《中國醫籍考》~ 卷八十 (5)
卷八十 (5)
1. 運氣
西北之維。兌乾也。寒水正冬之時。正北之方。坎也。此主氣之定布者也。地初正氣子中。而醜中震也。地後間氣醜中也。卯中離也矣。前間氣卯中。而已中兌也。天中夭氣巳中。而未中乾巽也。天后間氣未中。而酉中坎也。地前間氣酉中。而亥中艮也。地終正氣亥中。而子中坤也。
此客氣之加臨者也。主氣土居二火之後。客氣上行二火之間。終艮始艮。後天卦位也。始震終坤。先天卦序也。世以歲氣起大寒者。似協後天終艮始良之文。然而非也。子建以歲氣起冬者。冥契先天始震終坤之義。子午歲之冬至。起燥金而生醜中之寒水。丑未歲之冬至。起寒水而生醜中之風木。
寅申歲起風木。卯酉歲起君火。辰戌歲起濕土。已亥歲起相火。皆肇端於子半。六氣相生。循環不窮。豈歲歲間斷於傳承之際哉。然則終始於艮者。可以分主氣所居之位。而非可以論客氣所行之序也。彥禮父於經傳之所已言。採拾詳矣。惟此說乃古今之所未發。欲為誦之。以補遺闕。
彥禮父天資淳實。於書無不讀。而慕邵子甚至。昔司馬公與邵子同時。而師尊之。注太玄。撰潛虛。篤學請修。吾彥禮父之資。其幾乎。予忝與之聚處國學。獲其書。遂為志其卷首。（文集）
〔呂氏（復）運氣圖說〕未見
按上見於九靈山房集滄洲翁傳。
〔亡名氏運氣精華〕文淵閣書目一部一冊闕（菉竹堂書目作一卷）未見
〔熊氏（宗立）素問運氣圖括定局立成〕一卷，存
四庫全書提要曰。素問運氣圖括定局立成一卷。明態宗立撰。宗立字道軒。建陽人。劉剡之門人也，好講陰陽醫卜之術。是書以素問五運六氣之說。編為歌辭。又有天符歲會之說。以人生年之甲子。觀其得病之日。氣運盛衰。決其生死。醫家未有用其法者。蓋本五運六氣。以生剋制化。推其王相休囚而已。初無所徵驗也。
〔汪氏（機）運氣易覽〕三卷，存
四庫全書提要曰。運氣易覽三卷。明汪機撰。是編取素問中五運六氣之說。詳加辨論。所衍各圖。亦頗有發明。然治病自以脈證為主。拘泥司天在泉。終無當於經旨也。
〔樓氏（英）運氣類注〕四卷，存
〔王氏（三傑）運氣指明〕二卷，未見
〔亡名氏運氣總論〕一卷，未見
按上二書，見於澹生堂書目。
〔亡名氏運化玄樞〕未見
按上見於絳云樓書目。
〔呂氏（夔）運氣發揮〕未見
按上見於江陰縣誌。
〔邵氏（弁）運氣占候補匯〕未見
按上見於圖書集成。
〔董氏（說）運氣定論〕一卷，未見
四庫全書提要曰。運氣定論一卷。明董說撰。是編凡四論八圖。辨素問所論運氣。當在六元正紀大論。原文久佚。故晉皇甫謐作甲乙經。隋全元起注素問。皆云亡失。唐王冰始私採陰陽大論七篇補之。詭云秘藏舊本。劉守真楊子建遞變其說。亦皆乖謬。因著此書以闢之。定以六氣為經。
白話文：
[運氣]
西北方位是兌卦和乾卦的位置，代表寒冷的水在冬季最盛的時候。正北方位是坎卦的位置，這表示主氣固定的分布。地氣剛開始運行時，在子時中，然後在丑時進入震卦。地氣之後的間氣則在丑時中，接著在卯時進入離卦。地氣之前的間氣在卯時中，之後在巳時進入兌卦。天氣中的夭氣在巳時中，然後在未時進入乾卦和巽卦。天氣之後的間氣在未時中，接著在酉時進入坎卦。地氣之前的間氣在酉時中，之後在亥時進入艮卦。地氣最終的正氣在亥時中，然後在子時進入坤卦。
以上是客氣的加臨規律。主氣的土位於兩次火運之後，客氣則在兩次火運之間運行。客氣的起始和結束都在艮卦，這是後天卦位的表現。主氣的起始是震卦，終點是坤卦，這是先天卦序的表現。世俗認為歲氣從大寒開始，似乎符合後天卦位從艮卦結束、又從艮卦開始的說法，但其實不是這樣。以子月為基準來計算歲氣的開始，才是暗合先天卦序從震卦開始、以坤卦結束的意義。子午年冬至的時候，會產生燥金，然後在丑時產生寒水。丑未年冬至的時候，會產生寒水，然後在丑時產生風木。
寅申年產生風木，卯酉年產生君火，辰戌年產生濕土，巳亥年產生相火，這些都從子時的中點開始。六氣相互產生，循環不止，怎麼會歲歲之間在交替之際中斷呢？這樣看來，終始於艮卦的，可以用來區分主氣所居的位置，但不能用來說明客氣運行的順序。彥禮父（指作者的朋友）在經典文獻中所說的，已經採集得很詳盡了。只有這個觀點是從古至今沒有人提出的，所以想把它說出來，來彌補前人的遺漏。
彥禮父天資淳樸篤實，讀遍群書，尤其仰慕邵雍的學說。以前司馬光和邵雍是同時代的人，司馬光還像對待老師一樣尊敬他，並注解《太玄經》，撰寫《潛虛》。彥禮父的資質，大概也和他們差不多吧！我僥倖能和他一起在國學共事，得到他的著作，於是為這本書寫下開頭的這段話。（文集）
〔呂氏（復）運氣圖說〕沒有看到
按：上面這本書見於《九靈山房集滄洲翁傳》。
〔亡名氏運氣精華〕文淵閣書目記載有一部一冊，但已缺失（菉竹堂書目記載為一卷），沒有看到
〔熊氏（宗立）素問運氣圖括定局立成〕一卷，現存
《四庫全書提要》說：《素問運氣圖括定局立成》一卷，是明朝的熊宗立所撰寫。熊宗立字道軒，是建陽人，是劉剡的學生。他喜歡講陰陽醫卜的學術。這本書把《素問》中五運六氣的理論，編成了歌訣，還加入了天符歲會的說法，根據人生年的干支，觀察生病的日子，氣運的盛衰，來判斷生死。醫家沒有人用這種方法，大概是因為它只是根據五運六氣，以相生相剋的理論，推斷王相休囚，沒有什麼實際的驗證效果。
〔汪氏（機）運氣易覽〕三卷，現存
《四庫全書提要》說：《運氣易覽》三卷，是明朝的汪機所撰寫。這本書採用《素問》中五運六氣的理論，詳細地加以辨析，其中所畫的各個圖，也頗有獨到的見解。但是治病還是應該以脈象和症狀為主，拘泥於司天和在泉的理論，最終還是不符合醫經的要旨。
〔樓氏（英）運氣類注〕四卷，現存
〔王氏（三傑）運氣指明〕二卷，沒有看到
〔亡名氏運氣總論〕一卷，沒有看到
按：上面這兩本書見於《澹生堂書目》。
〔亡名氏運化玄樞〕沒有看到
按：上面這本書見於《絳云樓書目》。
〔呂氏（夔）運氣發揮〕沒有看到
按：上面這本書見於《江陰縣誌》。
〔邵氏（弁）運氣占候補匯〕沒有看到
按：上面這本書見於《圖書集成》。
〔董氏（說）運氣定論〕一卷，沒有看到
《四庫全書提要》說：《運氣定論》一卷，是明朝的董說所撰寫。這本書總共有四篇論述和八張圖，闡述了《素問》所論述的運氣，應該在《六元正紀大論》中。這篇原文早就遺失了，所以晉代的皇甫謐寫《甲乙經》，隋代的全元起注解《素問》時，都說這篇已經遺失。唐代的王冰開始私自採用《陰陽大論》的七篇來補足，還詭稱是秘藏的舊本。劉守真和楊子建遞相變更他們的說法，也都乖謬錯誤。因此，他寫了這本書來駁斥這些錯誤的觀點，確定六氣是醫理的根本。