《中國醫籍考》~ 卷六十五 (1)
卷六十五 (1)
1. 方論（四十三）
〔馮氏（兆張）錦囊秘錄〕二十卷，存
自序曰。大哉醫道之不可不知也。慎哉醫道之不可不深知也。人不知醫。則養生之道何以明。良相之心何以濟。然知之而不深。其患尤甚。病有虛虛實實之變。法有正治從治。標本攻補。先後之宜。識認不清。龍雷者治作實火。中空者治作內余。血虛作楚。治作風邪外束。火冒頭疼。
治作太陽受寒。腎虛作瀉。治作脾胃內傷。燥澀膈噎。治作痰火鬱滯，無根脫氣上衝。治作有餘消導。腎虛奔豚遊痛。治作血塊峻攻。以至脾虛困倦之瘧疾。誤為肝強而削代。勞傷虛襲之微邪。誤為傷寒而重疏。困倦內傷之微滯。誤為傷食而重攻。且外微熱而里和思食。少少進食何妨。
白話文：
馮氏（兆張）錦囊秘錄 自序
大哉醫道之不可不知也。慎哉醫道之不可不深知也。
醫道實在是不可不知，而且更要慎重的去深知。
人不知醫。則養生之道何以明。良相之心何以濟。
如果不懂醫術，就無法明白養生的道理，也無法用良醫的心來救治病人。
然知之而不深。其患尤甚。
然而，只是知道而沒有深入了解，其危害更大。
病有虛虛實實之變。法有正治從治。標本攻補。先後之宜。識認不清。
疾病有虛虛實實的變化，醫治的方法也有正治、從治之分，要辨別標本虛實，並根據輕重缓急進行攻補，若識別不清，就會造成誤治。
龍雷者治作實火。中空者治作內余。血虛作楚。治作風邪外束。火冒頭疼。治作太陽受寒。腎虛作瀉。治作脾胃內傷。燥澀膈噎。治作痰火鬱滯，無根脫氣上衝。治作有餘消導。腎虛奔豚遊痛。治作血塊峻攻。
例如，熱邪熾盛的病人，誤以為是實火；虛寒內傷的病人，誤以為是內余；血虛的病人，誤以為是風邪外束；火熱頭痛的病人，誤以為是太陽受寒；腎虛的病人，誤以為是脾胃內傷；燥熱的病人，誤以為是痰火鬱滯；虛脫的病人，誤以為是食積；腎虛的病人，誤以為是血瘀。
以至脾虛困倦之瘧疾。誤為肝強而削代。勞傷虛襲之微邪。誤為傷寒而重疏。困倦內傷之微滯。誤為傷食而重攻。且外微熱而里和思食。少少進食何妨。
甚至，脾虛困倦的瘧疾，誤以為是肝氣過盛而用瀉法；勞累後的虛弱狀態，誤以為是傷寒而用重藥；困倦內傷的輕微阻滯，誤以為是傷食而用攻伐之法。然而，有些病人雖然表面上略微發熱，但內里卻很舒服，想吃東西，不妨少吃一點。
（未完待續）
因微熱而嚴禁之。每多餓死之冤。表氣虛而畏寒怕風。微微養衛。最宜疑外感而遽汗之。尚有亡陽之嘆。不顧本而徒顧標。標未盡而本先找。縱標盡而何功。不切脈而惟問候。候有誤而脈無虛。候若異而何據。守千古以上之成方。奈千古以下之人。病情不合。讀萬載流傳之證論。
嗟萬載流傳以下。厚薄迥殊。本厚者何妨忘本攻邪。本淺者理宜顧主逐客。凡此種種。察治稍乖。安危頓異。豈不難哉。況男婦之治不同。少長之候有別。先哲云。寧治十男子。莫治一婦人。寧治十婦人。莫治一小兒。蓋言其診治之更難也。何則。凡治病有望聞問切四法。若嬰孩一見生人。
白話文：
因為輕微發熱就嚴格禁止一切，很容易造成餓死的冤屈。表氣虛弱，畏寒怕風，應該溫和地養護正氣。最忌諱因為疑似外感就急著出汗，很容易造成陽氣耗散。不顧及根本而只顧表象，表象還沒完全消除，根本就先受損。即使表象消除，又能有什麼功勞呢？不把脈只問病情，病情可能判斷錯誤，脈象卻沒有反映出來。病情若有異，又憑什麼依據？守著千古流傳下來的成方，卻不考慮千古之後的人，病情可能完全不同。讀著萬載流傳的證論，卻不知道時代不同，體質厚薄迥異。體質厚實的人，不妨忘記根本，直接攻邪；體質虛弱的人，就應該顧護正氣，驅逐邪氣。凡此種種，治療稍有偏差，安危就截然不同，難道不難嗎？何況男女的治療方法不同，少兒老人的體質也有差異。古人說，寧可治十個男人，也不要治一個女人；寧可治十個女人，也不要治一個小孩。這是因為他們的診治更困難。為什麼呢？因為治病有望聞問切四法，若嬰兒一看到生人，就會...
定聲啼色變。若是則聲不得其平。色不得其正。而望聞之法廢矣。飢飽未知。痛癢莫曉。欲問其所苦。詢其所由。莫得一二。且脈氣未全未固。嬉戲之餘。脈因而動。寧息之際。脈因而靜。則問切之法又廢矣。四法既廢。察治實難。自非受治精微。闡明至理。視於無形者。安得臨證別有一種玄機。
洞見五內。而極得心應手之樂。口不能言之妙哉。張自業醫以來。日夕兢兢。常思人命最重。所任匪輕。況寄蜉蝣於六合。得天地好生之德。以有生敢不體天地好生之德以濟人。奈資稟庸拙。不學心聾。徒懷濟世之至誠。深愧測海之淺見。然要之見雖淺而念則誠。計唯圖盡吾心而已。
白話文：
病人聲音不正常，脸色也不自然，望聞診察就失去了效用。無法判斷他是否飢餓飽足，也無法得知他的疼痛或癢癢。想要詢問他的痛苦原因和病因，也無法得到有效的解答。更何況脈象尚未穩定，在嬉戲時脈象隨之變化，休息時脈象又變得平靜，脈診也失去作用了。四診都失效，診治就非常困難。除非精通醫理，洞悉病理，才能在無形中找到診斷的玄機，洞察五臟六腑，才能得心應手，達到妙不可言的境界。張自業從事醫術以來，一直兢兢業業，深知人命最為重要，肩負的責任重大。更何況我們就像蜉蝣一樣渺小，卻能享受到天地間生生不息的恩惠，既然有生命，怎能不體會天地好生之德，用來救治他人？可惜我資質平庸，又不肯努力學習，心裡雖然充滿著救世之心，卻愧於自己淺薄的醫術。但話說回來，即使醫術淺薄，心意卻是真誠的，我只能盡力做到問心無愧。
是殫心課纂雜證大小合參。痘疹全集。內經纂要。藥性合參。以及女科外科脈訣讀書。計共二十餘篇。凡歷三十載而始竣。自今聖天子道德性成。萬庶均歌堯舜慈愛。念切群黎。逼頌羲黃。奈張衰老殘疾。既不能少效蟻力。敢不復仰體天心。讀杼野人管籥之見。少佐醫林大學之觀。
惟冀高明愛我。摘其疵而明教之。幸甚。時康熙歲次甲戌夏六月既望。後學馮兆張謹識。
〔張氏（璐）醫通〕十六卷，存
自序曰。齊一變至於魯。魯一變至於道。道之興廢。靡不由風俗之變通。非達道人。不能達權通變。以挽風俗之隤弊也。今夫醫道之變。至再至三。豈特一而已哉。餘生萬曆丁巳。於時風俗雖漓。古道未泯。業是道者。各擅專科。未嘗混廁而治也。甲申世變。黎庶奔亡。流離困苦。
白話文：
我竭盡心力，將各種雜症的大小症狀彙整，編寫了《痘疹全集》、《內經纂要》、《藥性合參》，以及婦科、外科、脈訣等書籍，總共二十餘篇，歷經三十年才完成。如今聖上道德高尚，天下百姓都歌頌堯舜的仁愛，念及百姓疾苦，迫切渴望重現羲皇盛世。我年老體衰，殘疾纏身，無法貢獻微薄之力，只能仰望天心，將自己從民間學到的醫術心得寫成文章，希望能為醫學界帶來一點貢獻。
希望各位高明人士能指點迷津，批評指正，感激不盡。這是在康熙甲戌年夏六月十五日寫下的，後學馮兆張謹識。
《張氏（璐）醫通》十六卷，現存。
自序中說，齊國變革到魯國，魯國又變革到道統，道的興衰，都源於風俗的變遷。只有真正懂得道的人，才能掌握權衡，通曉變通，才能挽回風俗的敗壞。如今醫道也經歷了多次變革，不僅僅一次而已。我出生於萬曆丁巳年，當時雖然風俗敗壞，但古道尚未完全消亡，學習醫術的人各有專長，從未混淆醫治。到了甲申年，天下大亂，百姓流離失所，困苦不堪。
中病不擇醫。醫隨應請。道之一變。自此而始。當是時也。煢煢孑遺。托跡靈威丈人之故墟。賴有醫藥種樹之書。消磨歲月。因循十有餘載。身同匏繫。以著書自娛。歲己亥。賦歸故園。篋中輯得方書一通。因名醫歸。大都吻合准澠。所間彙集往古傳習諸篇。多有不能暢發其義者。
次第以近代名言易之。草創甫成。同人速予授梓。自揣多所未愜。難以示人。僅以傷寒纘緒二論。先行問世。頗蒙宇內頷之。壬寅以來。儒林上達。每多降志於醫。醫林好尚之士。日漸聲氣交通。便得名譟一時。於是醫風大振。比戶皆醫。此道之再變也。嗟予固陋。不能與世推移。
白話文：
古代疾病流行，人们不挑医生，只要能治病就请。医术从此开始不断变化。我当时孤身一人，借住在灵威丈人的旧宅，靠着医书和种植药草度日，消磨了十多年光阴。生活困苦，我只能以著书自娱。己亥年，我回到家乡，整理出一本医书，名为《医归》，大多符合古法，也收录了一些古代医书的传授内容。但很多地方我还是无法理解。
于是，我用现代语言重新解释这些医术，草草写成后，便想找人刻印出版。但我自知水平有限，书中有很多不足之处，实在不敢拿出来见人。最后，我选择先将《伤寒论》和《脉经》这两本书出版，没想到却获得了许多人的认可。自壬寅年以来，很多有学识的人都开始关注医学，热爱医学的人也越来越多，彼此交流，医术也因此名声大噪，家家户户都有人学医。这可以说是医学的第二次变革。我能力有限，无法跟上时代的潮流。
應機接物。而外時與先聖晤對一堂。無異手提面命。遞年以來。穎禿半床。稿凡十易。惜乎數奇不偶。曩因趨赴孝伯耿公之招。攜至霅川公暑。失去目科一門。先是內侄顧惠吉持去痘疹一冊。久假不歸。竟成烏有。知機不偶。已將殘編。置之高閣。無復行世之心矣。近聞懸壺之士。
與垂簾之侶。互參恆德之術。聖門之教無違。炎黃之德不顯。道之三變。匪特自今。吾於志學之年。留心是道。迄今桑榆入望。歷世頗多。每思物壯則老。時盛必衰。欲挽風俗之隕弊。寧辭筆削之罪。知因是仍將宿昔所述之言。從頭檢點。爰命倬兒補輯目科治例。志兒參入痘疹心傳。
白話文：
應當隨機應變，與古代聖賢面對面交流，如同親身接受教誨。多年以來，我頭髮日漸稀疏，稿子修改了十多次。可惜命運不濟，以前因為前往耿公的邀請，前往霅川公署，失去了一本眼科醫書。之前侄子顧惠吉拿走了一本痘疹醫書，卻遲遲不還，最後竟無影無蹤。由於時機不湊巧，我已將剩下的草稿放在高閣，不再想讓它問世。最近聽說有懸壺濟世的醫生，
與宮廷中人相互學習醫術，遵循聖賢的教誨，卻無法發揚炎黃的醫德。醫道三變，不僅僅是從今天開始的。我從志學之年就用心學習醫術，至今已年老。人生經歷過許多事情，常想事物興盛必有衰敗，想要挽救世風的敗壞，不惜付出辛勞。因此我將過去的醫術心得重新整理，讓倬兒負責編輯眼科醫書，讓志兒將痘疹心得整理進去。
足成全編。易以通名。標諸簽額。書未竟。適逢客至。隨手開函而語曰。在昔韓氏醫通。名世已久。子亦以是名。得無名實相混之慮乎。予謂不然。吾聞元氏集名長慶。白氏之集。亦名長慶。二集並驅。後世未嘗因名混實。奚必拘拘於是耶。客莞爾而退。遂以醫通定名。迨夫三變之術。
法外之法。非可言語形容也。康熙乙亥季夏石頑張璐。時年七十有九。
四庫全書提要曰。張氏醫通十六卷。國朝張璐撰。璐字路玉。號石頑。吳江人。是取歷代名家名論。匯次成編。門類先後。悉依王肯堂證治準繩。方藥主治。多本薛己醫案。張介賓景岳全書。而以己意參定之。凡古來相傳之說。稍有晦滯者。皆削不錄。其辭氣未暢者。皆潤色發揮。
白話文：
張璐著的《醫通》一書，原本打算取名“足成全編”，後來覺得太過直白，於是改用更通俗易懂的名字，並在書的標題上寫下這個新名字。書還沒有寫完，恰好有客人來訪。張璐隨手打開信封，跟客人聊起此事。客人說，古代有位名叫韓氏的醫術高超，名聲遠播，如今你也用“醫通”作為書名，難道不會讓人混淆嗎？張璐不以為然，他說：“我聽說元氏的文集叫《長慶集》，白氏的文集也叫《長慶集》，兩部文集並存，後世從未因此混淆，為何要拘泥於名字呢？”客人聽了，微微一笑便告辭了。張璐最終還是決定以“醫通”作為書名。書中記載了很多醫學精髓，包括那些難以言喻的“法外之法”。這本書是張璐在康熙乙亥年夏天寫成的，當時他已經七十有九歲了。
《四庫全書》的提要中評價道：張璐的《醫通》十六卷，是他在國朝時期撰寫的。張璐，字路玉，號石頑，是吳江人。他在書中收集了歷代醫學名家的著作和論述，整理編排成冊，門類和順序都遵循了王肯堂的醫學理論。藥方和主治方面，主要參考了薛己的醫案、張介賓的《景岳全書》等醫學著作，並加入了作者自己的理解和見解。書中剔除了古籍中一些含糊不清的內容，並對一些文風不暢的地方進行了潤色和發揮。
務闡其意。康熙乙酉。聖祖仁皇帝南巡。璐子以柔以璐所著本經逢原。診宗三昧。傷寒纘緒論。及此書。彙輯恭進。得旨留覽。考璐自序。是書初名醫歸。未及刊行。佚其目科痘疹二冊。晚年命其子以倬。重修目科治例。以柔重輯痘疹心傳。補成完帙。改題此名。時韓氏醫通。
已久行於世。璐書名與相復。自序謂元氏集名長慶。白氏集亦名長慶。未嘗混也。今刊氏題張氏醫通。蓋亦別於韓氏云。
〔鄭氏（兼山）論證瑣言〕未見
尤侗鄭兼山墓表略曰。鄭之先。昉自宋武顯大夫。扈蹕南渡。賜田松陵。子孫留。外家李氏帶下醫。七世祖海官太醫承事。即始卜居長洲之吉田裡。門前累卷石為小圃。至今稱僻山鄭氏。而其子孫。亦世以山為號云。以予所見。有保御三山公。君之祖也。孝子青山。君之父也。
白話文：
務必闡明其意。康熙乙酉年（1685年），聖祖仁皇帝南巡。璐子以柔以璐所著的《本經逢原》、《診宗三昧》、《傷寒纘緒論》以及此書，彙集起來恭敬地進獻給皇帝。皇帝下旨留下來參閱。
根據璐的自序，這本書最初叫做《醫歸》，還沒有來得及出版，就遺失了關於目科和痘疹的兩冊。晚年，璐命其子以倬重修目科治例，以柔重新整理了痘疹心傳，補齊了整本書，改成現在的書名。當時韓氏的《醫通》已經流傳很久了，璐的書名與之重複。自序中說元氏的醫書集叫做《長慶》，白氏的醫書集也叫做《長慶》，從未混淆過。現在出版的這本書題作張氏《醫通》，大概也是為了與韓氏的《醫通》區分開來吧。
〔鄭氏（兼山）論證瑣言〕未見。
尤侗在鄭兼山的墓表略中寫道：鄭氏的祖先，可以追溯到宋武顯大夫，隨皇室南渡，被賜予松陵的田地。子孫留在了那裡。外家李氏是擅長治療帶下病的醫生。七世祖在海官擔任太醫承事，從此開始定居長洲的吉田裡。門前堆積著石頭形成一個小園子，至今稱為僻山鄭氏。而鄭氏子孫，也世世代代以山為字號。我所見到的保御三山公是他的祖先，孝子青山是他的父親。
昔太倉昊梅村祭酒嘗表保御之墓。而為孝子志銘。述其行誼甚詳。可謂信而有徵矣。君之少也。攻經生家言。以早失怙恃。未遑卒業。卒習保御之傳。保御為醫。有大名於三吳。不減古之秦越人太倉公，以孝子之歿。未有替人。君乃蹶然代興。家聲賴以不墜。是保御之有君。
猶康成之有小同也。君孝子所自出。襁抱於君昭伯為後。嚴孺人其節母也。君入則奉節母之養。出則承孝子之教。保御左提而右挈之。一門之內。訴訴如也。君族祖桐庵先生以名孝廉。隱居教授。君執經問業。多所發覆。先生雅器重之。後雖折肱。手不釋卷。嘗以所受害。教其子焯。
白話文：
昔日太倉昊梅村的祭酒曾為保御之墓立碑，並為孝子撰寫誌銘，詳細描述了他的行誼，可謂真實可信。君在年少時，便開始鑽研經書，學習家傳醫術。因早年喪失父母，未能完成學業，便專心學習保御的醫術。保御是一位名滿三吳的醫生，醫術不亞於古代的秦越人太倉公。在他去世後，無人繼承衣缽。君毅然決然地站出來，肩負起傳承家業的責任，使保御的醫術得以延續。這如同康成有小同，才能將學問傳承下去。
君是孝子所生的孩子，自小由君昭伯撫養長大。嚴孺人是他的繼母。君在家中孝敬繼母，外出則學習孝子的教誨。保御更是悉心教導他，父子二人親密無間，彼此相依為命。君的族祖桐庵先生以孝廉著稱，隱居在家教授學問。君專心向他請教，經常提出精闢見解，讓桐庵先生十分器重他。即使後來君臂骨折斷，依然手不釋卷，勤奮讀書。他將自己受過的傷痛，都用來教導兒子焯，以傳承家風。
中夜為講禹貢。條委甚悉，君故醫而儒也。至其考究難經索問金匱禁方。保御未嘗數數然有所指授也。而君宿惠妙解。以意得之。雖遇疑疾。投之輒愈。居恆記其所驗治者。一歲幾何。更僕難數。有如淳于意之對文帝者。所著書。有論證瑣言。及先天水火廣嗣諸論。其亦太史公所謂守數精明。
修序弗易者乎。（艮齋倦稿）
按蔣示吉醫宗說約參閱姓氏。有鄭櫛兼山。
〔吳氏（仲朗）醫驗遺書〕未見
方象瑛序曰。內父仲朗先生生世胄。文行藉藉庠序間。非業醫者比也。先世廉憲公精醫蘊。翁父比部公繼之。皆以施方濟物為志。翁習聞家學。綜群書而神明之。蓋殫心者三十年矣。翁之言曰。儒者之醫。先明氣運。啟禎之際。人體多熱。宜用清涼。近今以來。人性多寒。宜用溫補。
白話文：
深夜時分，友人講述禹貢，條理分明，十分詳盡，足見君既是醫者，也是儒者。對於考究難經、索問、金匱、禁方等醫書，君從未輕言妄語，總是能指點迷津。而君天賦異稟，智慧超群，能憑藉自己的理解，解開疑難雜症。即使遇到疑難疾病，只要交給君，就能藥到病除。君總是記住自己治療的案例，一年之中，治癒的病人不計其數，就像淳于意面對漢文帝一樣。君著有論證瑣言、先天水火廣嗣等醫學論著，正如太史公所說，精通醫術，守正不阿。
寫序文並不容易啊！
蔣示吉的醫宗說約中提到，鄭櫛兼山。
吳仲朗的醫驗遺書尚未看到。
方象瑛在序文中寫道：內父仲朗先生出身書香門第，文采斐然，學識淵博，遠超一般醫生。先祖廉憲公精通醫術，父親比部公繼承家學，都以醫術救世為志。仲朗先生秉承家學，博覽群書，醫術精湛，三十年如一日，矢志不渝。仲朗先生說：“儒者行醫，首先要明白氣運變化。在太平盛世，人體多熱，宜用清涼藥物。而今時今日，人性多寒，宜用溫補藥物。”
且服熱而誤。十可救九。服寒而誤。百無一生。故其按脈制方。不必與證對。而施治之要。惟以培元氣固脾土為本。蓋土者五行之母。氣者諸陽之總。母壯則子盛。陽生則陰長。持論有最精者。時醫莫不心誹之。然翁施治立應。全活歲數百人。或者謂翁生平所用。率本理中異功。
而權衡之得。無偏於燥烈。而不知非偏也。予嘗見其白痢用芩連。赤痢用薑桂。目疾宜寒矣。而參附奏功。胎產宜溫矣。而石膏獲效。神明變化。初非執一道以為功。蓋意不前定。以理之所存為意。此乃所以善用其意也。翁初未嘗著書。乙巳過予視痘疹。勸其立說垂世。始匯生平治驗。
白話文：
服用溫熱藥物誤了，十次能救回來九次；服用寒涼藥物誤了，一百次也救不回來一次。因此，診脈開方時，不必拘泥於症狀，而應以培育元氣，固護脾土為根本。因為土為五行之母，氣為諸陽之總，母強則子盛，陽生則陰長。這種論點精妙至極，當時的醫生都暗暗佩服。而翁的治療效果立竿見影，救活了數百人。有人說翁一生用藥，都是遵從本理，卻有異於常人的功效，這是因為他掌握了權衡之道，不偏於燥烈，而這並非刻意而為。我曾見他治療白痢用黃芩黃連，治療赤痢用生薑桂枝，眼睛疾病宜寒，卻用人參附子治癒，產婦宜溫，卻用石膏奏效。如此神妙變化，並非執著於單一理論而獲得成功，而是因為他的思想不先入為主，以理之所存為意，所以才能善用其意。翁最初並未著書，乙巳年我見他治療痘疹，勸他將治驗寫成著作傳世，他才開始整理一生行醫經驗。
冠以論辨。甫及半而歿。才十八篇。危難雜證。尚未屬草。而神明變化之用。大略可以類推。使稍假以年。振聾聵而起夭札。豈淺鮮哉。雖然。趙括讀父書而喪師。荊公用周禮以亂宋。天下之事。莫不皆然。徒守翁遺編。而不能神明。其參附之誤。與庸醫等耳。吾安得起翁九原。
而與之謀利濟哉，（留青採珍集）
〔郭氏（浚）世傳詩括靈方〕未見
自序略曰。予家自宋南渡。以牡丹仙方。得賜國姓稱趙郭。至今代有名醫。其方多所施驗。余弱冠負疴。喜攻方術。每竊聞宗黨諸長老之言。及博攻張劉李朱四先生之論。為之析同異。極變化。求所為一證一方。以立權度於萬世。蓋益嘆窮理之難。而思簡方之便之不易易也。
白話文：
這本書的作者，在完成一半時就過世了，只留下十八篇內容。這些內容主要探討危急重症以及各種疑難雜症，還沒有整理成完整的草稿。儘管如此，書中所闡述的神明變化運用，依然可以推衍出許多道理。如果作者能活得久一點，就能將這些醫學知識傳播出去，拯救更多生命，其貢獻不可謂不深厚。然而，正如趙括只讀了父親的兵法就導致軍隊覆滅，王安石以周禮治國反而導致宋朝混亂，天下事都一樣，空有祖先留下的遺書，卻不能靈活運用，只會一味地遵循前人的教條，如此參差不齊，與庸醫無異。我又怎麼能讓作者起死回生，與他共同造福世人呢？
這本書的作者自稱郭氏，家族自宋朝南渡後，以牡丹仙方治病聞名，並被賜予國姓趙郭，後代也多是名醫，他們的藥方屢試不爽。作者年輕時體弱多病，卻熱衷於鑽研醫術，經常偷聽家族長輩的醫學論述，並廣泛研讀張仲景、劉完素、李杲、朱丹溪四位醫學大師的著作，對他們的觀點進行分析比較，探尋醫學的變化，希望能找到對症下藥的良方，並制定出普適萬世的醫學規範。然而，作者越研究越感到醫學道理的深奧難懂，也越發體會到簡化藥方的困難。
因出家藏秘本詩括靈方。手自參較。梓以行世。復於原方首末。備書治病主用。診候脈證。藥味君臣。詳悉靡遺。殆將以昭先業示來學。既不詭於素難二書。復易通乎。（虹映堂集）
〔錢氏（煌）醫學辨謬〕未見
姚際恆曰。吾友桐鄉錢曉城煌著有醫學辨謬一書。分別仲景書之真偽。兼論醫家源流。雖議論不無過高。使世俗驚駭。然理自不可易。誠為醫家獨開生面者也。今其書藏於家。（古今偽書考）
〔景氏（日昣）嵩崖尊生書〕十五卷，存
弁言曰。予自丱角時治周易。稍長以先孺人寢疾。從事岐黃之學。又數年讀難經本義。已而讀內經靈樞素問諸篇。恍然於醫易之同原也。今夫天地間。不過此陰陽動靜之理。消長變化之機。在天地與人身。原無二致。乾坤之闔闢。即人身之呼吸。晝夜之潮汐。即人身之脈息。
白話文：
由於出家，我收藏了秘本詩括靈方。親自參閱後，將它刻版印行，讓它流傳於世。又在原方的首末，詳細記錄治病的主用方法、診候脈證、藥味君臣等內容，絕無遺漏。這幾乎是為了昭示先人的業績，並傳授給後學。這本書既不違背素問和難經，又通俗易懂。
錢煌寫了一本書叫做《醫學辨謬》，區分了仲景書的真偽，並論述醫家的源流。雖然有些議論過於激進，讓世俗驚駭，但道理卻不可輕易推翻，實在是醫學界獨樹一幟之作。現在這本書收藏在他家。
景日昣寫了《嵩崖尊生書》，共十五卷，現存世。書中自述他從小就研究周易，稍長後，母親生病，他便開始學習醫術。又讀了幾年《難經本義》，之後又讀了《內經靈樞》、《素問》等篇章，突然明白醫學和易學同源。天地間不過是陰陽動靜的道理，消長變化的機制。天地與人身，本質上沒有區別。乾坤的開合，就如同人身的呼吸；晝夜的潮汐，就如同人身的脈息。
故內經言五運六氣。而民病因之。夫易以道陰陽。伏羲八卦。分兩儀之體象。文王八卦。明五行之精微。對待流行。交感錯綜。凡天地間之有形有氣。有體有質。其變化不測盡之矣。乾盡於午。坤盡於子。當二至之令。為天地之中。而左右以判人身之左右。所以有升有降也。
離盡於卯。坎盡於酉。當二分之中，為陰陽之半。而上下以分人身之上下。所以別清別濁也。圓圖象天。其陽在東南。故天不足西北。人身之耳目。所以左明於右也。方圖類地。其剛在西北。故地不滿東南。人身之手足。所以右強於左也。要之人身之配天地。不過此一陰一陽之道。
白話文：
《內經》說到五運六氣，影響著人們的疾病。易經以道陰陽，伏羲八卦分兩儀的體象，文王八卦明五行精微，對待流行，交感錯綜。天地間有形有氣、有體有質，變化莫測。乾卦在午，坤卦在子，當二至之時，為天地之中，左右分人身左右，所以有升有降。離卦在卯，坎卦在酉，當二分之時，為陰陽之半，上下分人身上下，所以分清濁。圓圖象天，陽在東南，故天不足西北，人身耳目，所以左明於右。方圖類地，剛在西北，故地不滿東南，人身手足，所以右強於左。總之，人身配天地，不過陰陽之道而已。
而醫理之贊化育。不過此為升為降之理。微陽宜養。而亢龍有悔。微陰宜惜。而堅冰可畏。所以陽極則熱。陰盛則寒。微者甚之基。盛者衰之漸。故上工不治已然。治未然也。宜降不宜升者。防剝之再進。宜升不宜降者。培復之始生。畏剝所從衰。須從觀始。求復之漸進。宜向臨行。
蓋不易以立其體。而後變易。以致其用。不通變不足以知常。不守常亦不足以達變。易醫之理。括於此矣。業醫者。誠能融會內經。合之四聖之書。則陰陽聚散。剝復消長。一以貫之。運一尋之木。轉萬斛之舟。撥一寸之機。發千鈞之弩。易危為安。轉亂為治。所謂天地好生之心。
白話文：
醫學之道，講究化育，升降有其規律。陽氣初生，要細心呵護，盛極則會衰敗；陰氣過盛，則寒氣入侵。微弱之處，是強盛的基礎；盛極之處，是衰敗的開端。因此，上等的醫者，不治已發之病，而是預防未然。應當降而不升，以避免過度剝削；應當升而不降，以培育生機，防止衰敗。要從觀察中體會變化，尋求復原的漸進之路，及時採取措施。
醫學之道，需先立其根本，再變化運用。不變通，則無法了解常規；不守常規，也無法達到變通。醫學的道理，都在此中。医者若能融會《內經》的精髓，結合四聖之書的智慧，就能貫通陰陽聚散、剝復消長的道理，如同運用一根木棒就能操控萬斛之舟，撥動一寸之機就能發射千鈞之弩，化險為夷，轉危為安。這就是天地間生生不息的奧妙。
聖賢仁孝之精也。非窮理盡性。格物致知。不足與於此矣。夫醫之有靈樞素問。猶儒之有六經。和緩慶意諸大家。皆能窺見奧微。吻合經旨。故其書傳自內經。不列於學官。懦者斥為小道。薦紳家無稱述之者。一二粗工。不過以索方書。求糟粕為絕技。故世人不死於病。而死於醫。
亦不死於醫。乃死於聖經之遺亡也。余固研心有年。略見大意。聊次其所及知。及素所聞見者。敘述為篇。其於易醫同原之理。或亦有一解云爾。康熙丙子年八月既望。嵩崖景日昣東陽氏識。
四庫全書提要曰。景日昣。字東陽。登封人。康熙辛未進士。官至戶部侍郎。（史部地理類存目說嵩注）
白話文：
醫學是聖賢仁孝的精髓，若不窮究道理、盡性至善、格物致知，就無法真正理解醫道。醫學有《靈樞》、《素問》等經典，猶如儒家有六經，歷代名醫如和緩、慶意等，都能洞悉醫學奧秘，符合經文旨意。因此，醫學典籍源自內經，不列入學官，一些懦弱之人斥之為小道，士大夫們也不重視它。只有一部分粗淺的醫者，只會搜集方劑，追求殘缺的醫術，所以世人不是死於疾病，而是死於庸醫。
其實，人們並非死於庸醫，而是死於醫學經典的失傳。我多年來用心鑽研，略窺醫道大意，將我所知和所聞寫成文章，希望對易經與醫學同源的道理有所闡釋。康熙丙子年八月十五日，嵩崖景日昣東陽氏寫於此。
四庫全書提要說：景日昣，字東陽，登封人，康熙辛未年進士，官至戶部侍郎。 (史部地理類存目說嵩注)
〔亡名氏醫師秘笈〕二卷，存
申贊皇序曰。秘笈一書。乃滇南云州學博李君九莖之祖上發公作。令山東聊城時。有隱君子。流寓其地。為人治病多奇效。乃父言恭公延之再三。其人誓不入官衙。後感其誠。出是書以授曰。讀此可以為良醫矣。次日其人即去。蓋隱者之秘笈也。乾隆四十二年。順寧太守佛尼勒捐資刻成。
余適遊宦滇南。因得之。余觀是書所言。以太極陰陽。河圖洛書。先後天之理。闡素問靈樞難經金匱之旨。發前人所未發。實醫道之根源。而其脈證經藥。又簡而明。切而要。誠渡世之寶筏也。同志者勿忽諸。
〔陳氏（治）證治大還〕四十卷，存
白話文：
〔亡名氏醫師秘笈〕二卷，存
**申贊皇序曰：**此秘笈一書，乃滇南雲州學博李君九莖之祖上發公所著。當時發公在山東聊城時，有一位隱居的君子流寓於此地，為人治病多有奇效。發公之父言恭公多次延請這位隱君子，但對方堅決不願入官衙。後來被言恭公的誠意所感動，便將此書贈與發公，並說：「讀此書可成為良醫矣。」隔日，這位隱君子便離去，真是隱士之秘笈啊！乾隆四十二年，順寧太守佛尼勒捐資將此書刻印成冊。
我適逢遊宦滇南，有幸得到此書。我觀看此書所言，以太極陰陽、河圖洛書、先後天之理，闡述《素問》、《靈樞》、《難經》、《金匱》之旨，發掘前人未曾發表的醫道精髓，實為醫道之根源。書中所述脈證、經藥，又簡明扼要，切合實用，誠為救世之寶筏也。同道中人不可輕忽之。
〔陳氏（治）證治大還〕四十卷，存
〔李氏（菩）雜證要訣〕二卷，存
〔治痧要略〕二卷，存
〔端木氏（縉）醫學彙纂指南〕八卷，未見
四庫全書提要曰。上國朝端木縉撰。縉字義標。當塗人。是書成於康熙丁亥。摘取古今醫書。薈萃成帙。每病之下。先詳脈理。次病因。次現證。次治法。頗為明析。惟於素問五運六氣。拘執過甚。未免失於泥古。又第七卷所列醫集。惟載近人治驗。而古法一概不錄。雖醫貴因時。又不免局於目見矣。
〔錢氏（峻）經驗丹方匯綸〕一卷，存
〔俞氏（煥）丹方類綸〕一卷，存
自序略曰。余嘗謂人生而無濟於人者。君子之謂虛生。苟徒自為調攝。而秘藏不以告人。則黃帝岐伯之術。何以流傳至今。而盧公扁鵲何以有不自醫之說哉。故嘗與大兄爾介仲兄彥方。精選藥料。秘製丸散。若寸金丹。催生丸。及太乙靈膏。普施廣送。毫不取其直。此固遠邇所感知者。
白話文：
《李氏（菩）雜證要訣》兩卷，現存。
《治痧要略》兩卷，現存。
《端木氏（縉）醫學彙纂指南》八卷，未見。
四庫全書提要說：這本書是清朝端木縉所著。縉字義標，是當塗人。這本書完成於康熙丁亥年。書中摘取古今醫書，匯集整理成冊。每種疾病之下，先詳細闡述脈理，接著是病因，然後是現症，最後是治療方法，分析得十分清楚。只是對《素問》五運六氣過於拘泥執著，難免過於墨守成規。此外，第七卷所列醫集，只記載了近人的治療經驗，而古法一概沒有記錄。雖然醫術要根據時代變化，但也不免局限於眼前的經驗了。
《錢氏（峻）經驗丹方匯綸》一卷，現存。
《俞氏（煥）丹方類綸》一卷，現存。
自序中簡要地說：我經常認為，人生在世如果不能幫助別人，那就枉為君子。如果只顧著自己調養身體，卻把醫術秘藏起來不傳授給別人，那麼黃帝、岐伯的醫術如何流傳至今？而盧公、扁鵲又為何有「不自醫」的說法呢？所以，我經常與兄長爾介、仲兄彥方精選藥材，秘製丸散，例如寸金丹、催生丸、太乙靈膏等，廣泛施捨給需要的人，從不收取任何費用。這件事，遠近的人都應該知道。
然猶以為傳藥不如傳方。蓋傳藥則吾一家能辨。而傳方則人人可辨也。乃網羅舊聞。摭拾新編。幾費採擇。而後付剞劂。將以布諸海內。俾遠鄉僻壤之家。鹹得一目瞭然。思所以預防而療治之。以無負余意。其有未曾經驗者。概不收錄。書既成。仍顏之曰丹方類編。蓋吳門錢青棆先生舊有此書。
沈子懷玉曾為重梓。而徐子鎔與慕琛吳尚採諸公皆有序。余往求原本不可得。倩友抄錄一通。今踵刻多方。另為開雕。而仍用其名者。不敢忘其所自也。且亦遂余凜遵庭訓。與人為善之素志也。故序數言於簡端。以告當世之閱是編者。
周朗序曰。余不敏。少所指授。弗能為良醫。竊意濟人利物之事。隨在可行。居嘗與四方君子。咨諏藥石。又嘗周歷吳越諸邦。所在延訪古先名手醫方若干。匯為一冊。試之輒效。用之通神。私竊自喜。藉此可以利物濟人矣。比年秋謀付梓人。流之於世。適新安俞君曉園重刻經驗丹方類編。
白話文：
然而，我認為傳授藥物不如傳授醫方。因為傳授藥物，只有我這一家人能辨認，而傳授醫方，則人人皆可辨認。因此，我廣泛收集古籍，並整理新編的醫方，費盡心思，才將這些醫方整理好，並準備將其傳播到全國各地，讓偏遠地區的人們也能一目了然，思考如何預防和治療疾病，不辜負我的心意。對於那些沒有實際經驗的醫方，我概不收錄。書成之後，我將其命名為《丹方類編》，因為吳門的錢青棆先生以前就有一本書叫做這個名字。
沈子懷玉曾經為此書重印，而徐子鎔、慕琛、吳尚採等人都為此書寫了序言。我曾經想要尋找原本，但卻找不到，只好請朋友抄錄了一份。如今我重新雕版印刷，並採用了原來的書名，不敢忘記它的來源。這也是我秉持著父親的教誨，與人為善的初衷。因此，我在書的開頭寫下這段序言，告訴閱讀這本書的人們。
周朗在序言中說，我能力有限，從小沒有得到好的指導，無法成為一名好醫生。但我認為，濟世利民的事，隨處可行。我經常與四方君子討論藥石之方，也曾周遊吳越諸國，拜訪許多古今名醫，收集了許多醫方，編寫成了一本書。這些醫方經過驗證，效果顯著，使用起來如神靈一般。我私下非常高興，因為藉此可以利物濟人。不久前，我打算將這本書付梓印刷，流傳於世。恰逢新安俞君曉園重新刻印了《經驗丹方類編》，
余既重樂此書之大有利濟於人物也。余正重樂此書之適相浹洽於鄙衷也。爰揀生平編集奇方一冊。附刻於後。夫故未敢妄附於為良之列。亦用自托於一介存心之意云。
〔劉氏（闕名）醫統管見〕未見
〔孫氏（偉）經驗藏書〕二卷，未見
〔良朋彙集〕五卷，存
亡名氏序略曰。燕山孫子。慷慨好義士也。諱偉。號望林。今行年七十有六。自述幼因家寒。父兄教以錢行糶米為業。頗不願意。留心方術。施藥濟人。年二十許。涉歷江湖。流寓楚之常山。賣藥數載。思歸故里。遂於崇文門內懸壺。二十餘年。每見重於當代之王公大人。延請招致。
白話文：
我非常看重這本書對人世間的大益處，我也很樂意這本書正合我心意。因此，我挑選了生平所編寫的奇方，收錄成冊，附在書末。我不敢妄自將它列入良方，也只是想以此表達我的一片真心。
劉氏（姓名不詳）的《醫統管見》沒見到。
孫氏（偉）的《經驗藏書》兩卷，沒見到。
《良朋彙集》五卷，現存。
無名氏序文簡略地說：燕山孫子，是一位慷慨仗義的士人，名叫偉，號望林。現在七十六歲了。他自述年少時家境貧寒，父親兄弟教他做米行生意，但他很不願意。他專心學習醫術，行醫救人。二十多歲時，他遊歷江湖，輾轉來到楚地的常山，賣藥幾年，想念故鄉，於是就在崇文門內行醫。二十多年來，他深得當時的王公大臣的重視，多次被邀請。
迨無虛日。後又進內院供事十四年。在方略館。霑恩授貴州關山嶺管驛。因年近古稀。隻身萬里。告職還里。有五十年行道所積之方。集成二卷。名曰經驗藏書。將版駝進京城。刷印三千餘部行世。偉自說近日又得許多奇方。可惜無傳。吳德老憫公之志曰。新書之費幾何。首舉者屬余。
為公前驅。同友中有情願相幫任。如之大家作此功德。故爾同一發心。刊刻藥書，一部五卷。分金木水火土名。標曰良朋彙集。此書不蹤別書。不言脈理。不諳文法。皆大家與眾人所有經驗應手家藏。海外異人。種種秘方。雜集成書。雖不能以理言動高明。用方救人。效在頃刻。
白話文：
這位老先生在內院供職了十四年，之後被派往貴州關山嶺擔任管驛，年近古稀，便辭官返鄉。他將五十年行醫所得的方子集結成兩卷，名為《經驗藏書》，並將版刻運往京城印刷了三千多部。他表示自己最近又得到許多奇方，可惜無人傳承。一位姓吳的仁厚長者，了解他的心願，便主動承擔了出版新書的費用，並號召朋友們一起出力，將這些經驗方子集結成五卷，以五行命名，取名《良朋彙集》。這本書不拘泥於理論，也不講究文法，完全是大家在行醫過程中積累的應急經驗和珍藏秘方，甚至包括海外奇人提供的秘方，雖然理論可能不深奧，但卻能迅速救治病人。
雖隔山一照。其病即靈。用藥無不效也。誠信然耳。燕山黃子聞其說而嘉之。愚昔勷良友劉子。彙集古今方書脈理經絡藥性病機。無不備載。名曰醫統管見。繕寫成書。宛然如昨。撫舊帙而太息。感遺物而興懷。則於孫子是書也。知為濟物利人。登俗仁壽之至意云。
〔吳氏（世昌）奇方類編〕二卷，存
〔董氏（紀）正誼堂課餘〕二卷，未見
鳳陽縣誌曰。董紀。字仲修。丹徒人。幼多病。於諸方書無不讀。病既愈。醫亦精。康熙末盧鳳道鮑鈐延至鳳陽。遂占籍焉。性恬靜工書。善寫菊。著正誼堂課餘二卷。論證九十三條。經三十年而後脫稿。一時推重。
白話文：
即使隔着山也能照應到病人，只要用藥就能靈驗，真是誠信可靠。燕山黃子聽到這話非常讚賞。我以前也有一位良友劉子，他將古今醫書中的脈理、經絡、藥性、病機等內容全部整理歸納，寫成了一本書名為《醫統管見》，如今這本書依然完好如初。翻看舊書，不禁感慨萬千，想起往事，就更能理解孫子這本書的用意，是為了救濟世人，造福百姓，達到仁愛長壽的至善境界。
〔蔡氏（溥）狐白集〕未見
〔醫統〕未見
鳳陽縣誌曰。蔡溥。字公濟。善醫。所著狐白集。醫統。藏於家。卒。年八十四。
〔沈氏（國柱）醫通〕四十卷，未見
淳安縣誌曰。沈國柱。字公任。其先越之山陰人。來寓邑東茶坡。徙居賦溪遂家焉。國柱妙解經脈。病必理其本。處劑不過數種。或直用古人傳方輒效。然至其隨手之變。則又自用我法。往往以意之。嘗取黃帝脈書為宗。而旁引諸所論。疏通證明之。著為醫書四十卷。青溪診籍一卷。
有以病請。不因寒暑豐嗇為去留。國朝雍正中。嘗與鄉飲賓筵。蓋亦今之越人也。
〔青溪診籍〕一卷，未見
白話文：
蔡溥，字公濟，精通醫術，著有《狐白集》和《醫統》兩本書，收藏在家中。他去世時，八十四歲。
沈國柱，字公任，祖籍越州山陰，遷居到淳安縣東茶坡，後又搬到賦溪定居。沈國柱精通經脈，醫治疾病總能找出根本原因，用藥很少超過幾種，有時直接用古人的傳方也能奏效。但當他靈活應變時，又會使用自己的方法，往往憑藉經驗判斷。他以《黃帝脈書》為基礎，參閱其他醫書，用來闡述和證明自己的醫術。他寫了四十卷的醫書和一卷的《青溪診籍》。
他看病不因季節、貧富而有所區別，清朝雍正年間，曾經參加鄉飲宴會。他也是現在的越州人。
〔王氏（納表）醫方解〕未見
按上見於建德縣誌。
〔趙氏（世熙）河洛醫宗〕未見
按上見於嘉定縣誌。
〔汪氏（光爵）醫要〕未見
唐大烈曰。汪纘功。名光爵。號學舟。太學生。屢試不售。考授州同知。遂業醫。治病多奇中。載在吳縣誌。及蘇州府醫學志。年五十六歲。歿於康熙五十七年。著有醫要若干卷。未梓行世。而同學多有傳抄為秘本者。（吳醫匯講）
〔何氏（鎮）家傳集效方〕二卷，存
〔濟生邃論〕十八卷，未見
〔原病式〕未見
按上二書。見於本草綱目必讀類纂。
〔李氏（延昰）醫學口訣〕未見
按上見於曝書亭集高士李君塔銘。
白話文：
《王氏（納表）醫方解》未見。這本書在《建德縣誌》中有所記載。
《趙氏（世熙）河洛醫宗》未見。這本書在《嘉定縣誌》中有所記載。
《汪氏（光爵）醫要》未見。唐大烈說：汪纘功，名光爵，號學舟，是太學生，多次參加科舉考試都不中。後來考取州同知，便專心研究醫術。他治病常能奇效，記載於《吳縣誌》和《蘇州府醫學志》。他五十六歲時，於康熙五十七年去世。他著有《醫要》若干卷，未曾出版，但他的同學中有很多抄寫收藏，視為秘本。（出自《吳醫匯講》）
《何氏（鎮）家傳集效方》二卷，現存。
《濟生邃論》十八卷，未見。
《原病式》未見。
上面兩本書，在《本草綱目必讀類纂》中有記載。
《李氏（延昰）醫學口訣》未見。這本書在《曝書亭集高士李君塔銘》中有記載。
〔年氏（希堯）集驗良方〕六卷，存
自序曰。予素不喜醫。而性好覽方書。凡河間東垣諸名家著作。無不取而遍觀之。而尤嗜集良方。耳目所睹記。友朋所傳說。悉一一舉而錄之。私之篋衍。中間或遇病者。則出以療之。亦無不隨試輒效。由是愈益嗜之。如是者三十年矣。癸卯春。宦遊五嶺。土地卑濕。山川鬱蒸。
居斯土者。往往以疾疢是慮。廷尉梁君適觀察是邦。因惠予集驗良方三卷。予取而讀之。見其論病則抉夫源。用藥則歸於正。凡病皆有方。方皆已驗。是誠萃河間東垣之精英。而非世之承陋傳訛者可比。心甚善之。意欲廣刷千百本。流布人間。越半歲。梁君晉秩廷評。琴鶴北上。
白話文：
年氏（希堯）集驗良方 自序
我原本不喜歡醫術，卻天生喜歡閱讀醫書。河間、東垣等名家著作，我都盡數翻閱。其中我最喜愛的就是「集驗良方」了。我親眼所見、親耳所聞，以及朋友們口耳相傳的良方，都一一記錄下來，收藏在我的箱子裡。
偶爾遇到病人，我就拿出這些方子來治療，效果都很不錯。因此我對這些方子更加喜愛，足足珍藏了三十年。癸卯年春天，我因公務來到五嶺，這裡土地低窪潮濕，山川悶熱潮濕。
居住在這裡的人，經常因為疾病而擔心。當時廷尉梁君正好擔任觀察使，他送了我三卷「集驗良方」。我仔細閱讀之後，發現這本書論述疾病就抓住了根源，用藥則符合正道。每種病症都有相應的方子，而且這些方子都經過驗證。這本書真是繼承了河間、東垣的精華，不是世俗間那些膚淺、傳訛的方子所能比擬的。我非常喜愛這本書，想要大量印製千百本，讓它流傳於世。
過了半年，梁君升遷為廷評，帶著琴鶴返回北方。
板亦隨之度嶺。此願竟未酬也。甲辰長夏。檢集叢殘。得舊錄方書一本。其為梁君所刻者什之三。未刻者什之七。恐其久而零落也。因合梁君之書。並而梓之。以酬向日之願。刻既成。將識其緣起。因思大涅槃經新醫舊醫之說。而深有感焉。夫舊醫新醫之所用者。皆乳藥也，當王之初病也。
新醫禁舊醫之乳藥。國中欲服者。當斬其首。而王病愈。及王之復病也。新醫占王病。仍應服舊醫之乳藥。而王病亦愈。夫舊醫之治病也。不辨風熱寒溫。悉令服乳。新醫之厲禁之宜也。迨王之熱病作也。非乳不起。而新醫之所以除病者。即所禁舊醫之乳藥而已。今所刻諸方。
白話文：
我原想將這些醫書整理後刻印出版，但一直未能實現。今年夏天，我整理了手邊零散的醫書，發現一本梁先生刻的舊醫書，只刻了三分之一，剩下七分之三還沒刻。擔心時間久了會遺失，我便將梁先生的書與自己收集的書整理在一起，刻印出版，以完成我的心願。刻印完成後，我想到《大涅槃經》中新醫和舊醫的論述，深有感觸。新醫和舊醫所用的藥物都是乳藥，在國王初次生病時，新醫禁止使用舊醫的乳藥，並嚴令服藥者斬首。國王病好了。後來國王再次生病，新醫診斷後認為應該使用舊醫的乳藥，國王也因此痊癒了。舊醫治病不分風熱寒溫，一律用乳藥，所以新醫嚴禁使用是合理的。直到國王患上熱病，如果不使用乳藥就無法痊癒。而新醫治好疾病所用的藥物，正是他們先前禁止使用的舊醫乳藥。現在我將這些醫方刻印出版，……
舊醫之乳藥也。用者能神而明之。則在在皆為新醫之乳藥矣。若舍舊醫之乳藥。而欲別求新醫之乳藥。雖謁大自在天而求之。豈可得耶。因識其語於簡端。並以貽梁君。以為何如也，雍正二年夏五。廣寧年希堯書於五羊官署。
〔程氏（國彭）醫學心悟，五卷〕存
自序曰。古人有言。病臥於床。委之庸醫。比於不慈不孝。是以為人父子者。不可以不知醫。雖然。醫豈易知乎哉。知其淺。而不知其深。猶未知也。知其偏。而不知其全。猶未知也。以卑鄙管窺之見。而自稱神良。其差誤殆有甚焉。予少多病。每遘疾。則纏綿難愈。因爾酷嗜醫學。
潛心玩索者有年。而四方求治者日益繁。四方從遊者日益眾。然此衷常慄慄危懼，凡書理有未貫徹者。則晝夜追思。恍然有悟。即援筆而識之。歷今三十載。殊覺此道精微。思貴專一。不容淺嘗者問津。學貴沉潛。不容浮躁者涉獵。蓋以上奉君親。中及僚友。下逮卑幼。性命攸關。
白話文：
舊醫的藥方，如果能用心領悟，就能在各種情況下運用，成為新的藥方。若捨棄舊醫的藥方，另尋新醫的藥方，就算向大自在天祈求，也不可能得到。因此我將這些話寫在簡冊上，送給梁君，希望對你有幫助。雍正二年夏五，廣寧年希堯於五羊官署寫下。
這本書的作者自序說：古人說，人生病臥床，若交給庸醫，就如同不慈不孝。所以作為人子，不可不知醫術。然而，醫術並不容易學懂。只懂皮毛，不懂深奧，還算不上懂得；只懂一部分，不懂全貌，也還算不上懂得。以膚淺的見解自稱精通醫術，其錯誤可能更加嚴重。我年輕時多病，每當生病就久病難癒，因此我酷愛醫學。
多年來潛心鑽研，求診者和學生越來越多。我始終戰戰兢兢，凡是醫書中尚未完全理解的地方，就晝夜思考，直到恍然大悟，才提筆記錄下來。三十年來，我愈發覺得醫學之道精微奧妙，專心致志才是關鍵，不能淺嘗輒止；深入研究才是重點，不能浮躁草率。因為醫術關乎君親、同僚、子弟的生命，不能不慎。
其操術不可不工。其處心不可不慈。其讀書明理。不至於豁然大悟不止。爰作是書，以教吾徒。而名之曰醫學心悟。蓋警之也。然心悟者上達之機。言傳者下學之要。二三子讀是書。而更加博覽群言。沉思力索。以造詣於精微之域。則心如明鏡。筆發春花。於以拯救蒼生。而藥無虛發。
方必有功。仰體天帝好生之德。修證菩提普救之念。俾閭閻昌熾。比戶安和。永杜夭札之傷，咸登仁壽之域。豈非業醫者所深快乎。況為父者知此。可以言慈。為子者知此，可以言孝。以之保身而裕如。以之利人而各足。存之心則為仁術。見之事則為慈祥。尤吾道中所當景慕也。
白話文：
醫術必須精益求精，醫者待人更要心懷慈悲。學習醫術要明理洞悉，不可止步於表面理解。我寫下這本書，傳授給我的學生，並取名為《醫學心悟》，以提醒他們。心悟是達到高深境界的關鍵，言傳是學習醫術的必要途徑。你們要認真研讀本書，同時廣泛學習其他醫書，沉思推敲，深入鑽研醫學精髓，才能像明鏡般通透，醫術精湛如春花般綻放。如此才能救治百姓，藥到病除。
治病必定要有成效，要效法天帝仁慈好生的美德，修煉醫術，普救眾生，讓百姓安居樂業，家家戶戶幸福安康，杜絕疾病折磨，人人享有健康長壽。這難道不是醫者最欣慰的事嗎？作為父親，懂得這些道理，就可以稱得上慈愛；作為子女，懂得這些道理，就可以稱得上孝順。用醫術保全自身，無憂無慮；用醫術幫助他人，皆得其所。用心去行醫，便是仁術；用醫術救人，便是慈祥。這也是我們醫者應該景仰和追尋的最高境界。
二三子識之。予日望之。時雍正十年孟春月吉旦。天都普明子程國彭鍾齡自序。
〔王氏（子接）絳雪園古方選注〕三卷，存
自序曰。嘗讀周禮。疾醫掌養萬民之疾病。以五味五穀五藥養其病。以五聲五氣五色。眂其生死。歲終則各書其所以。入於醫師。蓋至慎也。顧通其學室難。苟師心自用。而不準乎古人之成法。患在不學。泥一成之法。而欲強人之病。以就其說，患在膠執，二者交談。其於醫道。
日以傎矣。余制舉之餘。從事於醫。力學者二十餘年。燃松繼晷。研尋古訓。所撰脈色本草傷寒雜病一書。自謂有得。迨年逾五十。始窺古聖賢窔奧。乃知從前急於著書。尚覺鹵莽。深自愧悔。盡付之火。然立言明道之心。至老未能或忘。溯上古神農辨藥性。軒岐著靈素。伊尹巫咸作湯液。
白話文：
我認識二三子，我一直期盼著與他們相見。這是雍正十年孟春月吉旦，天都普明子程國彭鍾齡自序。
《王氏（子接）絳雪園古方選注》三卷，保存至今。
自序中說道：我曾經讀過《周禮》，裡面記載醫官掌管著萬民的疾病，用五味五穀五藥來治療疾病，用五聲五氣五色來推斷生死。每年結束時，他們會將所有治療方法記錄下來，呈交給醫官。這顯示出古代醫學的謹慎程度。然而，要通曉醫學並不容易。如果只憑著自己的想法，而不遵循古人的方法，就會因為不學無術而犯錯。如果拘泥於一種方法，強迫病人去適應，就會因為固執己見而犯錯。這兩種情況都會阻礙醫學的發展。
我參加科舉考試之後，開始從事醫學研究，努力學習了二十多年，廢寢忘食，鑽研古籍。我曾經寫過《脈色本草傷寒雜病》一書，自認為有所領悟。直到年過五十，我才開始窺見古聖賢的深奧思想，才意識到自己以前急於著書，顯得粗糙莽撞，深感愧悔，便將所有著作都燒掉了。然而，我立志言明醫學之道的心願，直到年老也無法忘記。我回溯上古時期，神農氏辨別藥性，軒轅黃帝和岐伯著述《靈樞》，伊尹和巫咸創作湯液，他們的醫術精湛，值得後人學習。
扁鵲解八十一難。皆醫中上聖。莫或儷焉。至東漢張仲景。著書一十六卷。其傷寒論。申明六經治病。採擇祖方。化成百十三方。三百九十七法。處方則一成而不易。用法則萬變而不滯。上紹軒黃。下開來哲。猶馬遷之於文。子美之於詩。平原之於書。可謂兼先聖之長。其醫學之集大成者乎。
厥後唐王冰始有註釋。宋錢仲陽發議論。造成無己有方解。吳鶴皋有方考。柯韻伯有名賢方論。國朝汪訒庵則集眾說而成注。遞相祖述。輔翼前人。厥功偉矣。獨於方之有矩。法之有規。猶鮮有旁推交通之者。夫用藥之道。等於用兵。廢孫吳之法。而曰我善為陣。我善為戰。
白話文：
扁鵲精通醫術，解決了八十一種疑難雜症，是醫學界中的頂尖人物，無人能與之相比。到了東漢時期，張仲景寫了一本十六卷的著作，其中《傷寒論》闡述了六經治病的原理，並選取前人的方劑，化為一百一十三個方劑，三百九十七種方法。處方方面堅持原則，用法方面靈活多變。他繼承了軒轅黃帝的醫學，為後世醫家開創了新的境界，就像司馬遷之於史學，杜甫之於詩歌，平原君之於書籍一樣，可以說集先賢之長處於一身，是醫學集大成的代表人物。
後來，唐朝的王冰開始為《傷寒論》做註釋，宋朝的錢仲陽提出了一些見解，並編著了《無己有方解》。之後，吳鶴皋有《方考》，柯韻伯有《名賢方論》，清朝的汪訒庵則集眾家之說，完成了《傷寒論》的註釋。這些醫家一代代相繼，繼承和輔助前人，貢獻很大。只是在方劑的規範和用法規則方面，仍然缺乏更深入的探討和聯繫。醫者用藥如同用兵，如果拋棄孫武、吳起的用兵之道，而自稱精通戰陣，精於戰鬥，那是不可能的。
烏合之眾。其不足為節制之師也。明矣。然車戰之制。房琯用之。而卒以致敗。則神明變化之用。終有未盡也。余不敏。竊選古方之合於三方四制十劑者。為之顯微闡幽。申明其方之中矩。法之中規。剛柔有變。約制有道。治三焦則分大小之劑。處銖兩則分多寡之數。其間辨五行之生化。
察天時之溫嚴。審人事之陰陽虛實。與夫藥性之君臣佐使。無不調而劑焉。所謂運用之妙。存於一心。皆古人未發之蘊。而猶不敢參以臆說也。蓋醫之精義。皆具於書。顧世人習焉而不察耳。因釐為三卷。上卷獨明仲景一百一十三方。三百九十七法。中下二卷。發明內科女科瘍科幼科眼科。
白話文：
古代醫學著作中常提及「烏合之眾」，意指無法有效控制和調度的軍隊或羣體。此處引用此詞，強調在軍事戰術中，團結與統一的重要性。然而，即便如此，房琯在實際運用車戰策略時失敗，表明瞭策略的靈活性及適應性仍有待完善。
作者接下來表示，自己不夠聰明，但選擇了古代合乎三種原則、四種結構和十種藥劑的方子，以深入探討其精華，並明確其遵循的原則和規範。在治療不同病症時，方子的使用會根據病情的輕重緩急進行調整，例如對三焦進行治療時會區分大劑和小劑，對秤量藥物時會區分藥量的多寡，同時還需辨識五行的生長、相剋關係，觀察天氣的冷暖，分析人體的陰陽虛實，以及藥物的主次配伍，確保每一個細節都得到恰當處理。
「運用之妙，存於一心」，指的是高超的醫術來自於深刻的理解和靈活的應用，這些都是古代醫學家尚未完全揭示的祕密。作者謙虛地表示，他不敢隨便添加自己的意見，因為真正的醫學精華都在典籍中。因此，他整理成三卷，上卷專門介紹張仲景的113個方子和397種療法，中下卷則分別闡述內科、婦科、外科、兒科和眼科的治療方法。
及各科之方。未附雜方藥性。名曰古方選注。雖不敢謂有當立言之業。然古人之書。本可以不朽。而余得疏通推闡於後。則質之古人。或不至以余言為盭。而於周禮疾醫之旨。殆亦有合也夫。遂書之以為序。雍正十年九月望後六日。古吳王子接晉三序。
四庫全書提要曰。絳雪園古方選注三卷。國朝王子接撰。子接字晉三。長洲人。自古集經方者。不過注某丸某散。主治某證而已。其兼論病源脈候者。已不多見。至於制方之意，則未有發明之者。近始有醫方集解。然所見較淺。亦未盡窺運用之本旨。是書所選之方。雖非秘異。
白話文：
這本書收錄了各科的古方，但沒有附上雜方藥性，取名為《古方選注》。雖然不敢說自己有什麼值得流傳的成就，但古人的著作本應流傳千古。我得以整理推闡，讓後人得以理解，也算是對古人有所交代，古人或許不會認為我的話是廢話，而且也符合周禮中關於醫學的旨意。因此寫下這篇序言。雍正十年九月望後六日，古吳王子接晉三寫。
《四庫全書提要》中說，《絳雪園古方選注》三卷，由清朝王子接撰寫。子接字晉三，長洲人。古代收集醫方的人，通常只是註明某丸某散，主治某種症狀而已。能兼論病源脈候的已經不多見，至於制方之意，更是沒有人深入探討。近來才出現一些醫方集解，但見解都比較淺薄，也沒有完全窺探到運用的本旨。這本書所選的方子，雖然不是什麼秘方奇方，
而其中加減之道。銖兩之宜。君臣佐使之義。皆推闡其所以然。前有自序。稱釐為三卷。上卷獨明仲景一百一十三方。三百九十七法。中下二卷。發明內科女科外科幼科眼科。及各科之方。未附雜方藥性。以書按之。則和寒溫汗吐下六劑。及內科以下諸科。上中下三品本草。
俱各自為帙。不題卷數。蓋其門人葉桂吳蒙等所分。非子接之舊也。今仍定為三卷。以還其舊。而得宜本草。則附於末焉。
〔陶氏（承熹）惠直堂經驗方〕四卷，存
自序曰。昔倉公挾方術。周行天下。歷久而術益工。方益多。是知治病不可無方。而方尤不可不蓄之富也。予髫年。先大夫之任蠡吾。適民苦疫病。先大夫出篋中所藏輯效方三帙。命從兄慕莊。接方製藥。詳病施治。無不應手而愈。丐藥者如趨市。民賴存活。不可數計。予益信醫之不可無方也如是夫。
白話文：
而其中加減藥物的道理，分量輕重的合適，君臣佐使的運用，都詳細闡述了其所以然。以前有自序，稱此書為三卷。上卷只列明仲景的113個方劑，397種方法。中下二卷，則詳述了內科、婦科、外科、兒科、眼科以及各科的方劑。但沒有附上雜方和藥性。以書按之，則和寒溫、汗吐下六種劑型，以及內科以下各科，上中下三品本草，都各自成帙，不題卷數。這是因為其門人葉桂、吳蒙等人所分，並非作者原來的安排。現在仍然把它定為三卷，恢復原本的樣貌。而得到適合的本草，則附在書末。
陶氏（承熹）惠直堂經驗方四卷，現存。
自序中說：以前倉公精通醫術，周遊天下，經歷了很長時間，醫術更加精湛，方劑也越來越多。由此可知，治病不可沒有方劑，而方劑更需要豐富。我年幼時，父親被任命為蠡吾縣令，當地百姓正飽受疫病折磨。父親從箱子裡拿出自己收藏的有效方劑三帙，讓我哥哥慕莊接方製藥，仔細診斷病症，施以治療，無不藥到病除。求藥的人像趕集一樣多，百姓得以生存，不可勝數。我更加相信醫術不可沒有方劑，確實如此啊！
越數年歸里。復得外祖大來李公生平所集驗方若干卷。一見欣然。如獲奇珍。厥後每於見聞之餘。偶得一方。輒錄而藏焉。人或秘不與。亦必多方購求。務期必得。如是者幾二十年。而方略備。往往集同志者。修合施捨以為快。歲甲寅。客東粵。以所攜膏丹藥濟人。屢獲奇效。
王子殷玉見是書。即欲梓之以公世。予因擇其藥味和平。用有成驗者。九百餘方。分為四十七門。名之曰經驗方。又取怪證急救救荒三門。附於卷末。以備採用。名之曰備急方。共四卷。計方一千有奇。參究考訂。凡五越月。書始成。而王子已仙逝矣。其友孫子聚五好義樂施。
篤於交情。慨然欲竟其志。因為捐資。以付剞劂焉。籲。是書也。先外祖暨先大夫。集之數十年之前。而予復蒐羅博採。歷舉而試之。至數十年之久。時時以有志未逮為憂。今孫子乃能相與有成。俾閱是書者。遇病了然。不啻取懷。而予寧非予與孫子之所大快耶。雖然。病有虛實陰陽。
白話文：
数年后我回到家乡，意外得到外祖父李公生前所收集的验方若干卷，当时欣喜若狂，如获至宝。此后，每当我听到一些新的药方，便会记录收藏，即使有人秘而不宣，我也会想方设法求取，务必得到。就这样过了近二十年，我的药方积累得相当丰富。我经常召集志同道合的朋友，共同研制药方，然后免费施舍给有需要的人，以此为乐。
在甲寅年，我来到东粤，用随身携带的膏丹药物救治病人，屡屡收到奇效。王子殷玉看到这些方子，便想要出版发行，让世人受益。我便从中挑选药性平和、疗效显著的方子九百余个，将其分为四十七个类别，命名为“经验方”。我又选取了一些奇症急救和救荒的方子，附在卷末，以备不时之需，命名为“备急方”。共计四卷，方子一千余个。我认真校对，历时五个多月，书稿终于完成。而王子却不幸仙逝了。他的友人孙子是一位乐善好施、重情重义之人，为了完成王子遗愿，慷慨解囊，资助出版。
啊，这本书，是我外祖父和父亲数十年来收集的，而我又在此基础上广泛搜集、整理，并亲自试用，花费了数十年时间。我一直担心自己能力不足，无法完成这件事。如今孙子慷慨相助，终于得以出版，让读者们遇到病症时一目了然，犹如获得宝藏。这难道不是我和孙子共同的大快事吗？不过，疾病有虚实阴阳之分，需要根据不同情况进行治疗。
方有溫涼補瀉。故病不一方。方必對病。古人因病立方。今人以方湊病。苟不詳審病情。揣摩方旨。而用之倘有弗驗。必咎立方之未善。是有方反不若無方矣。豈予集方之心。並孫子鐫之心哉。所望於用方之君子。為之神明變化於其間也可。雍正十二年。歲次甲寅冬至日。會稽青山學士陶承熹。
〔尤氏（怡）醫學讀書記〕三卷，存
自序曰。夫治病猶治國也。治國者。必審往古理亂之事蹟。與正治之得失。而後斟之以時。酌之以勢。而後從而因革之。治病者。必知前哲察病之機宜。與治療之方法。而後合之氣體。辨之方土。而從而損益之。蓋未有事不師古。而有濟於今者。亦未有言之無文。而能行之遠者。
白話文：
醫方有溫、涼、補、瀉之分，因此疾病不會只用一種方子。用方必須對症，古人根據疾病制定方子，而今人卻用方子去湊合疾病。如果不明確病情，不細心揣摩方子的意旨，就胡亂使用，一旦效果不佳，就怪罪方子不好，這就如同有方不如無方了。難道我收集方子的心意，跟孫子用兵的心意一樣嗎？我期望使用方子的君子，能夠靈活變通，如同神明般在其中變化。雍正十二年，甲寅年冬至日，會稽青山學士陶承熹。
〔尤氏（怡）醫學讀書記〕三卷，現存。
自序說：醫治疾病如同治理國家。治理國家，必須審察古代治亂的歷史事蹟，以及得失的經驗教訓，然後根據時代變化，權衡局勢，才能做出改變。醫治疾病，也必須了解前賢的診病方法和治療手段，然後結合患者的氣體，分辨當地環境，再根據情況增減藥物。總之，沒有事情不學習古代，才能有所幫助；沒有文字的記載，也無法行之久遠。
於自弱冠。即喜博涉醫學。自軒岐以迄近代諸書。搜覽之下。凡有所得。或言或疑。輒筆諸簡。雖所見未廣。而日月既多。卷帙遂成。昔真西山修讀書記。謂門人曰。此人君為治之門。如有用我者。執此以往。予之是集。即西山讀書記之意也。執此以往。亦可以應變無窮矣。
飲鶴山人尤怡識。
徐大椿序曰。文中子云。醫者意也。藥者瀹也。謂先通其意。而後用藥物以疏瀹之也。善哉言乎。醫理在是矣。而意之通實難。泥一成之見。而欲強人之病。以就吾說。其患在固執。好作聰明。而不窮究乎古人之成書。是猶兵家之廢陣圖。法吏之廢律令也。其患在不學。由前之說。
白話文：
我從弱冠之年起，就喜歡廣泛涉獵醫學，從古代醫學典籍到近代醫學書籍，我都仔細研讀。凡是有所領悟或有所疑惑的地方，就立刻記錄下來。雖然見識還不算廣博，但日積月累，也寫下了不少卷帙。以前真西山寫《讀書記》，曾對他的學生說：「治國治民之道，就像這本書一樣。如果有人要請教我，就拿這本書給他，這是我讀書的感悟。」我寫這本書也是秉持著同樣的心意，只要持續鑽研，就能應付各種情況。
飲鶴山人尤怡識
徐大椿在序言中說：「文中子說：‘醫者意也，藥者瀹也’，意思是說，要先理解疾病的本質，然後再用藥物來疏通治療。這句話說得真好，醫學的真諦就在這裡。但要理解疾病的本質卻很難。如果固執己見，想要強迫病人接受自己的觀點，就會陷入固執的錯誤。如果喜歡自作聰明，不認真鑽研前人的醫學著作，就好比軍隊丟棄陣圖，法官廢棄律令一樣，這都是因為缺乏學習造成的。」
在不能用意。由後之說。在誤於用意。夫然。以不學之人。與不通之識。而又熾以忮同列競名利之心。以此用藥。其不致抱薪而救火。持水而投石者。幾何哉。語云。學書紙費。學醫人費。蓋為此也。尤君在涇。讀書好古士也，而肆其力於醫。於軒岐以下諸書。靡昕夕寒暑。
穿穴幾遍。而以己意條貫之。其間凡有所得。筆之於書。日月既多。卷帙略定。辨五行之生克。察四氣之溫嚴。審人事之陰陽虛實。與夫藥性之君臣佐使，凡成書之沿誤者。釐而正之。古人紛紜聚訟者。折而衷之。夫惟多讀古人之書。斯能善用古人之書。不誤於用意。亦不泥於用意，於長沙氏之旨。
白話文：
若不懂得用藥之道，只憑後人錯誤的說法來用藥，就會誤用藥物。因為沒有醫學知識，也缺乏醫學常識，還被功利心所驅使，用這種心態來用藥，怎麼可能不抱薪救火、徒勞無功呢？古人說：「學書要花費紙張，學醫要花費人力」，正是這個道理。尤君在涇，是個喜好讀書研究古籍的人，但他專心鑽研醫術，從軒轅岐伯以來的醫書，他都孜孜不倦地研讀，日復一日，年復一年，反覆研讀了不知多少遍。他根據自己的理解將醫書內容條理化，并将所悟所得記錄下來，經過長時間的积累，整理成書。他深入理解五行相生相剋、四氣溫寒、人體阴阳虚实，以及药物的君臣佐使等原理，并纠正前人书中错误的地方，调和古人争论不休的观点。只有广泛阅读前人的著作，才能善用古人的智慧，既不会误用藥物，也不会墨守成规，才能真正领悟长沙氏的醫學精髓。
庶幾得之。可謂通其意者矣。抑吾觀太史公之傳扁鵲也。云。長桑君以禁方盡與之。忽然不見。後遂能生死人。其說近於鬼物。其人不可再得。而其傳淳于意也。謂得禁方於公乘陽慶。傳黃帝扁鵲脈書。五色診病。是多讀書。而通於意者。扁鵲吾不得而見之矣。得見如淳于意者。
斯可矣。尤君之學。不知於古人何如。然多讀書。而通以意。是聞古人之風。而興起者。由此書以治病。尚不貽譏於人費也夫。乾隆四年己未春三月。松陵徐大椿靈胎敘。
〔醫學續記〕一卷，存
〔靜香樓醫案〕一，卷存
白話文：
希望能得到它，才能算得上真正理解其意了。我觀察司馬遷的《史記》記載扁鵲，說長桑君將禁方全部傳給他，突然就消失了。之後扁鵲就能生死人，這說法近乎鬼神之說，這樣的人是無法再見到的。而他的記載中說淳于意從公乘陽慶那裡得到了禁方，傳承了黃帝、扁鵲的脈書，用五色診病，這就是博覽群書，真正理解了其精髓。我沒能見到扁鵲，能見到像淳于意這樣的人，就已經很滿足了。
您學習醫術，不知道和古人相比如何。但您博覽群書，能夠領悟其中的道理，這就是繼承了古人的精神，並有所發展。憑藉這本書來治病，一定不會讓人覺得是浪費時間。乾隆四年己未年春季三月，松陵徐大椿於靈胎寫下此序。
《醫學續記》一卷，保存下來。
《靜香樓醫案》一卷，保存下來。