷，佚
〔審的選要歌〕崇文總目一卷，佚
〔劉氏（皓）眼論準的歌〕（宋志。作審的歌。）藝文略一卷，存
審的歌發揮曰。詳夫自古名人。無不從學而就功。推窮事理。盡因事以立文。須在理通。方當行用。若或言詞無據。即不足與討論以從。幼歲此道留心。亦乃數世相傳。豈敢妄違先哲。每逢同道。皆言眼疾有七十二般。及問其數。名跡難言一半。今則謹按諸家眼論。夙夜搜求。
敢推眼疾之名。果有七十二種。據其疾狀。患者頗多。論錄為歌。以貽後代。又自古諸家之眼。各有條章。病狀一一不同。數目皆書不足。或有畫作圖形。或有歌其藥性。雖則救人為切。詳之理。未周圓。遂乃按其古今。綴為歌頌。名號審的歌矣。庶使心念其言。眼看疾狀。
白話文：
古代醫書《穆氏眼方》、《亡名氏審的眼藥歌》、《審的選要歌》和《劉氏眼論準的歌》都已經失傳。這些醫書都探討了眼疾，其中《審的歌發揮》認為眼疾種類繁多，古人對此也有很多研究，但卻沒有統一的說法。因此，作者根據古今醫書，將眼疾歸納為七十二種，並寫成一首名為「審的歌」的歌訣，希望能幫助後人辨別眼疾，對症下藥。
認識既不差錯。治療必有所憑。將用救人。永無傷橫。近見庸醫之輩。學不從師。自出胸襟。亂行針藥。或即虛時便瀉。實則不宣。或則醫嫩便針。瘡痕割烙。或即不看血忌。觸犯人神。或即誤手太深。損於榮衛。因茲疼痛。便致損傷。針刀觸著五輪。湯藥乖於臟腑。亦由病家無鑑。
信任庸醫。遂使可瘥之眸。永沉黑暗。忝為人子。曷不愍傷，故書苦口之辭。發揮歌訣義理者也。
按是書世久失其傳。考龍木總論。七十二證方論。每段攙以歌括。卷首又附審的歌發揮一篇。即知系劉皓所撰。先子門人下毛木村友賢（美種）江都岡本椿年（可久）就龍木論中。錄出以還舊觀。劉書於是得再現幽光矣。
白話文：
認識疾病就一定不會出錯，治療疾病一定要有根據。如果要拿來救人，永遠不會發生意外。最近看到一些庸醫，沒有師傅傳授，自己憑空想像，胡亂使用針藥。有時候病人虛弱，他們就使用瀉藥，病人實證，他們卻不宣泄。有時候病人病情輕微，他們就用針灸，留下傷痕和烙印。有時候不看禁忌，觸犯人神。有時候針灸過深，損傷氣血，導致疼痛，造成損傷。針刀觸碰五輪，湯藥違背臟腑，這也是因為病人沒有辨別能力，信任庸醫，導致原本可以治癒的疾病，永遠沉淪黑暗。作為人子，怎能不哀傷？所以寫下這些苦口婆心的話，闡述歌訣的道理。
這本書流傳已久失傳了，考察《龍木總論》和《七十二證方論》，每一部分都包含歌訣，卷首還附有一篇審定的歌訣闡述，由此可知是劉皓所撰。先人門人下毛木村友賢（美種）、江都岡本椿年（可久）從《龍木論》中抄錄出來，讓它重見天日。劉皓的著作因此重現光芒。
〔療小兒眼論〕藝文略一卷，佚
〔亡名氏經驗眼藥方〕藝文略十卷，佚
〔眼論〕藝文略三卷，佚
〔楚人劉氏（豹子）眼論〕藝文略一卷，佚
〔倪氏（維德）原機啟微〕醫藏目錄二卷，存
自序曰。醫為儒者之一事。不知何代而兩途之。父母至親。有疾者而委之他人。俾他人之無親者。乃操父母之生死。一誤謬。則終身不復。平日以仁推於人者。獨不能以仁推於父母也。故於仁缺。朋友以義合。故赴其難。難雖水火兵革勿顧。故周其急。急雖金玉粟帛弗吝。或疾則曰素不審。
他者曰甲審。遂以甲者。渠者繼曰乙亦審。又更乙者。紛紜錯擾。竟不能辨。此徒能周赴於瘡痍。而不能攜援於三一也。故於義缺。己身以愛為主。飲食滋味。必欲美也。衣冠玩好。必欲佳也。嗣上續下。不敢輕也。疾至不識。任之婦人女子也。任之宗戚朋友也。任之狂巫醫卜也。
白話文：
這本書收錄了幾種關於治療小兒眼疾的古籍，包括《療小兒眼論》、《亡名氏經驗眼藥方》、《眼論》和《楚人劉氏眼論》，都已經失傳。此外，還收錄了倪氏所著的《原機啟微》，目前尚存。作者在自序中批評了當時的醫學界，認為醫生只注重技術，而忽略了對病人的仁義和對親人的愛。他批評醫生只會隨便找人來治療，不負責任，也不懂得如何運用自己的知識和技巧來救治病人。
至危猶不能辨。藥誤病篤。故於知缺。夫五常之中。三者云缺而不備。故為儒者。不可不兼夫醫也。故曰。醫為儒者之一事。傷寒內傷。婦女小兒。皆醫通習也。又不知何代而各科之。今世知某者曰專某科。復指某者曰兼某科。又指某者曰非某科。殊不知古有扁鵲者。世重老人。
則療老人。世重婦女。則療婦女。重小兒。則又療小兒。豈分異而治也。予耄矣。為儒者。則文章政事。致君澤民。不復妄擬也。為醫者。傷寒內傷。婦女小兒。頗為致力也。然論傷寒。則有張仲景論。內傷有李明之論。兼婦女小兒雜證者。有劉守真張子和。中間括之以歌詩。
白話文：
病情危急時連病症都分辨不清，用藥錯誤，病情加重。因此，要明白自身不足。五常之中，三者缺失，无法具备。所以，做儒者，不能不兼通医术。所以说，医术是儒者必修之事。伤寒、内伤、妇科、儿科，都是医家要精通的领域。如今却不知道从何时起，各科分门别类。现在人们知道某人擅长某科，就称他为“专某科”；知道某人兼通几科，就称他为“兼某科”；知道某人对某科不精通，就称他为“非某科”。殊不知古代有扁鹊，世人重视老人，他就医治老人；世人重视妇女，他就医治妇女；世人重视小孩，他就医治小孩。难道要分门别类地医治吗？我年事已高，作为儒者，文章政事，辅佐君王，造福百姓，不再妄自揣度。作为医师，伤寒内伤、妇科儿科，也颇有心得。不过谈论伤寒，有张仲景的著作；谈论内伤，有李明的著作；兼论妇科儿科杂症的，有刘守真、张子和。这些著作中，还夹杂着一些歌诗。
析之以註解者。又不可以概舉也。諸書已具。予不復更加筌鑿也。惟嘆其治眼一書。獨缺不全。雖雜見於諸書中。且不備不精。意以古人輕之。而不為之著說耶。抑亦授者之不真。而惟受之於淺薄耶。使為醫者。曰熱也。風也。上焦有邪也。不為據其所自為。病者曰。目也。
細事也。於命無擊。不為重其所苦。致有不睹不見。永不其悟也。予故不自以所論為妄。竟裒集為一書。因陰符經曰。心生於物。死於物。機在目。故目之曰原機啟微。嗚呼。志於同者。則備也。事於異者。則分也。古之同者。不能以其所同。而授於人。故列其所同。而為受同者之軌範。
白話文：
許多書籍已記載詳盡，我不必再做過多的註解和解釋。但我發現關於治療眼疾的書籍卻獨缺不全，雖然在其他書籍中零星提及，但內容不完整也不精確。難道古人認為眼疾不重要，所以沒有專門著作嗎？還是因為傳授者不精通，只學到皮毛？導致許多醫生只會說：「是熱症、風症，或是上焦有邪氣。」而不深入探究病因。患者則認為眼疾只是小毛病，對性命無關緊要，不重視自己的痛苦，導致視力受損，永遠無法明白其中的道理。因此，我並不認為自己寫的這本書是胡說八道，而是將相關知識彙集在一起。正如《陰符經》所言：「心生於物，死於物，機在目。」所以將這本書命名為《原機啟微》。希望志同道合的人能完善它，而各有所長的人也能各自貢獻，讓後人能從中獲益。古人之所以無法將同類知識傳授給後人，就是因為他們沒有將相同點整理出來，所以特地列出這些共同點，作為學習者的典範。
事異者。以才力不能同其同。竟分其所同。而置之為異。以是同源分異。遂失其同。為儒為醫。為傷寒內傷。婦女小兒者。出矣。噫同耶異耶。反此則不同不異也。予為此書。非異於目也。特為補同者之缺耳。因為之序。以待識同者辨。洪武三年龍集庚戌上元前二日。敕山老人倪維德序。
蘇州府志曰。倪維德。字仲賢。先為大梁人。徙居吳。世以醫鳴。維德少受尚書於湯碧山。奇其才勸之仕。曰。爵祿以濟物。然有命焉。不可幸致。不若紹承醫學。以濟吾事。於是取內經。研其奧旨。欣然曰。醫之道盡是矣。操心仁厚。來謁即赴。窶人抱疾求治。維德授藥。
白話文：
事物不同，是因為才能和力量無法做到一致。硬要將相同的部分分開，並將之視為不同，如此同源分異，便失去了相同之處。無論是做儒者、醫生、治療傷寒內傷、醫治婦女和小兒，都是如此。唉，究竟是同還是異呢？反之，則不同不異。我寫這本書，並非要刻意區分異同，而是為了補足相同之處的不足。特地寫下序文，希望能讓識同者辨別。洪武三年龍集庚戌上元前二日，敕山老人倪維德序。
蘇州府志記載，倪維德，字仲賢，祖籍大梁，後遷居吳地。世代以醫術聞名。倪維德年少時，師從湯碧山學習尚書，湯碧山奇其才華，勸他從政。說：「爵祿可以濟世，但有命運在，不可強求。不如繼承醫術，以濟世救人。」於是倪維德取來《內經》，深入研究其奧妙，欣喜地說：「醫道精髓盡於此矣。」他心地仁厚，醫術精湛，患者求醫，他總是竭盡所能。窮困之人抱病求醫，倪維德總是慷慨施藥。
兼畀烹器。客問曰。藥可宿備。瓦缶亦素具乎。維德指室北隅。蓋積數百枚。晚建別墅敕山。自號敕山老人。
〔薛氏（己）原機啟微附錄〕醫藏目錄一卷，存
自序略曰。眼目一科。世無全書。予每病焉。嘗讀南齊龍樹王所著龍木論。篇章簡略。其義未備。曩予承乏留都。獲敕山老人原機啟微。其詞古。其論確。刀圭之玄。刀劑之神。炮爁之精。條分縷析。氣運該通。可謂見道分明。得內經之旨。予嘉之。一日三複。不能去手。嘗採諸書中治眼方法。
附繡梓傳諸四方矣。予將葬睹。卜地於敕山之麓。懷賢弔古。廬墓丘墟。無復得斯人矣。斯集也。陽湖祠部敘之於前。茲又摘玉機微義論方。附於卷末。復梓以廣其傳。畢予之志而已。
白話文：
同時也給予烹煮的器皿。客人問道：「藥物可以提前備好嗎？瓦罐也已經準備好了嗎？」維德指向房間北邊角落，那裡堆積著數百個瓦罐。他晚年建造別墅，取名為敕山，自稱敕山老人。
薛氏（己）原機啟微附錄醫藏目錄一卷，現存。
自序簡述如下：眼科醫術，世上沒有完整典籍。我每當患病時，常讀南齊龍樹王所著《龍木論》，內容簡潔，但其義理並未完備。之前我曾在留都任職，得到敕山老人所著《原機啟微》，文中用語古樸，論述精確，包含了針灸、藥劑和炮製的精髓，條理分明，氣運通暢，可以說見解清晰，得到了《內經》的精髓。我十分欣賞此書，每天翻閱三次，愛不釋手。我曾經從各書中收集治療眼疾的方法，
並將之刻印傳播四方。我將要離開人世，選定在敕山山麓下埋葬。懷念賢者，弔唁古人，如今只留下一片荒涼的墓地，再也沒有機會見到這位老人了。這本書，陽湖祠部在前面作序。現在又摘錄了《玉機微》中關於眼病的義理和方劑，附在卷末，再次刻印以廣泛傳播，完成了我心願。
〔亡名氏七十二證眼論〕文淵閣書目一部一冊（菉竹堂書且作一卷）未見
〔七十二證眼科歌訣〕文淵閣書目一部一冊闕（菉竹堂書目作一卷）未見
〔眼科口訣〕文淵閣書目一部一冊（菉竹堂書目作一卷）未見
〔石氏（光明）家傳方〕國史經籍志一卷，未見
〔顧氏（鼎臣）醫眼方論〕國史經籍志一卷，未見
〔亡名氏明目至寶〕國史經籍志四卷，未見
〔眼科捷〕讀書敏求記一卷，未見
錢曾曰。趙清常得此書於洪州李念襄。李傳寫於道士藍田玉。藍幸於世廟。名位顯隆。旋以不循道瘐死。此蓋錄內府秘藏本也。
〔還睛秘論〕讀書敏求記一卷，未見
白話文：
《亡名氏七十二證眼論》、《七十二證眼科歌訣》、《眼科口訣》、《石氏（光明）家傳方》、《顧氏（鼎臣）醫眼方論》、《亡名氏明目至寶》、《眼科捷》、《還睛秘論》等醫書，都已失傳，不見於現存的《文淵閣書目》和《國史經籍志》等目錄。其中，《眼科捷》一書據說曾由趙清常從洪州李念襄手中得到，而李念襄則從道士藍田玉處得到。藍田玉曾受寵於世宗皇帝，官位顯赫，後因不守道義而被貶死。這些醫書很有可能是內府秘藏的珍本。
錢曾曰。舊鈔本不著撰人。詳論目病之所由起。而續之以治之之法。深心於眼科者也。
〔顧氏（可學）眼科對證經驗方〕國史經籍志一卷，未見
〔胡氏（永年）明目方〕國史經籍志一卷，未見
〔張氏（景隆）眼目對證心法〕國史經籍志一卷，未見
〔亡名氏眼科撥雲圖集〕，二卷，未見
〔味齋經驗眼論方〕一卷，未見
按上二書見於澹生堂書目。
〔四要集〕醫藏目錄四卷，未見
〔彭氏（用光）簡易便覽眼目方〕醫藏目錄四卷，未見
〔李氏（闕名）心授鴻飛仙丹辨證〕醫藏目錄一卷，未見
〔亡名氏眼目神驗方〕醫藏目錄一卷，未見
白話文：
錢曾說：舊鈔本上沒有記載作者姓名。這本書詳細論述了眼睛疾病的病因，並接著說明治療方法，可見作者對眼科醫術十分精通。
〔顧氏（可學）眼科對證經驗方〕 國史經籍志記載一卷，但未曾見過實物。
〔胡氏（永年）明目方〕 國史經籍志記載一卷，但未曾見過實物。
〔張氏（景隆）眼目對證心法〕 國史經籍志記載一卷，但未曾見過實物。
〔亡名氏眼科撥雲圖集〕 兩卷，但未曾見過實物。
〔味齋經驗眼論方〕 一卷，但未曾見過實物。
以上兩本書在澹生堂書目中有所記載。
〔四要集〕 醫藏目錄記載四卷，但未曾見過實物。
〔彭氏（用光）簡易便覽眼目方〕 醫藏目錄記載四卷，但未曾見過實物。
〔李氏（闕名）心授鴻飛仙丹辨證〕 醫藏目錄記載一卷，但未曾見過實物。
〔亡名氏眼目神驗方〕 醫藏目錄記載一卷，但未曾見過實物。
〔神機著略〕醫藏目錄卷闕，未見
〔宜明眼科〕未見
按上見於本草綱目。
〔李氏（藥師）金鎞秘論〕十二卷，未見
四庫全書提要曰。金鎞秘論十二卷。舊本題梁溪流寓李藥師撰。不知何許人。自序稱唐李靖以三等法教士。故以三等法治病。藥師之稱。適符靖字。殆亦寓名歟。其書分十二門。皆論醫目之法。故曰金鎞。蓋取佛書金鎞刮眼之義也。
〔僕氏（鏞）杏莊集〕未見
按〔亡名氏明目良方〕二卷，存
饒鐸序曰。愚自早歲。觀書過度。患目旬月。遍求之醫弗能愈。一日先人樂志翁謂不肖曰。昔有一老軍。以眼科鳴世。還自遼陽。曾惠書一帙。寶藏久矣。子何不考是書以求其效。不肖於是展誦三複。如所謂醫瘴證候。輪廓根源。及眼目形狀。治要詩訣。靡不具載。遂令醫者按方用藥。
白話文：
《神機著略》醫藏目錄卷已遺失，未曾見過。
《宜明眼科》亦未曾見過。
據記載，上述兩書皆收錄於《本草綱目》。
《李氏（藥師）金鎞秘論》共十二卷，未曾見過。
《四庫全書提要》記載：金鎞秘論共十二卷，舊本題為梁溪流寓李藥師撰。不知此人是誰。自序稱唐李靖以三等法教士，故以此三等法治病。藥師之稱恰好與李靖字相符，很可能也是個假名。此書分為十二門，皆論醫治眼疾的方法，因此稱為金鎞，取自佛經金鎞刮眼的典故。
《僕氏（鏞）杏莊集》未曾見過。
據記載，另一本名为《亡名氏明目良方》的书，共兩卷，现今尚存。
饒鐸在序文中寫道：我自幼年起，因過度閱讀而患眼疾，持續了幾個月。我四處尋醫，卻無法治癒。有一天，父親樂志翁對我說：“以前有一位老軍醫，以眼科聞名於世，他從遼陽回來，曾經贈送給我一本書，珍藏了很久。你為何不參考此書來尋找治療方法？”我於是翻閱此書，反復研究，書中涵蓋了眼疾的症候、根源、眼目形狀以及治療要訣和詩歌訣竅，無所不包。我便讓醫生按照書中的方子用藥。
倏覺雙目瞭然。後初聞者為之駭愕。先人又喜而謂之曰。是書捷效如此。不可私於一己。異日倘得一官。當捐俸鏤板。以廣其傳。亦濟人利物之一端也。嗚呼，先人用心仁矣。今不肖幸而述。錄而鋟。亦不忘先人之命乎。
〔龔氏（廷賢）秘授眼科百效全書〕三卷，未見
〔哀氏（學淵）秘傳眼科七十二證全書〕六卷，存
〔醫氏（甫嘉）眼科指迷良方〕未見
按上見於醫學正印種子編附記。
〔亡名氏秘傳明目直指〕三卷，存
〔亡名氏眼科全書〕三卷，存
王協抄刻始末述略曰。余以辛卯。循序入都。應明經廷試。候選吏部。偶過京山友人秦公緒館中。見案頭有眼科抄本一部。披閱竟覺其有異。蓋世之專門是科者。止云七十二證。此則一倍有奇。前序列形證。後則因證配方。其中或治或不治。莫不條分縷析。備極精詳。未又附以點洗升煉。
白話文：
我突然覺得雙眼清晰明亮。後來，第一次看到這個書的人都被嚇了一跳。我的父親非常高興地說：「這本書效果如此顯著，不能私藏。將來如果我能做官，就應該捐出俸祿刻印流通，讓更多人受益。這也是造福人群的一種方式。」唉，父親的心胸真是仁慈啊！我這個不肖子弟有幸繼承遺志，將它整理記錄下來，也沒有忘記父親的囑咐。
《龔氏（廷賢）秘授眼科百效全書》三卷，未見。
《哀氏（學淵）秘傳眼科七十二證全書》六卷，現存。
《醫氏（甫嘉）眼科指迷良方》未見。
以上資料見於《醫學正印種子編附記》。
《亡名氏秘傳明目直指》三卷，現存。
《亡名氏眼科全書》三卷，現存。
王協抄刻始末略述：我是在辛卯年（指某年）順序進入京城，參加明經考試，等待吏部錄取。偶然去拜訪京山的朋友秦公緒，看到他書桌上有一本眼科抄本。我翻閱後感到非常特別，因為世上的專門研究眼科的書籍，最多只有七十二種症狀，而這本書卻多了一倍還多。前面列出不同症狀的形態，後面則根據症狀對應不同的藥方。其中有能治癒的，也有不能治癒的，都條理清晰地分析，非常精細周到。書中還附有藥物點眼、洗眼、升煉的相關內容。
靈藥諸方。皆神妙入微。詢其所自。云借之同鄉黃岡今太史王涓來先生。時先生尚肄業國學也。其先太史安生公任淮司李時。有醫者。秘此書為家秘。不肯輕以告人。偶罹奇冤。公力為之伸雪。知有此書。索觀之。醫乃出以呈於公。並藉以云報也。兵燹之後。此書猶存。涓來先生攜之都中。
欲授梓而未果。公緒素嬰目疾。暫假考驗。因借歸館。時正隆冬。寒爐呵凍。手錄一部。浠川年友岑碧甫亦手錄一部。各藏行笥去。
〔青羹完璧〕七卷，存
王協序曰。予曩令華亭時。嘗刻眼科全書。而其書所由始末。已具其序中。不復贅焉。越六年。又獲抄本一部。較之於前刻者。其論議精確。證方全備。蓋原本之完美者也。而知前刻之未盡善。雖欲拾遺補闕。既出於人間。而不可盡得復收。遺恨不寡矣。因切念更刻此書。以彌縫前漏。
白話文：
靈藥諸方，都非常神奇精妙。問起書的來源，說是由同鄉黃岡如今的太史王涓來先生借來的。當時王先生還在國學讀書。他的先祖太史安生公任職於淮司時，有一位醫生，將此書視為家傳秘方，不願輕易告訴他人。偶然遇到冤屈，安生公全力為他伸冤。得知這位醫生擁有此書，便向他索取觀看。醫生就將書拿出來呈給安生公，並藉此表達感謝之意。經歷戰亂後，此書依然保存完好。王涓來先生將書帶到京城。
想要出版印刷，但一直沒有實現。安生公一向患有眼疾，暫時借來試驗，便帶回館舍。當時正值隆冬，寒爐呵著凍氣，他親手抄寫了一份。浠川的朋友岑碧甫也手抄了一份，各自珍藏在行囊中帶走。
〔青羹完璧〕七卷，現存。
王協序言說：我以前擔任華亭縣令時，曾經刻印《眼科全書》。而這本書的來龍去脈，已經在序言中交代清楚，不再贅述。六年後，又得到一份手抄本。與之前刻印的版本相比，論述更加精確，藥方更加完備，應該是原本的完整版本。由此可知，之前刻印的版本並不完美。雖然想要彌補遺漏，但已經流傳出去，無法完全收回，遺憾不少。因此迫切想要重新刻印此書，以彌補之前的不足。
手錄較正之際。適得明人傳仁宇所纂錄審視瑤函。而反覆披閱。則知傳氏全竊此書。改頭換面。錯置冠履。顛倒衣裳。且捃摭不急冗論。無用套語。而推衍排列。以眩目駭耳。埋沒前人之苦心。冒為己有。刻成。庸陋之書。以欺世求名。且其凡例中有言曰。昔人載一百六十證。
則失之濫。上古著七十二證。則失之簡。是函摘要刪繁。纖鉅各當。定為一百八證云。意黠俐狡猾，靡所不至。殊不知古人對病施治。議證設方。垂世仁心。嚴然具在者。何有所害。刻迫削鏟。如此容易也。竊意無佗。蓋傅氏所獲，亦殘脫抄本。而所謂一百六十證。方不具全者。
白話文：
我正在校對手稿時，恰巧得到明人傳仁宇所編寫的《審視瑤函》。反覆閱讀後，我發現傳氏完全剽竊了此書，只是換了個說法，亂改標題，顛倒內容，還添加了一些不必要的冗長論述和無用的套語，刻意編排，企圖以華麗的辞藻迷惑人，掩蓋前人的辛勤付出，冒充為自己的作品，刻印成一本粗製濫造的書籍，用來欺世盜名。而且，他在書中的凡例中寫道，古人記載了一百六十個證候，過於繁雜；上古著作只記載了七十二個證候，又過於簡略。因此，《審視瑤函》刪繁就簡，取其精華，定為一百八個證候。他的心思狡猾，無所不用其極。殊不知，古人對病施治，論證設方，都懷著仁心，其內容完整而深刻，何必刻意刪減修改呢？如此輕率的行為，實在令人髮指。我猜想，傅氏得到的可能只是一份殘缺的抄本，所謂的一百六十個證候，方劑可能也並不完整。
故不得已。虛喝大言。以嚇人耳。試將此書。較照傅氏審視瑤函。則真贗妍愧。自然呈露。寧俟辨耶。且夫此書。予所目睹。前後二部。俱只曰眼科書。而另無題號。且並亡作者名氏。顧前代隱德君子。孜孜切切乎濟世憫民之情。不能得已。而所著作。實所謂一百六十證論。
治術條理縷析。備種精詳。於戲。此書再出於世。而後之盲瞎者。復明還光。應屈指而期爾。青囊之術。於是乎可稱完璧矣。故更題青囊完璧。壽梓公四方。抑彼傅氏之子。亦明季專門世業士。名於一時者。其論說中。非無一二發明□採取。故今舍短擇長。以潤色此書。揚傅之功，以償其罪也。
白話文：
因此不得已，虛張聲勢，以嚇唬人耳。試著將此書與傅氏的《審視瑤函》相比照，真偽优劣自然顯露，何需再辯論？况且此書我親眼所見，前後兩部都只標明眼科書，並沒有其他題號，更無作者姓名。然而前代隱德君子懷著濟世救民的熱情，不得已而撰寫了這本所謂的《一百六十證論》，治療方法條理清晰，内容詳盡。哎，此書重新問世，後世的盲人將重獲光明，應當指日可待！青囊之術至此可謂完備。故此更名為《青囊完璧》，獻給四方有志之士。至於傅氏之子，亦是明末專門世業的學者，名噪一時，其論述中也并非沒有獨到見解。因此，我今取其長處，潤色此書，揚傅氏之功，以補償其過失。
籲。傅氏之靈其有知。稱予為異世忠臣而已矣。康熙十二年歲次甲寅。楚蘄約庵居士王協恭男甫撰。
〔傅氏（仁宇）眼科審視瑤函〕六卷，存
〔亡名氏異授眼科〕一卷，存
〔鄧氏（苑）一草亭眼科全書〕一卷，存
白話文：
唉！傅先生的靈魂若是有知，就請您知道，我不過是您在另一個時代的忠誠後輩罷了。這是在康熙十二年甲寅年，楚蘄約庵居士王協恭男甫所寫。
傅氏仁宇所著《眼科審視瑤函》六卷，現存。
佚名所著《異授眼科》一卷，現存。
鄧氏苑所著《一草亭眼科全書》一卷，現存。