《中國醫籍考》~ 卷六十三 (1)
卷六十三 (1)
1. 方論（四十一）
〔喻氏（昌）寓意草〕六卷（四庫全書提要作一卷）存
自序曰。聞之醫者意也。一病當前。先以意為運量。後乃經之以法。緯之以方。內經所謂微妙在意者。是也。醫孰無意。而淺深繇是。枘鑿繇是。徑庭繇是。而病機之安危倚伏。莫不繇是。意之凝釋。剖判荒茫。顧不危耶。大學誠意之功在格致。而其辨尤嚴於欺慊之兩途。蓋以殺機每隨於陰幽。
而生機恆苞於粹白。莊周曰。天地之道。近在胸臆。萬一肺腑能語。升墮可憐。先儒人鬼關之辨精矣。昌謂醫事中之欺慊。即眾人之人鬼關也。奈何世之業醫者。輒豔而稱儒。儒之誦讀無靈者。輒徒而言醫。究竟無主之衷。二三雜揉。醫與儒之門。兩無當也。求其拔類者。長沙一人而已。
白話文：
喻氏（昌）寓意草 六卷（四庫全書提要作一卷）存
自序曰：
聽說醫術的關鍵在於“意”。面對疾病，首先要用心思考、運籌帷幄，然後才根據醫理法則，配以藥方。內經所言“微妙在意”，正是此理。醫生誰能沒有“意”？但醫術的深淺、方法是否得當、治療效果是否迥異，都取決於“意”。病情的安危、轉折，無不與“意”息息相關。“意”的凝重或鬆懈、分析判斷的精準或模糊，都關係到治療的成敗，不可不慎。
《大學》中提到“誠意”的功效在於“格致”，其辨析尤為嚴謹，要區分欺騙與誠懇兩種途徑。因為殺機往往潛藏在陰暗處，而生機卻常隱於純粹光明之中。莊周說：“天地之道，近在胸臆。”假如內心深處能說話，那升降沉浮就令人嘆息了。先賢對於人鬼關的辨別十分精妙。昌認為醫術中欺騙與誠懇，就如同眾人所面臨的人鬼關一樣。然而，世上的醫生往往自稱儒者，而儒者卻只是空談醫術，缺乏精髓，他們將醫術與儒學混為一談，既不精通醫術，也不懂儒學，兩者皆不精通。想要找到真正拔尖的人，只有長沙一人而已。
代有哲人。然比之仙釋。則寥寥易於指數。豈非以小道自隘。莫溯三氏淵源乎。夫人生驅光逐景。偶影同遊。欣慨交心。況於生死安危。忍懷僥倖。芸芸者物也。何以不格。昭昭者知也。何以不致。惟虛惟無。萌於太素者意也。何以不誠格一物。即致一知。尚恐逐物求知。乃終日勘病。
不知病為何物。而欲望其意之隨舉隨當也。不亦難乎。昌於此道無他長。但自少至老。耳目所及之病。無不靜氣微心。呼吸與會。始化吾身為病身。負影隻立。而呻吟愁毒。恍忽而來。既化我心為病心。苟見其生。實欲其可。而頭骨腦髓。捐之不惜。儻多委折。治少精詳。早已內照。
白話文：
古往今來不乏哲人，但與仙家和佛家相比，實在是少之又少，難以計數。這難道不是因為他們囿於小道，無法追溯三皇五帝的深遠智慧嗎？人生不過是追逐光影，偶爾相伴，歡欣感慨，彼此知心。何況面對生死安危，又怎能抱着僥倖心理？芸芸眾生，為何不能格物致知？昭昭明白的人，為何不能通達事理？唯有虛無無為，源於太素的本心，才能真正格物致知。即使格物致知，也只不過是通達了一點道理，仍然可能陷入追逐事物、求取知識的困境，最終只是整天鑽研醫術，卻不知病為何物，還妄圖讓自己的醫術隨機應變。這難道不難嗎？精通此道的人，沒有其他長處，只不過從小到大，凡是耳目所及的疾病，都能靜氣凝神，細心體察，將自身化作病體，孤身站立，呻吟愁苦，恍惚之間，心靈也被病魔所侵蝕。一旦見病人生，就心生憐憫，不惜犧牲頭骨腦髓，只要能治好病，即使費盡心力，也甘之如飴。因為早已內照心性，治病時精確細緻，少有偏差。
他病未痊。我身先瘁。淵明所謂斯情無假。以故不能廣及。然求誠一念。多於生死輪上。寂寂披回。不知者謂昌從紙上得之。夫活法在人。豈紙上所能與耶。譬之兵法軍機。馬上且不能得。況於紙上。妄說孫吳。但令此心勤密。在先冥炅之下。神挺自穎。邇年先議病後用藥。
如射者引弓。預定中的之高下。其後不失。亦自可觀。何必剜腸滌肺。乃稱奇特哉。不揣欲遍歷名封。大彰其志。不謂一身將老。世態日紛。三年之久。不鳴一邑。幸值諫議。卣臣胡老先生建言歸里。一切條舉。悉從朝廷起見。即昌之一得微長。並蒙格外引契。參定俚案之近理者。
白話文：
他尚未痊癒，我卻先病倒了。陶淵明所言“斯情無假”，正是我的心境，因此不能廣泛涉獵。然而我追求真誠的一念，勝過生死輪迴。我默默地披閱書籍，不知者以為我從書本上學得醫術。然而醫術之道在於實踐，豈能只靠書本就能掌握？就好比兵法戰略，即使在戰場上也未必能精通，更何況只是紙上談兵。妄談孫吳兵法，只能讓人徒增笑柄。只有心志勤勉，在先賢的教诲下，才能靈機湧現，獨具慧眼。近年來我主張先診斷病人，後才用藥。
如同射箭者先要拉弓，預先確定目標的上下位置，之後才能百發百中，這也值得稱道。何必像那些庸醫一樣，剜腸滌肺，才自稱奇特呢？我本想周遊名山大川，廣泛宣揚我的志向，卻不料年事已高，世事紛紛擾擾。三年過去了，我還沒在一個地方有所建樹。幸虧有諫議大夫胡老先生的建議，讓我得以歸里。朝廷一切安排，都符合我的想法，這也是我的一點小小成就。此外，我也蒙受了格外恩寵，參與了民間案件的審理，盡力將其合理化。
命名寓意草。捐資付梓。其欲使四方周覽之士。大破成局。同心愍痛。以登斯民於壽域。而為聖天子中興燮理之一助云。然則小試寓意。豈易易能哉。
〔醫門法律〕六卷，存
自序曰。醫之為道大矣。醫之為任重矣。中上之醫。千里百年。目未易覯。最上之醫。天下古今。指未易屈。世之言醫者何夥耶。恃聰明者。師心傲物。擇焉不精。雖曰屢中。其失亦屢多。守門庭者。畫焉不入。自窒當機。縱未敗事已咎在誤時。工邪僻者。心粗識劣。驚險絕根。
偶墮其術。已慘同嬰刃。病者苦醫之聚訟盈庭。具曰予聖。淺者售。偽者售。圓滑者售。而以其身命為嘗試。醫者苦病之毫釐千里。動罹顛躓。方難憑。脈難憑。師傳難憑。而以人之身命為嘗試。所以人之有生。水火刀兵。禽獸王法所傷殘。不若疾厄之廣。人之有死。天魔外道。
白話文：
這個草藥的命名寓意深遠。捐資付梓，希望讓四方周遊各地的人都能看到它，希望能打破疾病的牢籠，眾人同心協力，減輕痛苦，讓百姓都能長壽。這也是聖天子中興治理天下的一份助力。然而，要達到這個目標，僅僅試驗一下寓意是不夠的，需要付出更大的努力。
《醫門法律》六卷，至今仍被保存。
自序中說道：醫術之道博大精深，醫生的責任重大。高明的醫生，即便千里迢迢、百年之後，也很難遇到。最頂尖的醫生，縱觀古今中外，也難以找到。世上有太多自稱懂醫的人，他們只憑藉聰明才智，自以為是，不精心地選擇醫術。雖然偶爾能治好病，但失誤也很多。有些人守着門庭，不懂醫術，只會拘泥於教條，遇到問題束手無策，即使沒有造成嚴重後果，也錯過了最佳治療時機。有些醫生心胸狹隘，知識淺薄，只會用一些驚險的偏方，一旦用錯，就會像刀傷一樣可怕。
病人們常常因為醫生的錯誤而告上法庭，他們說自己被騙了。那些只懂一點皮毛的醫生、那些偽造醫術的醫生、那些圓滑的醫生，都靠着病人的性命來試驗醫術。醫生們也常常因為病情的變化而不知所措，治療方法難以掌握，脈象難以判斷，祖傳醫術也難以依賴，只能拿病人的性命來試驗。
所以，人生在世，水火刀兵、禽獸王法造成的傷害，都不如疾病的危害廣泛。人終歸要死，天災人禍、外道邪魔，都會帶來死亡。
餓鬼畜類之苦趣。不若地獄之慘。醫以心之不明。術之不明。習為格套。牢籠病者。遂至舉世共成一大格套。遮天蔽日。造出地獄。遍滿鐵圍山界。其因其果。彰彰如也。經以無明為地獄種子。重重黑暗。無繇脫度。豈不哀哉。昌也閉目茫然。惟見其暗。然見暗不可謂非明也。
野岸漁燈。荒村螢照。一隙微明。舉以點綴醫門千年黯汶。擬定法律為率由坦道。聊以行其佛事耳。然微明而洗髮黃岐仲景之大明。明眼得此。閉門造車。出門合轍。自能立於無過。即淺見寡聞。苟知因果不昧。敬慎存心。日引月伸，以此照其膽。破其昏。而漸充其識。本地風光。
白話文：
餓鬼畜類所受的苦難，比起地獄的慘況，其實還算不上什麼。問題出在醫術界的心不明、術不明，一味地依循成規，把病人困在固定的模式裡。久而久之，整個醫界都成了巨大的一套格套，遮天蔽日，活生生地創造出地獄，遍佈在整個醫學界。這種情況的起因和結果都十分明顯。經典中說，無明就是地獄的種子，層層疊疊的黑暗，沒有辦法脫離。實在令人哀嘆！許多人就像昌一樣，閉著眼睛，只看到黑暗。但看見黑暗，也並不能算是真正的明瞭。
就像野岸上的漁燈，荒村裡的螢火，一絲微弱的光芒，可以用來點綴醫界千年來的黑暗。擬定法律規範，讓醫學界走上正途，算是行善積德吧。然而，這種微弱的光芒，也足以洗刷掉黃岐仲景等先賢的偉大光芒。有眼光的醫生，如果能得到這種微弱的光芒，閉門造車，出門合轍，就能立於無過之地。即使是淺見寡聞之人，只要知道因果不昧，存著敬慎之心，日積月累地用這種光芒照亮自己的膽識，去除心中的昏暗，漸漸充實自己的見識，就能在醫學的領域中，展現出自己的風采。
參前倚衡。亦何愚而不朗徹也耶。昌苟性地光明。流之筆墨。足以昭示學人。胡不自澈鬚眉。臟腑中阾。優遊几席。充滿烜天赫地耀古輝今之量。直與黃岐兩光攝合。宣揚妙義。頃刻無欠無餘。乃日弄精靈。向棘慄蓬中。葛藤窠里。與昔賢校短論長。為五十步百步之走。路頭差別。
莫此為甚。發刻之稿凡十易。已刻之板凡四更。唯恐以凡人知見。雜揉聖神知見。敗絮補葺美錦。然終不能免也。其於風寒暑濕燥火六氣。及雜證多門。殫一生力補。不能盡補。即殫千生力補之。不能盡補。從可推也。途窮思返。斬絕意識。直截歸禪。通身汗下。險矣險矣。
白話文：
參透前人的道理，倚靠著衡量標準，怎麼會愚笨到看不透呢？昌明者，本性就如同日月般光明，流淌在筆墨之中，足以昭示後學。為何不讓自己徹悟，清除疑惑，就像臟腑中充滿光明一樣？優游自在地享受人生，充滿著足以照耀古今的恢弘氣概，直接與黃帝和岐伯的兩道光芒相合，宣揚著奇妙的道理。頃刻之間，毫無欠缺，完美無缺。如今卻在玩弄精靈，像是在棘刺叢林中、藤蔓巢穴裡，與昔日的賢者互相比較，爭論長短，就像五十步和百步的跑步，只是路途上的微小差別。
沒有什麼比這更糟糕的了。修改稿件十次，重刻雕版四次，唯恐凡人的見解混雜了聖賢的見解，用破布去修補珍貴的絲綢。然而最終還是無法避免。對於風寒暑濕燥火六種氣候，以及各種複雜的病症，盡其一生之力去補充，也不能完全補完。即使用千生之力去補充，也無法完全補完，這是可以推測出來的。道路走到盡頭，思緒迴歸本源，斬斷意識，直接歸於禪定，全身大汗淋漓，真是太危險了！太危險了！
尚敢漫言殊途同歸也哉。此重公案。俟可補乃補之耳。順治十五年上元吉旦。西昌喻昌嘉言老人。時年七十有四序。
四庫全書提要曰。國朝喻昌撰。昌既著尚論篇。發明傷寒之理。又取風寒暑濕燥火六氣。及諸雜證。分門別類。以成是編。每門先冠以論。次為法。次為律。法者。治療之術。運用之機。律者。明著醫之所以失。而判定其罪。如折獄然。蓋古來醫書。惟著病源治法。而多不及施治之失。
即有辨明舛誤者。亦僅偶然附論。而不能條條備摘其咎。昌此書。乃專為庸醫誤人而作。其分別疑似。既深明毫釐千里之謬。但臨證者不敢輕嘗。其抉摘瑕疵。並使執不寒不熱。不補不瀉之方。苟且依違。遷延致變者。皆無所遁其情狀。亦可謂思患預防。深得利人之術者矣。
白話文：
喻昌先生在順治十五年正月初一，七十四歲時寫下這篇醫書，他認為不能輕易說不同醫術最終殊途同歸，這是一件嚴肅的事。如有需要補充的地方，再行補上。
這本書是喻昌先生繼《尚論》之後，針對六氣（風寒暑濕燥火）以及各種雜症，分門別類整理而成。每一部分都先以論述開頭，接著是治療方法和醫理規律，用以辨明醫生的錯誤並判定其罪責，就像審判案件一樣。以往的醫書只著重病源和治療方法，很少講述治療失誤。即使有辨明錯誤的，也只是偶然提及，無法逐條指出過失。
這本書是專為庸醫誤人而寫，詳細辨析疑似之處，明辨毫釐千里之謬。臨床醫生不敢輕易嘗試，書中揭露錯誤，指出那些執著於不寒不熱、不補不瀉的庸醫，苟且應付、拖延病情，最終導致病情變化，他們無法狡辯。這本書確實是思患預防，深得利人之術。
後附寓意草一卷。皆其所治醫案。首冠論二篇。一曰先議病後用藥。一曰與門人定議病證。次為治驗六十二證。皆反復推論。務闡明審證用藥之所以然。較各家醫案。但泛言某病用某藥者。亦極有發明。足資開悟焉。
〔潘氏（楫）醫燈續焰〕二十卷，存
潘楫曰。本文計二千六百四十言。凡六百六十句。原名四言脈訣。乃宋南康紫虛隱君崔嘉彥希範所撰。明蘄州月池子李言聞子郁刪補之。更名四言舉要。其間脈證病因始備。但無註釋。則讀者不知其所從來。反增繁惑。庚寅春。因及門之請。及鼓志為釋。不敢旁引外書。唯首遵靈素。
次仲景傷寒金匱。下及張朱劑李諸賢論。有精純明確者採之。亦不敢以辭害意。並妄入臆說。如意與理微。則設喻形容。翻覆錯辨。務令恍然在目。豁然開心。至若文之拙字之俚。在所勿論也。因僭更名醫燈續焰。尚俟高明者鑑教之。
白話文：
這本書附有「寓意草」一卷，內容包含作者所治過的醫案，以及兩篇論述。第一篇論述先議病再用藥，第二篇論述與門人共同討論病症。接下來是六十二種治驗，每一種都經過反復推論，務求闡明審證用藥的道理。與其他醫案相比，本書並非泛泛而談某病用某藥，而是有獨特的見解，足夠讓人領悟。
這本書是潘楫的「醫燈續焰」二十卷，現存於世。潘楫說，本書共計兩千六百四十個字，六百六十句。原名「四言脈訣」，是宋朝南康紫虛隱君崔嘉彥所著。明朝蘄州李言聞子郁為本書刪補，更名為「四言舉要」。書中關於脈象、病症和病因都十分齊全，但缺少註釋，讀者難以理解。因此，潘楫在庚寅年春天，應門人的請求，為本書解說。他不敢引用其他書籍，只依據《靈樞》、《素問》、《傷寒論》、《金匱要略》，以及張仲景、朱丹溪、李東垣等醫家精華部分。同時，他不敢用華麗的詞藻來掩蓋本意，也不妄加臆測。如果道理不易理解，就以比喻的方式來闡述，反覆辯論，力求讓讀者豁然開朗。至於文章的拙劣和用語的俚俗，就不足為慮了。潘楫將本書更名為「醫燈續焰」，還望高明者指教。
杭州府志曰。潘楫。字碩甫。號鄧林。少以孝悌聞。賣藥都市中。人以韓伯休目之。受業者數百輩。觀其器宇。即識為潘門弟子。始楫以兄善病。特往師王紹隆。終日夕視脈和藥。洞極深隱。通於神明。著醫燈續焰。大有功於世。
〔祝氏（登元）心醫集〕六卷，存
自序曰。人之藥有十。其初未始不病。而其後遂為病所不侵。靜坐去妄想。一也。獨處寡色欲。二也。隨遇甘澹薄。三也。作事不使人疑。四也。行善不求人知。五也。同居□正士。相與無邪人。六也。有財便思施。處樂益知危。七也。多觀經史。無鄙隨之疴。少用穢謀。寡陷阱之設。
八也。以不自病。肢體必無大憂。精苟自豐。飲食皆成妙藥。九也。原無自作之孽。始可言數言天。具有不朽之神。寧必問修問短。十也。人之病亦有十。其初可不藉藥。而其後遂非藥所能及。自用不用人。一也。聽巫不聽醫。二也。信命不信藥。三也。重財不重命。四也。
白話文：
杭州府志記載，潘楫，字碩甫，號鄧林，年輕時以孝悌聞名，在都市中賣藥，人們稱他為韓伯休。他的學生數以百計，只要看他的器宇，就能認出他是潘門的弟子。當初潘楫因為兄長常生病，特地去拜王紹隆為師，終日學習醫術，精研脈象、藥性，通曉醫理，精通神明。他著有《醫燈續焰》，對世人有很大貢獻。
《祝氏（登元）心醫集》六卷，現存。
自序中寫道：人的藥有十種，最初並不生病，但後來卻被病所侵犯。靜坐去除妄想，一也。獨處減少色慾，二也。隨遇而安，甘於淡薄，三也。做事不讓人懷疑，四也。行善不求人知，五也。與正直的人同住，避免與邪惡的人來往，六也。有財富就想到施捨，處於安樂時更要懂得危險，七也。多看經史，不隨流俗，少用卑鄙的手段，不設陷阱，八也。不讓自己生病，身體必無大憂慮，精氣神充足，飲食都是妙藥，九也。原本沒有自作孽，就可以說幾句天命，擁有不朽的精神，何必問長問短呢，十也。
人的病也有十種，最初可以不靠藥物，但後來就非藥物所能治癒了。自己用不用人，一也。聽巫師不聽醫生，二也。相信命運而不相信藥物，三也。重視財富而不重視性命，四也。
一日數易醫。五也。小病即著恬。篤病不著意。六也。與兒女為苟全之策。不與君子言受病之由。七也。病經歲月。不急尋針石。危在旦夕。猶情擾身家。八也。才得生機。使圖旨口。略有起色。輒負醫流。九也。好言鬼神之事。而不加敬。如用本草諸書。而不深知。十也。
太上以德。其次服藥。夫至服藥。亦甚不得已矣。高醫不可數遇。醫理可以講求。予究以有年。往往遇疑證。投藥立效。其理有為諸書所未明。其方又即眾醫所具曉。但察脈獨真。故著功自異耳。因紀其證與其驗。並著其方。以公之世。時順治庚寅孟春。龍丘祝登元茹穹父書於曠曠居。
白話文：
醫生一天換了好幾個，這是病人不治之症的第五種表現。小病時就應該保持心態平和，重病時反而不放在心上，這是第六種。和兒女商量苟且偷生的辦法，不和君子探討生病的原因，這是第七種。生病好幾年了，不急著找醫生，危在旦夕了，還牽掛著家事，這是第八種。才剛有了生機，就開始計較醫藥費，稍有起色就責怪醫生，這是第九種。喜歡談論鬼神的事情，卻不敬畏，如同使用本草書籍卻不深入了解，這是第十種。
最上等的治病方法是修身養性，其次才是服藥。其實服藥也是不得已而為之。高明的醫生並不容易遇到，醫理卻可以學習研究。我研究醫術多年，經常遇到疑難雜症，用藥後立刻見效。這些藥理有的沒有記載在醫書裡，藥方也是大家熟知的，只是我獨自掌握了精準的脈象診斷方法，所以效果才會不同。因此，我記錄下了這些病症和治療效果，並附上藥方，希望公開給世人參考。這是順治庚寅年孟春，龍丘祝登元茹穹父在曠曠居寫下的。
〔洪氏（正立）醫衡〕六卷，存
周亮工曰。歙人洪參岐以醫名吾梁。著有醫衡。王雷臣為復刻之。（賴古堂藏弆集）
〔劉氏（默）證治百問〕（蘇州府志作證治石鏡錄）四卷，存
唐起哲序曰。百問一書。昔默生劉先生所著青瑤疑問是也。先生家世武林。受業於繆仲醇先生。明季時來寓蘇郡之吳趨坊。活人甚眾。名震當時。吳越縉紳先生。靡不式敬。晚年頗厭酬接。於鼎興順治丙申間。遂閉關養靜。於所居之青瑤軒。門人劉紫谷葉其輝諸兄。以先生有獨得之秘。
慮其失傳。而無以示後也。於是因疑進問。因問有答。發明經旨。剖析疑義。筆之於書。三載成帙。名之曰青瑤疑問。蓋先生真積力久。一生所得。出自心裁。絕不摭拾前人一字。因古今氣運之盛衰。人生賦稟之厚薄。故論證則變通經義。投劑則不執古方。皆因時制宜，折衷允當者也。
白話文：
洪參岐，歙縣人，以醫術聞名於梁地，著有《醫衡》六卷，現今尚存。王雷臣後來重新刻印了此書。《醫衡》現藏於賴古堂。
劉默，武林人，家世顯赫，師從繆仲醇先生。明末遷居蘇州吳趨坊，醫術精湛，救治病人無數，名聲遠播，吳越地區的官員和士紳都敬重他。晚年劉默厭倦應酬，在順治丙申年間閉門謝客，於青瑤軒養靜。他的門徒劉紫谷、葉其輝等為了防止他的醫術失傳，向他提出各種醫學問題，劉默一一解答，並將這些問答整理成書，歷時三年，取名《青瑤疑問》，也就是後來所稱的《證治百問》四卷。劉默一生勤奮鑽研醫術，其醫學理論和處方皆出自自身研究，從不抄襲前人。他根據時代氣運的興衰和患者體質的差異，靈活運用經方，並因時制宜，制定藥方，体现了中醫的精髓。
予與故友紫谷其輝兩兄。以黃氏同門之誼。得見是書。並悉其由。予固誦之久矣。每嘆先生諸及門。不能為先生付梓傳世。以廣仁人之用心。徒藏之以為肘後不傳之秘。惜哉。乃於浙賈書航。忽得是書。雖易名為證治百問。而書則一字不異。始知有海鹽臨初石子。寶愛是書。
而藉督學劉公。以梓行於世者也。自是先生之功。永垂不朽矣。所可惜者。實火咳嗽之一證。遺而不全。作者之名。隱而弗著。於是書不無缺焉。然觀其序曰。百問一書。未悉創自何手。又云。書成。或有為石子稱功者。石子不自居。而曰亦惟歸其功於作是書之人。噫。比之剽竊人書。
白話文：
我和故友紫谷其輝兩位兄長，因同為黃氏門下之誼，得以看到這本書，並了解它的來歷。我早已熟讀此書多年，每每感慨先生諸弟子，無法為先生出版傳世之作，以廣泛傳播仁人之心。僅將它藏起來，當作私藏的秘方，實在可惜。
後來，我在浙江賈書航意外地得到這本書，雖然書名改為《證治百問》，但內容卻一字不差。才知道海鹽臨初石子珍愛此書，並且藉由督學劉公之力，將它出版於世。從此，先生的功績得以永垂不朽。
令人惋惜的是，實火咳嗽這一症狀，書中記述不完整，作者姓名也隱而不宣，這使得此書不免有所缺憾。但從序言來看，百問一書的創作者並非明確，書中也提到，書成後有人想將功勞歸於石子，石子卻謙虛地表示，功勞應歸屬於真正寫作本書的人。
唉，這不禁讓人聯想到剽竊他人著作的行為。
冒為己作以欺世者。石子可不謂君子人歟。予不敏。於默翁先生。未經親炙。而私淑之久矣。今將以原本補其所遺。並表先生之姓氏與紫谷其輝兩兄。所以成先生之書者。以告於世。使知其所自云。康熙己巳孟夏。茂苑唐起哲謹識。
〔翟氏（良）醫學啟蒙彙編〕六卷，存
〔古方講意〕未見
〔說統〕未見
按上見孫廷銓沚亭文集翟先生醫書序。
〔鄭氏（三山）醫家炯戒〕未見
徐枋序曰。吳門鄭氏受業於李垣。為帶下醫尚矣。傳至三山先生。而克大厥緒。能弘其道。博覽無不通。病者毋論老幼男女沉痼疾。一經診治。其病如失。故先生足跡所至。趨之若騖。正如秦越人操術。以歷試諸國。隨俗濟時。不名一家也。如是者垂五十年。其所全濟者無算矣。
白話文：
冒充他人作品欺騙世人，這難道不是君子所為嗎？我學識淺薄，雖然未曾親近默翁先生，卻早已私下仰慕他很久了。如今我將原本補上遺漏的部分，並說明先生的姓氏和紫谷其輝兩位兄長參與編撰先生著作的過程，讓世人知道這些書籍的來歷。康熙己巳年孟夏，茂苑唐起哲謹記。
翟氏（良）醫學啟蒙彙編六卷，現存。
古方講意、說統，均未見。
根據孫廷銓沚亭文集翟先生醫書序，得知以上資訊。
鄭氏（三山）醫家炯戒，未見。
徐枋序言中提到，吳門鄭氏師承李垣，精通帶下醫術。傳承至三山先生，繼承並發揚光大，博覽群書，醫術精湛。不論老幼男女，無論病情輕重，經先生診治後，病症皆能迅速消失。因此，先生走到哪裡，人們便爭相求醫，就像秦越人精通醫術，周遊列國，因時制宜，救治百姓，不拘泥於一家之法。先生行醫五十年，救治無數患者，功績卓著。
而先生猶慨然曰。噫。是能起吾藥之所及。不能起吾藥之所不及。是能治病者。而不能治治病者。則吾所濟者狹。而所救者未也。夫醫之所病病道少。所以術不精而嘗試。與術精矣。而操心不仁。其害皆足以殺人。乃輯秦漢以來醫家事蹟。凡降祥殃。棲於影響者。勒為一書。
名曰醫家炯戒。將使作善者。資其津梁。作不善者。凜為殷鑑。不亦偉乎。吾聞一醫之良。全活千萬人。先生此書出。而勸戒學者。昭示來茲。是胥天下後世之醫。而出於良也。不將胥天下後世。而躋之仁壽之域哉。嗟乎。仁人用心。其利溥矣，昔嚴君平隱居卜筮。人有邪惡非正之間。
白話文：
這位先生感嘆道：唉，這藥能治我能治的病，却治不了我治不了的病。能治病，卻不能治治病的人，那我的幫助就太有限，拯救的人也就不多。醫術的奧妙，病理的深奧，都難以完全掌握。因此，醫術不精而妄自嘗試，與醫術精湛却心術不正，其危害都足以致命。所以，我收集了秦漢以來醫家的事蹟，凡是關於醫德、善惡、因果的，都記錄在這本書里，叫做《醫家炯戒》。希望善者以此為借鏡，不善者以此為警示。這不是一件很棒的事嗎？我聽說一位良醫，能救活千萬人。先生這本書問世，勸戒學者，昭示後代，豈不是讓天下後世的醫者都成為良醫，從而讓天下後世都步入仁壽之境嗎？唉，仁者用心，其利潤深遠。從前，嚴君平隱居卜筮，有人心術不正，行為不端，
則依著龜為言利害。與人子言依於孝。與人弟言依於順。與人臣言依於忠。各因勢導之以善。而人已默受其福。是寓其教於卜者也。若先生者。豈非醫教。而與人為善者耶。（居易堂集）
〔華氏（自達）尊經集〕二卷，未見
九江府志曰。華自達。號喬石。德化文學也。天性篤孝。其父質宇公患痔。手調飲食。侍寢處者六年。凡中帬廁牏之具。必躬自浣濯。少間即致志於醫。醫質宇公之心法也。得自達闡明之而益顯。所著有尊經集上下二傳。蓋岐黃之論。為典謨以上之書。古奧幽深。非淺見薄識者。
所能通曉。時則王九達有素問靈樞合類之編。慮其割裂顛倒。尊經之旨。亦孟氏不得已之心。嘗□著論外感。如陰陽升降之候。傳變順逆之機。經絡上下之屬。論內傷如標本從違之數。虛實補瀉之功。寒熱溫涼之理。無不井分條貫。閭里爭誦之。當道聞其名召之。絕不應曰。
白話文：
因此，根據龜卜來告知利害關係。與兒子說話要以孝道為基礎，與弟弟說話要以順從為本，與臣子說話要以忠誠為要。針對不同的情況，用善意引導他們，他們便默默接受了這些好處。這就是在占卜中寓教於樂。就像醫生，難道不是以醫術教導，以善意幫助他人嗎？
我為老諸生數十年。村戶息□。奈何以方伎飾面目向人耶。然貧苦無告者。不召輒往治之。病已。且數數以廩肉饋。東門有孤貧麻姆。患癰痛楚。飲食復不繼。自達聞之。往診曰。高年正氣虛。邪氣實。不攻邪正氣無以自存。遂進敗毒散五劑。癰得消。日送飲食。兼服補劑而愈。
業履岑樂休者。患頭痛體弱。病久百藥無靈。自達診之曰。脈微數。實火也。誤以質弱。早投補劑。故留而不去耳。急進涼膈散一服而痊。有丐者患踵脹。自達召至。與以飲食。煎茵陳五苓散飲之。半晌小腹脹痛不可忍。橫出怨言。復強飲溫水酒一壺。溺如湧泉。臥具盡濕。
白話文：
我已經是老書生好幾十年了，平常在家鄉過著閒雲野鶴的生活。怎麼會去用醫術來虛偽地裝飾自己，博取別人的好感呢？然而，對於那些貧困無助的人，我總是主動去探望他們，為他們治病。病人痊癒後，還會經常送些食物來感謝我。
東門外住著一位孤苦無依的老人，患了癰瘡，疼痛難忍，而且連飯都吃不上。她聽說過我的名聲，就來找我診治。我診斷後發現，老人年紀大了，正氣虛弱，而邪氣卻很盛。如果不攻克邪氣，正氣就無法存活。於是，我給她開了五劑敗毒散，癰瘡果然消了。每天我都送去食物給她，並讓她服用一些補藥，最後她終於痊癒了。
一位住在岑樂山的富貴人家，患了頭痛體弱的毛病，病了好久，吃了很多藥都沒有效果。他聽說我的名聲後，就來找我診治。我診斷後發現，他的脈象微弱而數，這是實火引起的。他之前因為體質虛弱，就服用補藥，結果導致病情更加嚴重，所以一直好不了。我馬上給他開了一服涼膈散，他服下後就痊癒了。
還有一位乞丐，患了腳跟腫脹的毛病。我把他叫到家中，給他飯吃，並煎了茵陳五苓散給他喝。過了不久，他腹部脹痛得受不了，還不停地抱怨。我強迫他喝了一壺溫水酒，結果他尿液像泉水一樣噴涌而出，把床單都打濕了。
腫立消。調以啟脾丸。半月而痊。其醫皆類此。詳載尊經集後醫案中。順治初。醫學乏人。蕭國柱舉以自代。周太守璜敦請之。不就。晚得劇疾。倉卒易簀。附身之具一未備。勉留數日。從容問曰。事畢否。草率略具。即起索筆硯。咸謂當有遺言。乃伸紙疾書曰。生平無所得。
惟此兩三壺。一朝帶不去。撒手隨大虛。擲筆而逝。
〔俞氏（堅）醫學慎術〕未見
嘉定縣誌曰。俞堅。字心一。居北城。曾祖瑮。祖都。世有隱德。父琳。精堪輿術。堅品行方正。少學醫於隱士金汝鉉。常起危疾。每慮藥性多偏。小不謹輒致害人。著醫學慎術。以發明其旨。
白話文：
腫瘤消退，醫生開了啟脾丸，半個月後痊癒。當時的醫生大多採用這種方法，詳細記載在《尊經集》後面的醫案中。順治初年，醫術精湛的人很少，蕭國柱挺身而出，代替了那些醫術不精的人。周太守璜敦請他出山，但他拒絕了。後來蕭國柱患了重病，病情突然惡化，很快就去世了。當時他身邊沒有準備任何遺物，大家強留他幾天，他清醒地問：「事情辦完沒有？」大家草草地準備了一些，他就起身要筆墨紙張。大家都以為他要留下遺言，沒想到他拿過紙筆，迅速寫下了：「生平沒有什麼值得留戀的，只有這兩三壺酒。一旦離開人世，就什麼都帶不走，只能空手離開塵世，撒手而去。」說完，他就放下筆，去世了。
《俞氏（堅）醫學慎術》一書中沒有記載此事。
《嘉定縣誌》記載：俞堅，字心一，住在嘉定城北。他的曾祖父叫瑮，祖父叫都，世代都有隱德。他的父親叫琳，精通堪輿術。俞堅品行端正，年輕時師從隱士金汝鉉學習醫術。他經常遇到危重病人，每次都擔心藥性偏頗，稍有不慎就會害人。因此，他寫了《醫學慎術》一書，闡明他的醫術理念。
〔顧氏（闕名）燕臺醫案〕，未見
毛奇齡序曰。倉公受扁鵲之書於公乘陽慶。逮其家居。漢帝嘗其治病所驗者。記之於冊。此後人醫案所自始也。顧治十得九。世雖其人。浸假得失平參。世必好舉其所失。而略其所得。況浮湛湯液。因循取驗。其得失原無成形。安能歷考其所得。而為之記之。云間顧先生不然。
先生以經義治四門學。作選人。京師藉藉。聞先生善醫。其家居時。每醫人有成績。稱聖儒。其為聲在崔長史李慶嗣上。姑請召之。而先生亦復以邸舍岑寂。即應召往。顧京師多官私醫。萃天下之能醫者。而僦於其間。自給事內廷。以至踟跦幸舍者。比比而是。即有詔召問按驗。
白話文：
顧氏（闕名）燕臺醫案，未見
毛奇齡序曰：倉公從公乘陽慶手中得到扁鵲的醫書。後來他回到家中，漢朝皇帝曾親自驗證他治療疾病的效果，將其記錄於冊。這就是後世醫案的起源。顧氏醫術精湛，十次治療能成功九次。雖然世人皆知曉他，但對他的得失往往混為一談。世人總愛宣揚他的過失，而忽略他的成功之處。何況治療疾病時，藥方湯液的運用、經驗的積累，得失本來就沒有定論，又怎能逐一考證他的成功之處，並為之記錄呢？
云間顧先生卻與眾不同。他精通經義，曾以四門學入選為士人，在京師名聲顯赫。人們都聽說先生醫術高超。他在家時，每次治病都能取得顯著成效，被譽為「聖儒」，其名聲甚至超過崔長史李慶嗣。於是有人請求召見他，而先生也因住處清幽，欣然前往。當時京師聚集著許多官府和私人醫生，天下精通醫術者都雲集於此。顧氏便在其中，從侍奉內廷到為尋常百姓看病，病人絡繹不絕。甚至有朝廷詔令召見他，詢問、驗證其醫術。
亦別有給事在左右者。而先生非其人也。然而所至輒起。亦且有醫藥已病之狀。書之成帙。夫上醫醫國。其次醫人。夫人而知之矣。生平讀書講道。治舉子之學。原不能抉陰陽之精。調燮補助。而即其試仕方州。驟膺民物。其張弛激揚。亦何能展我欲為。而有如呼吸之間。就人之死生。
轉旋俄頃。以與造物者。爭其權度。此亦吾儒施濟一快事也。若夫其按可驗。則予之家人。已列其一。如薄憂女子者。又何怪焉。（西河合集）
〔余氏（元度）用藥心法〕，未見
華希閔序曰。余舉業之暇。喜讀岐黃書。喜與岐黃家言。言人人殊。其學有據依。不為誇言欺世者。莫如外舅餘元度先生。先生之言曰。治病之法。在望聞問切。切以探其內之情。望聞問以盡其外之形。情隱而形顯。故望聞問較先於切。今人喜言切脈。而略於對證者蔽也。先生之學。
白話文：
有位官員在身邊，而先生並不是那個合適的人選。然而，每次先生到來，這位官員都起身迎接。而且，先生也懂得醫藥治病之道，並且著作等身。古人說：「上醫治國，其次治人。」您也知道這個道理吧。先生一生都在讀書講道，研究科舉考試的學問，本來不能深入探究陰陽之精，調和補益。然而，他卻突然被任命為州官，掌管民生。他如何能施展自己的抱負，在呼吸之間就影響人們的生死？
轉眼之間，他就要與造物主爭奪權柄，這也是儒家施展抱負的快事。如果說他的醫術可以用來驗證，那麼我的家人已經驗證了一次。像薄憂女子這樣的人，又怎麼會感到奇怪呢？
（西河合集）
〔余氏（元度）用藥心法〕，未見
華希閔序曰：我閒暇之餘，喜歡讀醫書，也喜歡和醫家談論醫術。每個人的想法都不一樣，但真正有根據的醫學，不會誇誇其談欺騙世人。在這方面，沒有人比外舅余元度先生更值得信賴。先生說：治病的方法在於望聞問切，切脈可以探查內在的情況，望聞問則可以了解外在的形狀。內在的情形隱藏，外在的形狀顯露，所以望聞問要先於切脈。現在有些人只注重切脈，而忽略對證，這是錯誤的。先生的學問……
傳自異人鏡機子。治病百無誤。嘗語余。病一而證之變凡幾。證一而候之變凡幾。識其證。審其候。而後可以用藥。余既盡聞其證候諸變說。退疏其言成帙。竊謂可盡乎人之病矣。盡乎吾藥之法矣。名曰用藥心法。寫二帙。一授兒嘉。一授從弟。（延綠閣集）
〔王氏（夢蘭）秘方集驗〕二卷，存
自序略曰。近世方術之秘者多矣。但秘無不驗。驗何取乎秘。而世之人。始因秘求驗。繼因驗反秘。即出而公世者。最不秘矣。時慮其或驗或不驗。又不能集所屢驗。以盡去所未驗，於是秘者則益秘。驗者不即驗。此予之因有是役也。曰秘方者。秘則傳人所不傳也。曰集驗者。
白話文：
這篇醫書是從異人鏡機子傳下來的，治病百無一失。他曾告訴我，一種病症可以變化出許多不同的表現，而一種表現又可以有許多不同的徵兆。要識別病症，要審察徵兆，才能用藥。我仔細聆聽了他對各種病症和徵兆變化的描述，並整理成冊。我認為這本書可以涵蓋所有人的疾病，也囊括了所有用藥的方法，因此命名為「用藥心法」。我寫了兩本，一本送給兒嘉，一本送給從弟。
《王氏（夢蘭）秘方集驗》兩卷，現存。
作者在自序中簡要寫道：當今世上許多醫術秘方，但秘而不宣的並不一定有效。有效的方法為何需要隱藏？世人一開始因為秘方而追求功效，接著又因為功效而反過來隱藏秘方，甚至公諸於世，這反而是最不保密的。我擔心有些秘方可能有效，也可能無效，又無法將屢試不爽的秘方集結起來，以剔除那些未經驗證的秘方，因此秘方就變得更加隱秘，有效的秘方也無法被驗證。這就是我編寫這本書的原因。所謂秘方，就是傳人所不傳的方子。所謂集驗，就是將有效的方子匯集在一起。
驗則試人所屢試也。不秘不驗者。概置不集。集必秘秘必驗。秘必驗者。始命諸梓。以廣其傳。仁和醒庵主人王夢蘭敬題。
〔蔣氏（示吉）醫宗說約〕六卷，存
自序曰。餘年十二。先母周夫人見背。先君子君輔公杜門讀書。道義自許。口不道阿堵字。以故家貧甚。嘗寄食子佩舅氏家。舅氏撫教有加焉。於時明發有懷。固思生戚𦚞𦚞大病。每於誦讀之暇。間覽方書。先君子遂謂小子曰。汝有意於此乎。古人不得為良相。每願良醫。蓋良相良醫。
其功正相等耳。果能精之。則可以自療。並可以療人。亦內典所自利利他之道也。予拜訓之下。深謝不敏。長而遭滄桑之變。寄跡於穹窿之陽。人有疾者。按方加減與之。所投輒效。因而叩戶求方者。殆無虛晷。竊思古人陳案。雖各臻其妙。然論多方雜。未易窺測。不免楊朱之嘆。
白話文：
這本書是驗證後才公開的，不隱藏不驗證的書，大抵都沒有人收藏。被收藏的書一定會被隱藏，被隱藏的書一定會被驗證。被驗證的書才會被付梓印刷，廣泛流傳。仁和醒庵主人王夢蘭敬題。
這本書有六卷，目前還保存著。
作者自序說：我十二歲時，母親周夫人去世，父親君輔公在家閉門讀書，志向高遠，從不談論錢財。因此，家境十分貧困，我常寄住在舅舅子佩家。舅舅對我格外關心照顧。當時我開始有自己的想法，就想著親戚朋友常常生病，每當讀書之餘，就偷偷看一些醫書。父親看到後就對我說：「你對醫術有興趣嗎？古人做不了好丞相，就希望能成為好醫生。因為好丞相和好醫生，他們的功勞是一樣的。如果你能精通醫術，就可以自救，也能救治他人，這也是內典中自利利他的道理。」我聽從父親的教誨，雖然自己能力不足，但還是努力學習。長大後，經歷了世事變遷，我住在穹窿山陽，有人生病，我就根據醫書加減藥方給他們治病，藥到病除。因此，很多人都來求醫，幾乎沒有空閒時間。我暗自思量，古人的醫書，雖然各有特色，但大多方劑繁雜，不容易理解。我不免感到像楊朱一樣，對醫術的精妙感到嘆服。
故於晨窗夕幾，究心靈素。博涉群書。斟酌盡善。成山居述四卷。有論有方。有經有變。頗備苦心。但力綿不克就梓。久置庋閣。今年春偶公遜叔過齋頭。見而閱之。謂曰。汝有此。而不與人共之。不亦同於懷寶迷邦者乎。且汝先子之言具在。顧其忘諸。予益唯唯謝不敏。長夏無事。
因於山居述中。簡其要者為主。方隨證加減。一證一方。以見其常。加減附論。以通其變。編為俚句。名曰說約。庶幾學岐黃者。得會歸之源。去煩苦之失耳。若曰從此活人。功與調元者等。則予豈敢。康熙二年夏四月。古吳自了漢蔣示吉仲芳氏識。
〔山居述〕四卷，未見
白話文：
清晨和傍晚，我專心研讀醫書《靈樞》，廣泛涉獵各種書籍，反覆推敲，力求完善，寫成《山居述》四卷。其中有理論阐述，也有治療方法，有經典理论，也有灵活变化，倾注了不少心血。只是因为能力不足，一直没有出版。今年春天，公逊叔偶然来访，看到我的书，说：“你拥有这样的著作，却藏着不与人分享，岂不是跟怀宝迷邦的人一样吗？况且你父亲的遗训你也忘记了吗？”我连连点头称谢，表示自己能力不足。
夏日無事，我便从《山居述》中提炼出主要内容，针对不同病症制定不同方剂，一症一方，展现其规律，同时附上加減和理论阐述，说明其变化，并编成通俗易懂的口诀，名为《说约》，希望能帮助学习中医的人找到医理的根本，避免繁琐复杂的错误。如果说由此可以救人，功劳等同于调元之人，那我可不敢当。康熙二年夏四月，古吴自了汉蒋示吉仲芳氏识。
〔醫意商〕一卷，存
〔醫宗小補〕九卷，未見
〔通醫外治〕一卷，存
尤乘序略曰。先生乃周忠介公從外孫。世居婁江。因母氏而遷金閶。桐涇一曲。時應病家之請。往來松浙間。默契往聖之神。訪異人之指授。臨證已多。活人無算。囊中懷醫宗小補九卷。首重法。次論方。一法可治眾病。一病亦具諸法。實靈素之階梯。後學之指南也。復撰通醫外治一卷。
頭面手足。九竅皮毛之疾。俱能不藥而愈。余喟然嘆曰。用心之密。學問之博。有如此乎。治病如治國。用藥如用兵。湯丸服餌。內攻也。敷熨等法。外應也。以此攻疾。何疾不瘳。嗚呼。白駒易過。紆金拖紫。同草木腐者多矣。先生立此不朽之業。豈僅為大江以南一人而已哉。
白話文：
《醫意商》一卷，現存。
《醫宗小補》九卷，尚未發現。
《通醫外治》一卷，現存。
尤乘在序文中簡略地說：先生是周忠介公的外孫，世居婁江，因母親遷居金閶，住桐涇一曲。先生常應病家之請，往返松浙之間，默默領悟聖賢醫術的奧妙，並向奇人異士請教，臨床經驗豐富，救治過無數病人。他曾寫成《醫宗小補》九卷，書中以法為重，次論方，一法可治多種疾病，一病亦可運用多種方法，實乃《靈樞》的階梯，後學者的指南。先生又著有《通醫外治》一卷，專論頭面手足、九竅皮毛等疾病，都能不藥而愈。我感嘆不已，先生用心之精細，學問之淵博，真是令人欽佩。治病如同治國，用藥如同用兵，湯丸服餌屬於內攻，敷熨等方法屬於外應，以這樣的策略攻治疾病，還有什麼疾病不能治癒呢？唉，時光流逝，富貴榮華，都如同草木腐爛，轉瞬即逝。先生留下這不朽的著作，功德無量，豈僅惠及大江以南一人而已？
余固知其非尋常人也。
〔朱氏（鳳台）醫學集要〕九卷，存
〔張氏（介石）資蒙醫徑〕三卷，存
引曰。夫醫者意也。呼吸操生死之權。用藥存病人之命。述□窮而心不慎者可乎。余歷驗焉。倘臨證意忽。則負病人弗淺也。何者。凡際視證。貴在當機。有一段活潑。未有不活潑之醫。而能起沉疴之病。司斯術者。盍自問焉。得述之窮乎。得臨證之意乎。得病脈之符乎。得虛實之准乎。
得輕重之量乎。得生死之訣乎。對病者得自心之無疑乎。矢神天得自心之無愧乎。試自歷問。吾斯能信。敢當仁心仁術之權。是操三折其肱也。有神虛不宜補益者。火盛不宜導泄者。痰盛不宜行吐者。咳喘不宜止嗽者。患疼不宜止痛者。麻木不宜疏風者。噦嘔不宜止吐者。失血不宜止血者。
白話文：
我確信他不是普通人。
感冒不宜表汗者。腹脹不宜消導者。病在上而不宜降者。病在下而不宜升者。病在緩而急醫者。病在急而緩醫者。有脈不符病者。有病不投藥者。有服藥而不愈者。有不服藥而自愈者。如此情弊。不可不察。神虛不宜補益者。邪盛雖虛而患補。火盛不宜導泄者。火激而愈熾。
痰盛不宜行吐者。氣吊而痰生。咳喘不宜止嗽者。嗽止而肺斂。疼痛而不宜止痛者。遏氣而弗伸。麻木不宜疏風者。耗血而生痹。噦嘔不宜止吐者。蘊病而收脾。失血而不宜止血者。瘀積而成瘵。感冒而不宜表汗者。氣弱而防危。腹脹而不宜消導者。謹嚴而剝胃。病在上而不宜降者。
白話文：
感冒時不適合逼汗，腹脹時不適合急於消導，病症在上而不適合往下引導，病症在下而不適合往上引導，病勢緩慢時不適合急於治療，病勢急迫時不適合緩慢治療，脈象與病情不符，有病不投藥，服藥後不見好轉，不服用藥物卻自行痊癒，這些情況都需要仔細觀察。體虛時不適合補益，邪氣旺盛即使虛弱也要補，火氣旺盛時不適合導泄，反而會加劇火氣。痰多時不適合催吐，氣虛會加重痰液，咳嗽喘不過氣時不適合止咳，止咳會導致肺氣收縮，疼痛時不適合止痛，會阻礙氣血流通，麻木時不適合祛風，會耗損血氣加重痺症，噁心嘔吐時不適合止吐，會使病情積聚損傷脾胃，失血時不適合止血，會形成瘀積導致病變，感冒時不適合逼汗，會使體虛加劇危險，腹脹時不適合急於消導，會損傷脾胃，病症在上而不適合往下引導。
防毒而入臟。病在下而不宜升者。恐毒而升提。病在緩而急醫者。防後變證。病在急而緩醫者。峻藥難支。有脈不符病者。臨病未細。有病而不投藥者。自反其醫。有服藥而不愈者。病人神短。有不藥而自愈者。遭際庸醫。究竟今之術士。不檢自之心病。而濫醫人之身病。謂濫竽軒岐。
無怪其不明典籍也。青囊秘邃之繁。使今人難於述趨。習寡猶無習也、非吾儒考試而後可以拔萃超群。不佞罹難。得夢中之境界。將生平所得之術。著以成卷。蒙神人目之。曰資蒙醫徑。是排遣難里毛錐。以消狴門永日。門徒遂爾錄梓。敢曰於岐黃為有小補。噫。與其不學無術。
白話文：
要預防毒素進入臟腑，若疾病在下方而不宜向上升提，就擔心毒素會上升。若疾病緩慢卻急著用藥，要預防後續的變化。若疾病急迫卻用藥緩慢，峻猛的藥物難以承受。若脈象與疾病不相符，說明診病不夠細緻。若有病卻不給藥，要反思自己的醫術。若服藥後不見好轉，病人精神短促，若無藥自愈，說明遇到庸醫。總之，如今的醫術士，不檢視自己的心病，卻隨便治療別人的身體疾病，如同濫竽充數，難怪他們不懂典籍。青囊秘術繁複難懂，讓今人難以精通，學習不足如同沒有學習。只有經過考試才能脫穎而出。我因患難得到夢中境界，將一生所學寫成卷軸，蒙神人指點，名為《資蒙醫徑》。如同用毛筆去除難解的毛刺，消磨囚禁的漫長歲月。門徒將其刻印，敢說對岐黃醫術略有貢獻。唉，與其不學無術，不如努力學習。
能讀此資蒙醫徑。詎有戕人之命乎。醫者意也。苟為其意。則臨證變化。而取效者之謂神。吾不知其罵我罪我者若許乎。
（程氏（林）即得方〕未見。
尤侗序曰。吾友蔣虎臣太史嘗著蔣說。其所鈔禁方。居十之五。皆世所不經見者。予既奇而錄之。復詰之曰。子之方。其得之傳聞乎。其有所試乎。蔣子笑曰。吾非有所試也。往予善病。多從人乞方。以方告者日來。予喜其說之可以救人也。故筆之於書。其驗與不驗。則未可知也。
予曰。若然。則自成其為蔣方而已。夫學琴之子。必出牙曠之門。學書之子。必入鐘王之室。然使拊弦而忘勾剔。握管而誤波戈。不過發溺人之一笑。而無傷焉。若學醫人費。而可以請嘗試乎。幸子之未學醫。而人或不子信也。於是蔣子笑而止。新安程云來先生。予聞其名。
白話文：
能夠讀懂這本醫學書籍，怎麼可能會有損害人的性命呢？醫術的關鍵在於醫者的意念，只要能理解醫者的意圖，就能根據病情變化靈活運用，達到治癒的效果，這就叫做神醫。我並不知道會有多少人會因此責罵我，甚至指責我。
程氏（林）的《即得方》我還沒看過。
尤侗在序文中寫道：我的朋友蔣虎臣太史曾經寫了一本叫做《蔣說》的書，書中記載的禁方佔了五分之三，都是世人從未見過的方法。我對此感到好奇，便將它記錄下來，並且問他：「這些方子，你是從傳聞中得到的嗎？還是自己試驗過的？」蔣子笑著回答：「我並沒有試驗過，以前我經常生病，就向很多人求方子。每天都有很多人來告訴我方子，我喜歡他們說這些方子可以救人，所以就把它們記錄下來。至於它們是否有效，還不能確定。」
我說：「如果這樣，那就成了你的『蔣方』了。學習彈琴的人，一定要師從名師，學習書法的人，一定要拜入名家門下。可是如果彈琴的時候忘了勾剔，握筆的時候寫錯了波戈，頂多被人嘲笑，也不會造成什麼傷害。可是學醫的人如果胡亂嘗試，那可就危險了。幸好你沒有學醫，所以別人可能不太相信你。」於是蔣子就笑著不說話了。新安程云來先生，我聽說過他的名字。
而未識也。及門周雨三攜其所輯即得方示予。將梓以行。而命一言。予非越人。惡知醫意。然發其書而讀之。大約羅古人已驗之方。而擇其尤簡易者。程子於此道三折肱矣。述而不作。其慎如是。且慮窮鄉逆旅。寒暑蒼黃。未能蓄耆艾於三年。求緩和於千里。故以是書懸之肘後。
撮在目前。事半功倍。其術至良。其心亦至苦矣。神而明之。存乎其人。予雖未敢決其方之必驗與否。然如先生自言不出戶庭。立可奏效。雖有參差。於病無損。則誠哉篤論也。予既以告周子。周子請益。予戲語之曰。昔範武子有疾。從張湛求方。湛授以六物。用損讀書一。
減思慮二。專內視三。簡外觀四。旦晚起五。夜早眠六。範一服而愈。此亦吾家即效方也。幸以此復程先生。書成當郵寄蔣子。蔣子且忻然而笑曰。尤子欺予哉。如此方者。吾又將筆之蔣說也。（西堂雜組二集）
白話文：
我原本並不了解醫術，後來周雨三先生拿著他整理好的醫方給我，準備出版發行。他請我寫個序言，我雖然不是醫者，也不懂醫理，但我翻開他的書一看，發現他大致整理了古人驗證有效的方子，並挑選出最簡便易行的。程子先生在醫學上已經經歷過多次挫折，但他謹慎不妄言，只肯記錄而不創造。他還考慮到偏遠地區的人，無法儲備三年藥材，又不能千里迢迢去尋求名醫，所以才把這些方子寫成書，以便隨身攜帶。
這些方子放在手邊，就能事半功倍，醫術精良，用心良苦。醫術精妙，全憑個人領悟。我雖然不敢斷言這些方子一定有效，但正如先生所說，不出家門就能見效，即使效果略有差異，對病人也沒有損害，實在是真誠而篤實的論述。我告訴了周雨三先生，他請教我心得。我開玩笑地說，以前範武子生病了，向張湛求醫，張湛給他六個方法：減少讀書，減少思慮，專心內視，簡化外觀，早起早睡。範武子服用了這些方法後就痊癒了。這也是我們家祖傳的秘方。
希望這些方法能幫助程先生，書成後我會寄給蔣子。蔣子肯定會欣然一笑，說：「尤子你欺騙我啊，這種方子我也會寫在《蔣說》裡。」
〔醫暇卮言〕未見
尤侗序曰。新安程云來先生嘗輯即得方。予既序而行之矣。居久之。復出醫暇卮言示予。予讀而笑曰。嘻。夫醫安得暇哉。世所謂名醫。吾知之矣。且起而納謁者。屨滿戶焉。入其室。問其疾。各投以藥而去。其士大夫以折簡邀者。則登名於版。日中而食。肩輿而出。望門而止。
候主人之顏色。酬酢未畢。索筆定案。以授使者。歸而謀之弟子。俾參劑焉。抵暮而返。則藥囊果然矣。其為小兒醫者。晝居不出。昏夜叩人之門戶。秉燭一視。疾趨而去。若驛傳之速。漏盡始休。或要於路。或候於門。皆喜其來。而恨其晚也。其下醫竊慕之。雖病者之有無多寡。
白話文：
醫暇卮言 - 未見
尤侗序曰：新安程云來先生曾經編纂「即得方」，我已為其作序並實施之。過了很久，先生又拿「醫暇卮言」給我看。我讀完之後，笑著說：「哎呀，醫生哪有閒暇呢？」世間所謂的名醫，我明白了。而且，前來拜訪求醫的人，絡繹不絕，擠滿了門庭。進入他的屋子，詢問病情，各自拿了藥就離開。那些士大夫以書信邀請他看病，就登記在名冊上。到了中午吃飯，坐著轎子出門，在門口停下來，等著主人出來迎接。
寒暄還沒結束，就索要筆墨開處方，交給僕人帶回去。回到家裡，就吩咐弟子幫忙配藥。直到傍晚才回來，藥囊果然裝滿了藥。那些給小孩子看病的醫生，白天待在家裡不出門，到了晚上，就敲開病人家門，點著蠟燭匆匆一看，就快步離開，像驛站傳遞消息一樣快。一整晚都忙碌不停，直到深夜才休息。有時在路上遇到病人，有時在門前等候病人，大家都很高興他來，卻又惋惜他來的太晚。那些名氣較小的醫生，都暗地裡羨慕他。雖然病人的多寡不一，...
未可知。往往乘車從僕。招搖過市。窮日之力而後已。見者詫之曰。夫夫也忙甚。必名醫也。醫安得暇乎哉。先生曰。唯唯否否。醫而不暇。何以為醫良。醫病萬變。藥亦萬變。是故以志一之。以氣輔之。以理持之。以神守之。寂而通之。息而遊之。此豈汲汲遑遑所能治乎。
夫治病猶治兵也。欒針之稱晉師曰。好以暇金鼓方急。使攝飲焉。鄢陵所以勝也。諸葛之羽扇。謝艾之胡床。蔡遵之投壺。安石之賭墅。皆暇也。予之治病。亦如是矣。或謂先生既暇。當著問難之書。何取乎卮言。蓋聞之許子。醫者意也。意之所解。不可言傳。故先生即得方。
述而不作也。若其卮言。籠天地。羅萬物。洸洋縱恣。于堅白同異之說。不言醫。醫通寓焉。斫輪之說。通於讀書。解牛之旨。進於養生。觀卮言。則問難思過半矣。周禮。醫事十全為上。十失一次之。十失二三次之。十失四為下。未有即得者。先生之即得。先生之暇為之也夫。
白話文：
不知道，常常乘着车，带着仆人，招摇过市，耗费一整天的时间才回家。看到的人都会惊叹地说，这个人真是太忙了，一定是位名医吧，医生哪有时间闲着呢？先生就谦虚地笑笑，说：“医生要是没有闲暇时间，怎么算是好医生呢？治病方法千变万化，药方也千变万化，所以要专心致志，用精气神来辅助，用道理来支撑，用精神来守护，静心通透，悠然自得，这样才能治好病。
治病就像打仗一样，栾针赞扬晋军说，他们擅长在金鼓齐鸣、战况紧急的时候，命令士兵喝水休息，所以才取得了鄢陵的胜利。诸葛亮的羽扇，谢艾的胡床，蔡遵的投壶，王安石的赌墅，都是闲暇的表现。我治病也是这样，有人说您既然有闲暇，就应该写一本问难的书，何必用这种随意的话语呢？我从许子那里听说，医生最重要的就是用心，用心领悟的东西，是无法用言语传达的。所以先生即使得到了医方，也是述而不作，像他这种随意的话语，包罗天地，网罗万物，豪迈奔放，在坚白同异的论述中，没有直接说医术，医术却蕴含其中。就像“斫轮”的理论，通向读书之道；“解牛”的旨意，通向养生之道。看先生的随意之言，就相当于解答了问难的一半。周礼里说，医术十全者为上，十失一次者次之，十失二三次者再次之，十失四次者为下，从来没有立刻就学会的。先生能够立刻就学会，是因为先生有闲暇啊！
（西堂雜組二集。）
〔胡氏（其重）醫約先規〕未見
〔醫門博要〕未見
〔急救危證簡便驗方〕二卷，存
〔急救危證簡便驗方續集〕二卷，存
自序略曰。予不敏。自髫年誦讀之餘。即嗜軒岐之學。竊嘗萃其要旨。約其治法。纂為醫約先規。而又博涉群書。挹其精英。名曰醫門博要。尚有未竣。行將次第登梨。就正有道。姑先梓急救危證簡便驗方。以便貧乏。而濟倉卒。一時仁人君子。業蒙鑑賞。但尚有遺珠。兼以新得。
暨向來所得奇秘諸方。與夫輕緩諸證。但割愛姑置。未遑詳載。恐當檢用之時。致有遺漏之嗟。茲集乃補其未備。續其全貂。公其秘密。如入寶山。任其取用。不更愉快也哉。因值力綿。未能續梓。鄧翁仲貞修長者行。勇於為善。且無倦心。復與謀之。翁毅然曰。記有云。已所不欲。
白話文：
這本書收錄了《急救危證簡便驗方》兩卷和《急救危證簡便驗方續集》兩卷。作者在序文中說，他自小就喜歡學習醫術，曾將精華整理成《醫約先規》，也博覽群書，將其精髓寫成《醫門博要》，但尚未完成。為了方便窮人急救，便先出版了《急救危證簡便驗方》，希望仁人君子能欣賞指正。不過，書中還有一些遺漏和新收錄的奇方秘方，以及輕緩病症的治療方法，因時間有限，暫未整理收錄，擔心日後用到時會遺憾。因此，就有了這本續集，希望它能彌補不足，讓大家如入寶山，隨意取用，不再遺憾。因作者身體不佳，無法繼續出版，便請鄧翁仲貞幫忙，鄧翁欣然同意，並說：「己所不欲，勿施於人。」
勿施於人。今子之所快。即予之所快。亦即世人之所共快也。其施又烏容已。已復同張翁令儀。助資剞劂。與前方並廣其傳。其廓然大公之心。痌癏一體之念。吾於兩翁親見之矣。亦何幸焉。
〔陣氏（謨）神驗單方〕一卷，存
〔羅氏（美）古今名醫方論〕四卷，未見
〔古今名醫匯粹〕八卷，存
徐文明序略曰。本朝康熙乙卯年間。有新安羅東美先生。當代之名賢也。著作頗多。惜乎不能概行於世。流傳惟有古今名醫方論四卷。古今名醫匯粹八卷。其方論四卷。久已登之棗慄。嘉惠後學矣。而匯粹八卷。抄本系文之祖遺家傳珍秘。是書本乎靈素二經。證以病情。而彙集之也。
白話文：
不要把自己的喜好强加于人。你所喜爱的，我也喜爱，也是世人共同喜爱的，又怎么能强加于人呢？这做法如同张翁（指张仲景）的医术一样，帮助资助他人，与前人一起广为流传。他那广阔无私的心胸，同体大爱的思想，我亲眼目睹了，真是幸运啊。
《阵氏（谟）神验单方》一卷，现存。
《罗氏（美）古今名医方论》四卷，未见。
《古今名医汇粹》八卷，现存。
徐文明在序言中简要写道：本朝康熙乙卯年间，有新安罗东美先生，是当代的名贤。著作颇多，可惜无法全部流传于世。现存的只有《古今名医方论》四卷和《古今名医汇粹》八卷。《方论》四卷早已刊印，惠及后学。而《汇粹》八卷则是文之祖家传的珍贵抄本。这本书以《灵素》二经为本，以病情为证，将各种方剂汇集在一起。
此乃先生苦心評定者。又慈溪柯韻伯先生所參校。可謂濟世之梁筏，醫學之精髓也。思夫學問。乃天下公共之事。豈可私於一己。而秘之於家者也。用是於嘉慶己未年仲春。商之於陶氏柏筠堂。鐫板流傳。以公同好，庶幾習是業者。得以究其精微。相期進乎堂奧也云。
亡名氏跋曰。澹生先生姓羅名美。新安人。喬居虞山。以名儒而兼習岐黃術。生平制述甚富。惟名醫方論一書。已刊布人間。是書皆彙集前賢精蘊。純一而不流於詭異。非手眼俱到者。採取曷能盡善焉。庚辰春。得之友人齋頭。故喜欲繕寫。無如何疏惰之至。迨辛巳之秋七月告成。
特是舛錯頗多。雖略為較正。終不免魯魚亥豕之譏。善讀書者。領略其意味。而尋繹之則可矣。
白話文：
這本書是羅美先生用心評定，又得到慈溪柯韻伯先生校對，可謂是救濟世人的橋樑和醫學的精華。學問本是天下人的共同事業，怎麼可以私藏起來呢？因此，在嘉慶己未年仲春，我與陶氏柏筠堂商議，刻板印刷流傳，讓大家共同學習，希望習醫的人可以深入研究其精微之處，期盼大家共同進步。
無名氏在書末寫道：澹生先生姓羅名美，是新安人，居住在虞山。他既是有名的儒士，又精通醫術，一生著作豐富。這本《名醫方論》已經刊行天下，書中彙集了前賢的精華，內容純粹，不偏不倚，不是眼界高明的人，很難完全領會其中的精髓。我是在庚辰年春天，從朋友手中得到的這本書，非常高興，就想把它抄寫下來。只可惜我懶惰，直到辛巳年七月才完成。
不過，書中錯漏不少，雖然我略微校正，但難免會有錯誤。希望讀者能領會書中的意思，並仔細推敲，就能理解了。
按是書抄本亦八卷。有亡名氏跋。寬政丁巳。先子得之長崎鎮臺平賀氏。先子曰。是當乾隆中人所錄。據此文。則羅名美字澹生。刻本早稱東美先生。似是別字。
〔高氏（鼓峰）醫家心法〕（己任編作四明心法）一卷（己任編作三卷）存
胡玨序曰。浙中精於醫學者。有二高子。居錢唐者。曰士宗先生。居四明者。曰鼓峰先生。余志學時。慕士宗先生之名。欲受業其門。迫於貧不果。每得其著述。不厭研究以為私淑之益。洎後聞鼓峰先生。所言多奇論。治病多奇中。則又心竊願見之。而不獲一晤其人以為恨。
乙巳春。越溪王謙中來。為余言鼓峰醫術。當代少有出其右者。且以其所著醫家心法示余。余深喜數十年景企之私。一旦得讀其書。不啻見其人。何快如之。及披閱終編。見其用心。似欲出前人意表。而修辭不免紕繆於軒岐仲景。心竊異之。鼓峰之奇。乃如是歟。何所見與所聞之不同也。
白話文：
這本書是抄本，一共八卷。書末有作者不詳的跋文，寫於寬政丁巳年（1797年）。我父親從長崎鎮臺平賀氏手中得到這本書。父親說，這本書應該是乾隆年間（1736-1795）的人抄錄的。根據書中內容，羅名美字澹生，刻本早稱東美先生，似乎是別字。
高氏（鼓峰）醫家心法，由己任編作四明心法，一卷（己任編作三卷）留存。
胡玨在序言中寫道：浙江省精通醫術的人中，有兩位高姓子弟，一位名叫士宗先生，住在錢塘，一位名叫鼓峰先生，住在四明。我年輕時仰慕士宗先生的名聲，想拜他為師，但因貧困而未能如願。每次得到他的著作，都樂於研究，以此作為私下學習的益處。後來我聽說鼓峰先生的醫學理論奇特，治療疾病也十分精準，心中暗自希望能見一見他，然而卻沒有機會，一直感到遺憾。
乙巳年春天，越溪王謙中來訪，告訴我鼓峰先生的醫術在當代少有人能比，並拿出了他所著的《醫家心法》給我。我非常高興，多年來一直渴望讀到他的著作，如今終於得償所願，猶如親見其人，心中歡喜。我仔細閱讀完畢，發現他用心良苦，似乎想超越前人的醫學理論，但行文卻難免有些瑕疵，與軒岐仲景（指張仲景、華佗）的風格有所不同，心中不禁感到奇怪。鼓峰先生的奇特之處，莫非如此嗎？為何我所見所聞與別人所說的不一樣呢？
夫天下之理。莫不本於正。何有於奇。意主於奇。則索隱行怪。而惑世欺人之言出。未有不悖聖賢之道者。讀鼓峰之書。而想其平日之所言所行。時出於奇者。亦約略可見。較之士宗之持身整飭。應事周慎。而其著述典而可則者。不相徑庭歟。不揣鄙陋。就其書中。有不合於軒岐正義者。
妄為糾正。爰以濟世之心切也。鼓峰而心存乎濟世者。諒不以予言為吹索也夫。雍正三年歲次乙巳嘉平既望。錢塘胡玨念庵氏識。
〔四明醫案〕一卷，存
〔呂氏（東莊）醫案〕一卷，存
按潛村揚乘六云峰。合以上三書。及西塘感症。凡四種。增以評點。題曰己任編。
白話文：
天下所有道理，都源於正道，哪裡會有奇特之理呢？如果執意追求奇特，就會探尋隱秘怪異，而惑世欺人的言論就會出現。這些言論，無一不違背聖賢之道。閱讀鼓峰的著作，想像他平時所言所行，時常出現奇特之處，也可以略微窺見一二。比較起士宗持身正派、應事謹慎，他的著作典雅可為法則，兩者並沒有太大差異吧？我雖然才疏學淺，但還是想針對他書中不符合軒岐正統醫理的地方，妄加糾正。我之所以這麼做，是為了救世之心切。鼓峰既然也心存濟世，諒必不會認為我的話是吹毛求疵吧！
雍正三年乙巳年八月十四日，錢塘胡玨念庵氏識。
《四明醫案》一卷，現存。
《呂氏（東莊）醫案》一卷，現存。
據潛村揚乘六云峰所言，以上三本書，加上西塘感症，共有四種醫案。我為它們添加評點，題名為《己任編》。