《中國醫籍考》~ 卷十 (12)

1. 本草（二）

無益之書。余特嘉張君愛物之周，用心之勤，能為是大有益之書以暨群生，以圖永久，非若世之市兒販夫，僥倖目前，規規然專以利為也。故喜聞而樂道之。君諱存惠，字魏卿。歲己酉中秋望日，貼溪麻革信之序。

劉祁跋曰：余讀沈明遠寓簡，稱范文正公微時，慷慨語其友曰：「吾讀書學道，要為宰輔，得時行道，可以活天下之命；時不我與，則當讀黃帝書，深究醫家奧旨，是亦可以活人也。」未嘗不三複其言，而大其有濟世志。又讀蘇眉山題東皋於傳後云：「人之至樂，莫若身無病而心無憂。」

我則無是二者。然人之有是者，接於予前，則予安得全其樂乎？故所至當蓄善藥，有求者則與之；而尤喜釀酒以飲客。或曰：「子無病而多蓄藥，不飲而多釀酒，勞己以為人何哉？」予笑曰：「病者得藥，吾為之體輕；飲者得酒，吾為之酣適，豈專以自為也？」亦未嘗不三複其言，而仁其用心。

嗟乎！古之大人君子之量，何其弘也！亦士之生世，惟當以濟人利物為事。達則有達而濟人利物之事，所謂執朝廷大政，進賢退邪，興利除害，以澤天下是也；窮則有窮而濟人利物之事，所謂居閭里間，傳道授學，急難救疾，化一鄉一邑是也。要為有補於世，有益於民者，庶幾乎兼善之義。

顧豈以未得位也，遽泛然忘斯世而棄斯民哉？若夫醫者，為切身一大事，且有及物之功。語曰：「人而無恆，不可以作巫醫。」又曰：「子之所慎：齋、戰、疾。」康子饋藥，子曰：「丘未達，不敢嘗。」余嘗論之：是術也，在吾道中雖名為方伎，非聖人賢者所專精；然舍而不學，則於仁義忠孝有缺。

許世子止不先嚐藥，《春秋》書以弒君。故曰：為人子者，不可不知醫，懼其忽於親之疾也。況乎此身受氣於天地，受形於父母，自幼及老，將以率其本然之性，充其固有之心；如或遇時行道，使萬物皆得其所，措六合於太和中，以畢其為人之事，而一旦有疾，懵不知所以療之，伏枕呻吟，付之庸醫手而生死一聽焉，亦未可以言智也。

故自神農、黃帝、雷公、岐伯以來，名卿才大夫，往往究心於醫。若漢之淳于意、張仲景；晉之葛洪、殷浩；齊之褚澄；梁之陶弘景，皆精焉。唐陸贄斥忠州纂集方書；而蘇沈二公良方，至今傳世。是則吾儕以從正講學余隙，而於此乎搜研，亦不為無用也。

余自幼多病，數與醫者語，故於醫家書頗嘗涉獵。在淮陽時，嘗手節《本草》一帙，辨藥性大綱，以為是書通天地間玉石、草木、禽獸、蟲魚萬物性味，在儒者不可不知；又飲食服餌禁忌，尤不可不察，亦窮理之一事也。後居大梁，得閒閱趙公家《素問》善本，其上有公標註，夤緣一讀，深有所得。

喪亂以來，舊學蕪廢，二書亦失去。嘗謂他日安居講學，論著外當留意攝生。今歲遊平水，會郡人張存惠魏卿，介吾友弋呂唐佐來，言其家重刊《證類本草》已出，及增入宋人寇宗奭《衍義》，完焉新書，求為序引。因為書其後。己酉中秋日，雲中劉祁云。大德丙午歲仲冬望日，平水許宅印。

白話文：

這本書（指本草）並非毫無用處。我特別讚賞張君（張存惠）愛惜萬物的周到，以及用心的勤勉。他能夠編纂出這本對眾生大有益處的書籍，以圖長遠流傳，不像世上那些市井小販，只求眼前的僥倖利益，一心專注於金錢。因此我樂於聽聞並宣揚他的事蹟。張君名諱存惠，字魏卿。在己酉年中秋望日，貼溪麻革信寫下這篇序言。

劉祁的跋語說：我讀到沈明遠（沈括）簡稱為范文正公的微時事蹟，他曾慷慨地對朋友說：「我讀書學習道義，是要成為宰相，在時機來臨時施行道義，可以救活天下百姓的性命。如果時運不濟，就應當鑽研黃帝的醫書，深入研究醫學的奧妙，這樣也可以救人。」我常常反覆思索他的話，並讚賞他有濟世救人的志向。我又讀到蘇眉山（蘇軾）在東皋（陶淵明）的傳記後題寫的文字，說：「人生最大的快樂，莫過於身體沒有疾病，心中沒有憂慮。」

我自身卻沒有這兩種快樂。然而如果有人擁有這些快樂，在我面前，我怎能獨自享受快樂呢？因此我每到一處，都會儲備良藥，有需要的人就給予他們。我尤其喜歡釀酒來招待客人。有人說：「你沒有疾病卻儲備那麼多藥，不喝酒卻釀那麼多酒，勞累自己為他人，是為什麼呢？」我笑著說：「病人得到藥，我為他感到身體輕鬆；飲酒的人得到酒，我為他感到酣暢快樂。難道只是為了我自己嗎？」我也常常反覆思索他的話，並讚賞他仁愛的心腸。

唉！古時候偉大君子的氣度，是多麼的宏大啊！士人活在世上，應當以濟世救人、造福萬物為己任。顯達時，有顯達時濟世救人、造福萬物的事可做，也就是在朝廷擔任要職，進用賢能、斥退奸邪，興利除弊，以恩澤天下。窮困時，也有窮困時濟世救人、造福萬物的事可做，也就是在鄉里之間，傳授道理、教導學問，救助急難、治療疾病，教化一方百姓。總之要對世人有幫助，對人民有益處，這樣才能達到兼善天下的目標。

怎麼能因為還沒有得到官位，就輕率地忘記世事、拋棄人民呢？至於醫學，是與人切身相關的一件大事，而且有造福人群的功效。俗話說：「沒有恆心的人，不可以當巫醫。」又說：「孔子對待齋戒、戰爭、疾病這三件事非常謹慎。康子送藥給他，孔子說：『我還不了解藥性，不敢嚐試。』」我曾經探討過這個道理，醫術雖然在我們儒家的道義中，被歸類為方技，並非聖賢所專精，但是如果捨棄而不學習，那麼在仁義忠孝方面就會有所欠缺。

許世子不先嚐藥，春秋記載這件事是為了說明他弒君。所以說，身為人子，不能不懂得醫學，要提防他忽略了雙親的疾病。何況我們這個身體，稟受天地之氣而生，從父母那裡得到形體，從幼年到老年，應當順應我們本有的天性，充實我們固有的良知。如果能夠遇到時機施行道義，使萬物都能各得其所，讓整個世界處於和諧之中，以完成我們身為人的責任。然而一旦生病，卻懵然不知如何治療，只能臥床呻吟，將性命交給庸醫，任由他們處置，這也無法稱得上是有智慧啊。因此，從神農、黃帝、雷公、岐伯以來，很多有名的官員和有才能的士大夫，常常潛心研究醫學。像漢朝的淳于意、張仲景，晉朝的葛洪、殷浩，齊朝的褚澄，梁朝的陶弘景，都精通醫術。唐朝的陸贄貶官到忠州時，編纂了方書；而蘇軾和沈括兩公的良方，至今仍流傳於世。這說明我們這些人在學習儒家經典之餘，可以利用空閒時間來研究醫學，也並非毫無用處。

我從小就體弱多病，多次與醫生交談，因此對醫家的書籍略有涉獵。在淮陽時，我曾經親手節錄一本《本草》，辨別藥性的綱要，認為這本書貫通了天地間的玉石、草木、禽獸、蟲魚等萬物的性味，是讀書人不能不知道的。此外，飲食服藥的禁忌，尤其不能不仔細考察，這也是探究事理的一種方式。後來我住在汴梁（大梁），有幸讀到趙公家保存完好的《素問》，書上有趙公的標註，我仔細閱讀，獲益良多。

喪亂以來，舊學荒廢，這兩本書也遺失了。我曾經說過，將來如果能安頓下來，講學論道之餘，應當留意養生。今年我遊歷平水，恰巧遇到郡人張存惠魏卿，他透過我的朋友弋呂唐佐來介紹，說他家重新刊刻了《證類本草》，而且增入了宋人寇宗奭的《衍義》，成為一部完善的新書，希望我為此書作序。因此我寫下這篇跋語。己酉年中秋日，雲中劉祁寫於此。大德丙午年仲冬望日，平水許宅印製。