《中國醫籍考》~ 卷六十二 (1)
卷六十二 (1)
1. 方論（四十）
〔黃氏（承昊）折肱漫錄〕七卷（明志作六卷）存
自小引曰。古人云。不為良相。則為良醫。意在濟世也。予少年病羸。徽纆一二十年。備嘗諸苦。少不知醫多誤藥。苦乃彌甚。當茹荼時。苦極而悔。侮極而恨。惝恍⿰骨曾憏。幾濱於死。私自矢曰。吾病得愈。吾年得老。必揭此以告同患者。使毋蹈予之覆轍。有所苦隨筆記之。
久而成帙。迨後病得漸瘥。更得致身雲路。碌碌世緣。未暇問此。且念吾年未老。閱歷未深。恐識見尚有誤以誤人。姑笥而藏之。今歸田無事。年已六十矣。閱歷深。識見定矣。庶可災黎以告同患乎。乃搜故簏所存。而益以近記。題曰折肱漫錄。蓋取三折肱成良醫之義。一曰養神。
白話文：
黃氏（承昊）折肱漫錄七卷（明志作六卷）存
**自小引曰。**古人說：「不為良相，則為良醫。」意思是說，醫生的志向在於救濟世人。
**予少年病羸。徽纆一二十年。**我自幼體弱多病，纏綿病榻一二十年。
**備嘗諸苦。少不知醫多誤藥。苦乃彌甚。**我飽嘗疾病的苦楚，年輕時不懂醫術，常亂投醫藥，結果苦不堪言。
**當茹荼時。苦極而悔。侮極而恨。惝恍⿰骨曾憏。幾濱於死。**在病痛折磨得最厲害的時候，悔恨交加，痛苦極了，心神恍惚，好像骨頭都散了，差點就死了。
**私自矢曰。吾病得愈。吾年得老。必揭此以告同患者。使毋蹈予之覆轍。有所苦隨筆記之。**我暗自發誓說，如果我能病癒，活到老，一定把我的經歷寫下來告訴那些和我一樣的病患，讓他們不要再走我的彎路。於是我就將所有痛苦的經歷都記錄下來。
**久而成帙。迨後病得漸瘥。更得致身雲路。碌碌世緣。未暇問此。且念吾年未老。閱歷未深。恐識見尚有誤以誤人。姑笥而藏之。**這些記錄日積月累，成了一大冊。後來我的病逐漸好轉，並得以步入仕途，忙碌於世俗事務，就沒時間整理這些記錄了。而且，我當時年紀還輕，閱歷不足，擔心見解上有偏差，會誤導他人，便將這些記錄暫時收起來。
**今歸田無事。年已六十矣。閱歷深。識見定矣。庶可災黎以告同患乎。乃搜故簏所存。而益以近記。題曰折肱漫錄。蓋取三折肱成良醫之義。一曰養神。**如今我已經退休在家，無所事事，年紀也六十了，閱歷豐富，見解也更加成熟了。想著這些記錄可以幫助更多病患，便將以前那些舊記錄找出來，並補充一些近期的記錄，取名為《折肱漫錄》。這個名字取自「三折肱成良醫」的典故，意指通過不斷的學習和經驗積累，才能成為一名良醫。其中第一部分，我將重點講述養神的方法。
一曰養形。一曰醫藥。非身所親歷。口所親嘗。目所親親。都不敢混載以欺人。蓋予生平凡方書所載之症。十患四五。本草所載之藥。亦十嘗四五。夫豈剿陳言。拾道聽。以侈觀覽者。予官雖不甚顯。而宦轍所致。必孜孜以利濟為事。今梓是編。亦一片婆心所使。上不能為良相。
而頗存良相之心。下不能為良醫。而略明良醫之道云爾。崇禎乙亥菊月胐。樂白道人黃承昊題於樂白軒。
程永培跋曰。黃履素前明萬曆丙辰進士。幼而賦質虛弱。年至七十餘歲。自云藥品十嘗四五。則一生無日不在病中矣。有妄投峻劑。為醫誤者。有調理不善。而自誤者。歷驗親切。遂著折肱漫錄一書。一則曰養神篇。一則曰養形篇。一則曰醫藥篇。其意是惕病者之鑑戒。原非為醫家立說也。
白話文：
這本書分為養形、醫藥兩部分，內容都是我親身經歷，親口品嘗，親眼所見，絕不敢虛假欺騙。我一生中所接觸的醫書記載的病症，十之四五是我親身經歷過；而本草書中所記載的藥物，我也親自嘗試過十之四五。我絕不會胡亂引用前人的話語，也不隨便聽信道聽途說來充實我的見識。雖然我官位不高，但從事官場以來，我一直心繫百姓，希望能為他們帶來利益。我寫這本書也是出于一片真心，雖然我無法成為賢相，卻懷有賢相之心；雖然我不能成為良醫，卻略懂良醫之道。崇禎乙亥年菊月，樂白道人黃承昊題于樂白軒。
程永培跋曰：黃履素是明朝萬曆丙辰年的進士，自幼體弱，七十多歲時，自稱親自嘗試過十之四五的藥品，可見他一生幾乎都在病中度過。有的人胡亂服用猛藥，被醫生誤治；有的人調養不善，自己誤治。他親身經歷過這些，於是寫下了《折肱漫錄》一書，分為養神篇、養形篇、醫藥篇，目的是提醒人們警惕疾病，並非要給醫家立論。
曾收入杏林法海書目中。蓋欲醫與病者。皆不可粗忽也。沈存中有五難之說。此非二難乎。如陰虧質弱之人。或一流覽。則病情不致於固結。醫藥不致於輕試。則此書之功。亦不淺矣。但養神篇。雖所採皆子史。傍及釋道。其說頗雜。莫如案頭置鶴林玉露等書更勝矣。故不刊木。
乾隆五十九年三月古吳瘦樵程永培跋於紫藤花下讀書軒。
四庫全書提要曰。折肱漫錄六卷。明黃承吳撰。承昊字履素。號暗齋。秀水人。黃洪憲之子也。萬曆丙辰進士。官至福建安察使。承昊體羸善病。因參究醫理。疏其所得。以著是書。分養神養氣醫藥三門。其論專主於補益。未免一偏。
白話文：
這本書曾被收錄在醫學典籍《杏林法海》中，因為無論是醫生還是病人，都不可輕忽醫病。沈存中提出五難之說，這本書就解決了其中兩個難題。例如，體質虛弱的人，閱讀這本書後，就不會輕易忽視病情，也不會輕易嘗試藥物，所以這本書的功用很大。但《養神篇》雖然引用了許多史書和佛道典籍，但內容雜亂，不如直接閱讀《鶴林玉露》等書更有效。因此，這本書就不再刊刻了。
乾隆五十九年三月，古吳瘦樵程永培在紫藤花下讀書軒寫下這段跋語。
《四庫全書提要》說，《折肱漫錄》六卷，是明朝黃承吳所著。承昊字履素，號暗齋，是秀水人，黃洪憲的兒子。萬曆丙辰年進士，官至福建安察使。承昊體弱多病，因此鑽研醫理，將自己的所得整理成書，這就是《折肱漫錄》。全書分為養神、養氣、藥物三部分，著重於補益，難免偏頗。
〔聶氏（尚恆）奇效醫述〕一卷，存
自序曰。醫術肇自聖神。其效可以安危而起死。乃民生壽命之急需。而造化功用。所不及者。賴之以贊助也。古有達則為良相。不達則為良醫之語。蓋謂其與燮理同功耳。然古今高明之士。多視為小技。而漫不究心。一旦身有病。與所親之人有病。則悉付庸愚之手。使庸愚之陋識。
反得以握賢智之生死。豈不謬哉。聞有涉獵斯術者。又自恃聰明。不肯究極精深。僅知粗淺。而即自信自用。反致誤己誤人。其害尤甚也。此二者。古今之通弊。余嘗鑑之而思為身計。又思為身所親者計。是以究心於斯術。數十年來博取而精研之。深思而透悟之。自覺有入於神妙者。
白話文：
聶氏（尚恆）奇效醫述 一卷，存
自序
醫術起源於聖人之智慧，它的效用可以安危性命、起死回生，是百姓生存、延續壽命最迫切的需要。而造化之功，有所不及之處，就靠醫術來彌補。古人說：「達則兼濟天下，不達則為良醫」，正是因為醫術與天地運行、陰陽調和有相同的功用。
然而，古今以來許多高明之士，都將醫術視為微不足道的技藝，不願意深入研究。一旦自己生病，或身邊親人患病，就輕易地交由庸醫處理。讓那些愚昧無知的庸醫，反倒掌握著賢智之人的生死，豈不荒謬？
我聽說有些人學了些皮毛醫術，就自以為聰明，不肯精益求精，僅僅懂得些粗淺知識，就自誇自大，反而誤己誤人，其危害更甚。這兩種現象，都是古今醫術界的通病。
我曾經親眼見證了這些問題，便開始思考自己的身家性命，也思考如何幫助親人。因此，我用心鑽研醫術，數十年來廣泛學習，精益求精，深入思考，領悟透徹。如今，我已感受到醫術的神妙之處。
因病制方。不膠於古方。得心應手。不拘於成說。其初聊以自為。久而有知。信者以軀命來托。不論親疏貴殘。皆盡心為之調治。是以每每取效。而其效又多奇也。效何以奇。凡病有易治者。皆求治於時醫。不求余治也。其有病危難治。時醫束手者。然後求救於予。余不計其危而治之。
十嘗治其八九。與尋常功效不同。此其所以奇也。或有一二不治者。則病已在膏肓。而入骨髓。扁鵲望之而走耳。然余且為之委曲求生。至於必無生意而後已。豈忍為扁鵲之走乎。余歸休頗有暇日。因取從前醫而效。效而奇。詳述而錄之。病情與治法俱備。令人可對勘也。俾覽者咸知某病已危。
白話文：
我根據病人的狀況來制定藥方，不拘泥於古方。運用起來得心應手，不限於成規。一開始只是為了自己治病，時間久了就有了經驗。病人信任我，將性命交託給我，無論親疏貴賤，我都盡心盡力為他們調治。因此，我常常取得療效，而且療效往往很奇特。
為什麼療效會如此奇特呢？因為那些容易治的病，病人通常都會去尋常醫生那裡看，不會找我。只有那些病危難治，尋常醫生束手無策的病人才會向我求救。我不會因為病人病情危重就放棄，反而會盡力醫治。
十次治療，通常能治好八九次，與尋常的療效不同，這就是療效奇特的原因。偶爾有一兩次治不好的，那是因為病人病入膏肓，病入骨髓，連扁鵲看了都會逃走。但即使如此，我也會盡力為他們想辦法，直到他們完全無救才罷休。我怎麼忍心像扁鵲一樣逃跑呢？
我退休後閒暇時間很多，就把以前醫治病人，取得奇特療效的案例詳細記錄下來，包括病情和治療方法都寫得很清楚，方便人們對照參考。讓看到這些記錄的人都能知道，某些疾病已經非常嚴重了。
用某藥得宜而獲安。某病濱死。用某藥中窾而回生。庶令後之病證。有相類者。可以觸類而通。合宜而用。則於天下後世之疾苦沉疴。未必無裨也。此余刻醫述意也。茲刻僅錄其往者。而來者猶可以續刻。用是引諸其首。時萬曆丙辰秋仲之吉。前知福建汀洲府寧化縣事清江久吾聶尚恆識。
〔醫學匯函〕十三卷，存
〔鄒氏（元標）仁文書院集驗方〕七卷，存
引曰。是書凡四種。其一為劍江李司馬親驗方。其一為麻城劉司馬彰賜堂集方。其一為焦翰撰墨寶齋集方。其一予所得賀大學所集海上奇方。侍御孫公刻以傳者。蓋諸公卿家奇人奇書多有。故足述也。是書大者如瓊林武庫。無所不載。單者如以短兵接戰。取勝在人自擇不耳。
白話文：
使用某種藥物得當，就能獲得安康。某種疾病險些喪命，使用某種藥物，從鬼門關中救了回來。希望後世遇到類似病症的人，能以此類推，找到合適的藥物使用，或許能幫助天下後世的人們減輕疾病痛苦，擺脫沉疴。這就是我刻寫醫書的用意。現在刻寫的只是過去的經驗，未來還可以繼續增補。因此，將這段話放在最前面。這是萬曆丙辰年秋末吉日，前福建汀洲府寧化縣知縣清江久吾聶尚恆所寫。
《醫學匯函》十三卷，現存。
《鄒氏（元標）仁文書院集驗方》七卷，現存。
引文說：這本書共有四種方劑。第一種是劍江李司馬親自驗證的方劑；第二種是麻城劉司馬彰賜堂所收集的方劑；第三種是焦翰撰寫的《墨寶齋集方》；第四種是我得到的賀大學所收集的《海上奇方》，侍御孫公刻印流傳的。這些都是公卿之家奇人異士的奇方妙藥，所以值得記載。這本書就像瓊林武庫，包羅萬象，就像短兵相接，取勝之道全憑個人選擇。
間常窺世之病道多塗。而不病病之方寡。方及寡又多庸醫。虛實陰陽罔辨。立置人死地者。實可哀憐。予力既不能濟人之生。又不忍視人之死。故托朱君侯仁者以廣傳。因憶古人杜門集方。良有以也。泰昌元年菊月吉旦。吉水鄒元標。
馮嘉會序曰。聞之醫者意也。然則自軒岐來。所博取於洪纖。而詳研於膲腑者。盡意之云乎。夫天下意與法。原自相持。意緣法以行。而後馭之精。法傳意以出。而後垂之永。凡事皆然。不獨醫已。若不措法內之意。而第騁意外之法。以之應事。未有不續墮。而以之用藥。未有不人費者。
今庸醫輩病政坐此。余每謂天地好生。民生實難。世無善意之醫。醫無可守之法。譸張就斃。累累而是。思欲掇拾諸方。傳布宇內。以為調燮之大端。所不可廢者。而苦無善本。會余當撫大梁。大中丞南皋鄒公以所匯仁文書院方見示。余欣受而梓之。以廣公志。時毗陵段生以儒術工醫。
白話文：
世人多只知疾病的表象，却少有人懂得真正的病理。就算有人懂得病理，也常被庸醫誤診，他们不分虚实阴阳，胡乱用药，最终导致病人丧命，实在令人痛心。我能力有限，救不了所有人的性命，却又看不惯人们无辜死去，所以委托仁义的朱君侯广为传播医术。想起古人闭门谢客，潜心钻研医术，深以为然。泰昌元年菊月吉旦，吉水邹元标。
冯嘉会为序说：听说医者有医者的志向。自黄帝、岐伯以来，对人体细微之处，以及内脏器官都进行深入研究，这正是医者志向的体现。天下之事，意与法原本相互依存。意依靠法来实施，方可精益求精；法承载着意而流传，才能永续不衰。凡事皆如此，医术也不例外。若不能将意融入法中，只凭空想，胡乱用药，最终只会导致病患不断恶化，甚至耗费钱财却无济于事。
如今庸医横行，正是因为他们不懂这个道理。我常常感慨天地仁慈，想要护佑生灵，但世人却缺乏善意的医术，医家也缺乏可遵循的法则，他们只顾名利，最终害人害己。我想要收集整理各种医方，传播到天下，作为调理身心的大法，不可废弃。无奈苦于没有好的医书。正当我烦恼之时，大中丞南皋邹公将自己在仁文书院收集的医方给我看，我欣然接受并刻印出版，以此推广邹公的志向。当时毗陵段生以儒术精通医术，也参与其中。
從余使院。復取其肘後一冊附於後。噫。是刻也。鄒公所輯凡四種。餘一種法。大略具是矣。亦俟夫善意者之取筏焉。而勿第曰醫行意也。天啟二年桂月吉旦。瀛海馮嘉會書。
〔盧氏（復）芷園覆余〕一卷，存
題詞曰。覆余原名病囈。辛亥病中六月風雨之夕。偶拈者。皆平日見聞。及一二自得語。期就正有道。而未逮也。癸丑刻金錍釋文。暇將檢校授剞劂。不意為門人覆瓿矣。僅從瓿上得數葉。聊付刻以竟予就正之志。因名覆余。癸丑仲夏自記。
錢塘縣誌曰。盧復。字不遠。習岐黃兼通大乘。與子之頤善療奇疾。凡屍蹶迵風。投劑無不立愈。
白話文：
我從院裡出來，又拿了肘後一冊附在後面。唉，這次刻書，鄒公所輯一共四種，我這裡也有一種方法，大略都包括在裡面了。也希望善意的人能取用參考，不要只說醫行意而已。天啟二年桂月吉旦，瀛海馮嘉會寫。
〔盧氏（復）芷園覆余〕一卷，保存下來。
題詞寫著：覆余原本叫做病囈。辛亥年六月風雨之夜，我在病中偶然寫下的這些，都是平日所見所聞，以及自己的一些心得体会。希望得到有道之人的指正，但卻沒有達到。癸丑年刻金錍釋文，空閒時將會校對和講解。沒想到被門人覆蓋了。只從覆蓋的書上得到了幾頁，姑且刻印，以完成我請求指正的願望。因此，就叫做覆余。癸丑年仲夏自記。
錢塘縣誌記載：盧復，字不遠，精通岐黃之術，並且通曉大乘佛法。他和他的兒子之頤擅長治療奇病。凡是屍蹶迵風之症，投藥之後無不立即痊癒。
〔芷園臆草勘方〕一卷，存
題詞曰。甲午學醫。讀諸方括。頭昏心塞。求解不能。及見醫方考。如兒方嘗甘草。喜不自勝。久之轉增懊悶。聞素社論仲景方有省。信手拈弄一二則。興盡且止。雖披瀝肺肝。多慚折襪。呈似博識。少佐解頤。壬戌長至日自記。
〔芷園臆草存案〕一卷，存
題詞曰。辛酉病間。出寄紫芝禪室。憶自疾作案。它日反覆展視。似覺有啟於中。因思二十年作醫。其昭著人耳目。真實得意處。頗有限量。因隨記數則。其望古人一著不虛。豈不愧殺。普請博識大方。洞察一生敗闕。癸亥夏孟自記。
白話文：
芷園臆草勘方 一卷，存
**題詞曰：**甲午年開始學醫，閱讀各種醫方，卻頭昏腦脹，心塞難解，苦於求解不得。後來讀到《醫方考》，如同小孩初嚐甘草般，喜不自勝。但時間久了，反而更加懊惱，悶悶不樂。聽說素社論述仲景方，才有所領悟。於是隨手翻閱一二則，興致所至便停下。雖然竭盡心力，卻自覺慚愧，像穿破了襪子一樣。呈給博學之人，聊作消遣，解解悶而已。壬戌年冬至日自記。
芷園臆草存案 一卷，存
**題詞曰：**辛酉年病中，將此卷寄往紫芝禪室。想起生病時寫下此案，日後反覆觀看，似乎有所領悟。回想二十年行醫生涯，雖然名聲在外，但真正得意之處，卻是有限。於是隨手記錄幾則，希望像古人一樣，一言一行皆有所得，不負所學。期盼博學大方之士，洞察我一生醫術之不足，得以改進。癸亥年夏初自記。
〔曹氏（秉鉉）杏園醫案〕未見
武進縣誌曰。曹秉鉉。字公輔。喜讀書。有濟世之志。因父病遂學醫。曰。我姑壽此一方民。以延親壽。庚申辛酉兩年大疫。秉鉉不避危險。治之不取其值。所到處賴全活。著杏園醫案行世。
〔沈氏（應晹）明醫選要濟世奇方〕十卷，存
〔張氏（鶴騰）傷暑全書〕二卷，存
自序曰。夫醫九流一技也。而回夭札。與安樂。躋壽域而補造物之不逮。厥功博已。顧五行在手。則夭可延。陰陽未分。則延者促。已審之在跬步。而適之則燕越可畏哉。寒暑均天地之厲氣。傷寒傷暑二病。均厲氣之能生殺人者。素問因寒因暑之說。昭昭為萬世的。顧傷寒書。
白話文：
武進縣誌記載，曹秉鉉字公輔，喜好讀書，懷抱濟世救民的志向。由於父親生病，他便開始學習醫術，並說：「我願以此醫術造福一方百姓，以延續親人壽命。」庚申、辛酉兩年爆發大疫，曹秉鉉不畏危險，免費為病人治病，救活了不少人。他的著作《杏園醫案》流傳至今。沈應晹的《明醫選要濟世奇方》十卷現已存世；張鶴騰的《傷暑全書》兩卷也已存世。作者在自序中寫道：「醫術雖然只是九流中的一項技能，卻能挽回夭折的生命，帶來安樂，使人延年益壽，補足造物之不足，其功績不可謂不廣大。然而掌握五行之理才能延年益壽，陰陽不分則延壽之人反而會加速死亡。行醫如同在細微之處，稍有不慎，便可能招致禍患。寒暑是天地間的厲氣，傷寒傷暑這兩種疾病都是厲氣所致，能致人死地。早在《素問》中就有了「因寒因暑」的說法，這是千古不變的真理。然而《傷寒書》…… 」
創自張長沙。詳於朱南陽也。反覆精析於陶節庵。其全書若眉列然。學者類能據籍按方而施治。故往往取效。若傷暑一證。醫書止勒小款中。世皆忽之。一遇是證。率目為傷寒。以發散等劑投之。間加衣被取汗。甚灸以致傷生者。累累不悟。可不悲歟。予諸生時。萬曆戊子夏患茲證。
勢極氣索。瞀然自憒。庸醫以為脾胃內傷。或以為勞役中折。幾不自持。徽醫汪韞石適在旁。蹙然曰。心煩面垢。此暑證也。何多指。聞之皆駭其名。予於瞀中微解。依之服益元散二劑而蘇。仍調以加味香薷飲。數劑而愈。遂著傷寒傷暑辨一篇。刊於暑月印布。兼施藥餌。其捷效若谷響。
白話文：
這段文字出自張長沙之手，朱南陽對此書做了詳盡的闡釋，陶節庵更反覆精細地分析了它。整本書內容清晰明了，如同眉目分明，學習者都能根據書中記載的方劑來治病，所以往往能取得良好的療效。
但像傷暑這種病症，醫書中只在小段落中提及，世人大多忽略它。一旦遇到這種病症，往往被誤認為是傷寒，用發散等藥物治療，甚至加衣被取汗，甚至用灸法治療，結果反而傷了身體。許多人一直不明白其中的道理，實在令人痛心！
我年輕時，萬曆戊子年夏天染上了這種病症，身體虛弱無力，神志昏迷。庸醫有的認為是脾胃內傷，有的認為是勞累過度，我幾乎快要撐不住了。恰巧徽醫汪韞石在旁邊，他皺眉說道：「心煩面垢，這是暑症，怎麼會錯？」聽了這話，大家都驚訝於他的診斷。我迷迷糊糊中稍稍清醒，按照他的說法服用「益元散」兩劑後就恢復了意識，之後又用「加味香薷飲」調養，服用了幾劑就痊癒了。
於是我寫了一篇《傷寒傷暑辨》的文章，在夏季刊印發行，並結合藥物和飲食調理，治病效果十分迅速，如同山谷回音般顯著。
乃發願蒐羅群書。著為全帙以濟世。懼閱歷未久。不中窾期。五十以後。方就筆研。戊申自計部以目恙請告。杜門靜攝。得畢志於性命黃老諸家。昕夕矻矻。無逸晷暇。即焚香兀坐。間入圜內視。百日不佞目愈。後至天啟壬戌。感仙師教就筆研。挾古諸名家。參考編集而成帙。
拮据十餘載。約二萬餘千言。分為上下兩卷。議論皆常語。不敢鉤深。以便醫家覽解。方多遵古無它奇。宜證則靈菽粟。豈珍惜而食。其時百骸理宜也。要在於燕越歧路處著力耳。平高貢除妒忌。澄心察理。審證投咀。醫之上計乎。寧獨醫人一心耳。虛與實相反。拗與圓相仇。
古今成敗之大關也。秉國成者。與謀國計者。身系社稷安危。操萬姓命脈。虛心圓智。蓋可忽乎哉。予因醫而廣其說。天啟三年。歲次癸亥。孟夏朔旦。賜進士出身奉政大夫戶部陝西司郎中穎郡張鶴騰撰。吳偉業曰。穎州之難。副使張公鶴騰罵賊死。（綏寇細略補遺）
白話文：
我立志要搜集所有醫書，著成一部完整著作來造福世人。只是擔心自己閱歷尚淺，無法精準掌握醫學的奧妙，直到五十歲後才開始認真鑽研醫學。戊申年，我因眼疾向戶部請假回家，閉門靜養，專心研究性命、黃老等醫學流派。日夜不停地刻苦鑽研，沒有片刻懈怠，甚至焚香靜坐，閒暇時就到圓形庭院裡散步。一百天後，眼疾竟然神奇地痊癒了。後來到了天啟壬戌年，受到一位仙師的指點，重新拿起筆開始著述。我參考了古代醫學名家的著作，精心編寫而成。
我辛辛苦苦寫了十多年，約有兩萬多字，分為上下兩卷。論述都用平常的語言，不敢深奧難懂，方便醫家閱讀理解。藥方大多遵循古法，沒有什麼奇特之處，就像用來養生的穀物，只有適合身體才有效，不能過於珍貴而捨不得食用。重要的是要懂得在醫學的岔路口上努力鑽研。平心靜氣，排除妒忌之心，專心研究醫理，細緻辨證用藥，這是醫者最大的智慧。醫術的精髓在於用心，虛與實互為矛盾，拗與圓相互對立，這是古今醫學成敗的关键所在。治理國家的人，要為國策出謀劃策，關係著社稷安危，掌握著百姓的性命，一定要虛心學習，圓通智慧，這怎麼可以輕忽呢？我因為從醫而擴展了醫學的理論，天啟三年癸亥年孟夏朔旦，賜進士出身，奉政大夫，戶部陝西司郎中穎郡張鶴騰撰。吳偉業說：“穎州之難，副使張公鶴騰罵賊而死。”（《綏寇細略補遺》）
〔李氏（盛春）病機要旨〕一卷，存
〔治雜證驗方研悅〕一卷，存
〔張氏（介賓）景岳全書〕六十四卷，存
林日蔚紀略曰。先外祖張景岳公名介賓。字會卿。先世居四川綿竹縣。明初以軍功。世授紹興衛指揮。卜室郡城會稽之東。生穎異。讀書不屑章句。韜鈐軒歧之學。尤所淹貫。壯歲遊燕冀間。從戎幕府。出榆關。履碣石。經鳳城。渡鴨綠。居數年無所就。親益老。家益貧。翻然而歸。
功名壯志消磨殆盡。盡棄所學。而肆力於軒岐。探隱研神。醫日進。名日彰。時人比之仲景東垣云。苦志編緝內經。窮年縷析。匯成類經若干卷問世。世奉為金匱玉函者久矣。全書者。博採前人之精義。考驗得之玄微。以自成一家之書。首傳忠錄。統論陰陽六氣。先賢可否。
白話文：
李氏所著《盛春病機要旨》一卷現存，張氏所著《治雜證驗方研悅》一卷現存，張介賓所著《景岳全書》六十四卷現存。
林日蔚在紀略中記載，張介賓的祖先居住在四川綿竹縣，明初因軍功世襲紹興衛指揮，後來遷居會稽縣東。張介賓天資聰穎，讀書不喜拘泥於章句，對兵法和醫學都非常精通。青年時期曾前往燕冀地區從軍，出過榆關，走過碣石，經過鳳城，渡過鴨綠江，但數年下來並無成就，家境也日益貧困，父親年邁，他便回鄉。
功名壯志消磨殆盡，他放棄了以往所學，專心鑽研醫術，精研醫理，醫術日益精進，名聲也日益顯赫，當時的人把他比作張仲景和李東垣。他苦心鑽研《內經》，終身不懈地研究分析，整理成多卷醫書問世，世人一直視其為珍貴的醫學典籍。他的著作《景岳全書》博采前人醫學精華，考證驗證，融會貫通，形成獨具一格的醫學體系，其中首篇《忠錄》論述了陰陽六氣，並對歷代醫家學說進行了評析。
凡三卷。次脈神草。擇諸家珍要精髓。以測病情。凡二卷。著傷寒為典。雜證為謨。婦人為規。小兒為則。痘疹為詮。外科為鈐。凡四十卷。採藥味三百種。人參附子熟地大黃。為藥中四維。更推參地為良相。黃附為良將。凡二卷。創藥方分八陣。曰補。曰和。曰寒。曰熱。
曰固。曰因。曰攻。曰散。名新方八陣。凡四十卷。集古方分八陣。名古方八陣。凡八卷。別輯婦人小兒痘疹外科方。總皆出入古今八陣。以神其用。凡四卷。共六十四卷，名景岳全書。是書也。繼往開來。功豈小補哉。以兵法部署方略者。古人用藥如用兵也。或云。公生平善韜鈐。
白話文：
這本書共分六十四卷，叫做《景岳全書》。
其中三卷是關於脈象和藥草的，選擇了各家醫書中的精華，用來判斷病情。
另外兩卷分別講述傷寒、雜證、婦科、兒科、痘疹、外科，並以傷寒為典範，雜證為參考，婦科為準則，兒科為範例，痘疹為解釋，外科為總結。
接下來四十卷記載了三百種藥物，其中人參、附子、熟地、大黃是藥中四個重要的部分，更推崇人參和熟地是良相，黃芪和附子是良將。
另外兩卷則記載了創傷藥方，分為八陣，分別叫做補、和、寒、熱、固、因、攻、散，稱為「新方八陣」。
接下來四十卷則收集了古代的藥方，同樣分為八陣，稱為「古方八陣」。
最後八卷是婦科、兒科、痘疹、外科的藥方，都出自古今八陣，目的是精準運用藥物。
這整本書總共六十四卷，叫做《景岳全書》。這本書繼承了前人的醫學精華，也開創了新的醫學理論，功績不可謂不偉大。
古人用藥就像打仗一樣，需要戰略部署，就像作者善於用兵法一樣。有人說，作者一生精通韜略。
不得遂其幼學壯行之志。而寓意於醫。以發泄其五花八門之奇。余曰。此蓋有天焉。特老其才救世。而接醫統之精傳。造物之意。夫豈其微歟。是編成於晚年。力不能梓。授先君。先君復授日蔚。余何人斯。而能繼先人之遺志哉。是歲庚辰攜走粵東。告方伯魯公。公曰。此濟世慈航也。
天下之寶。當與天下共之。捐俸付剞劂。閱數月工竣。不肖得藉慰先人。以慰先外祖於九原。先外祖可不朽矣。外孫林日蔚汝輝敬跋。
四庫全書提要曰。景岳全書六十四卷。明張介賓撰。是書首為傳忠錄三卷。統論陰陽六氣。及前人得失。次脈神草三卷。錄診家要語。次為傷寒典。雜證謨。婦人規。小兒則。痘疹詮。外科鈐。凡四十一卷。又本草正二卷。探藥味三百種。以人參附子熟地大黃。為藥中四維。
白話文：
張介賓先生未能完成他早年求學和壯志的目標，轉而投身醫術，將他豐富的才華和奇思妙想傾注其中。他認為這是上天注定，讓他的才華得以救世，繼承了醫學精華的傳承，造物主的意圖，豈是微不足道？這本書在他晚年完成，但他无力付梓，便將它傳給了父親，父親又傳給了林日蔚。我不過是後輩，怎能繼承先人的遺志呢？這一年是庚辰年，我帶著書稿來到粵東，向方伯魯公求助。魯公說：「這是濟世救人的慈航。」天下之寶，應該與天下共享，魯公便捐出俸祿，付予刻印。經過數月，終於完成。我得以慰藉先人，也慰藉了九泉之下的外祖。外祖的功績，將永垂不朽。外孫林日蔚敬撰。
《四庫全書提要》記載，《景岳全書》共六十四卷，明代張介賓所著。本書開篇為《傳忠錄》三卷，闡述了陰陽六氣，以及前人的醫學成就和不足之處；接著是《脈神草》三卷，記載了診病家要語；再後是《傷寒典》、《雜證謨》、《婦人規》、《小兒則》、《痘疹詮》、《外科鈐》，共四十一卷；最後是《本草正》兩卷，探究了三百種藥物的藥性，並將人參、附子、熟地、大黃列為藥材中的四種重要藥物。
更推人參地黃為良相。大黃附子為良將。次新方二卷。古方九卷。皆分八陣。曰補。曰和。曰寒。曰熱。曰固。曰因。曰攻。曰散。又別輯婦人小兒痘疹外科方四卷終焉。其命名皆沿明末纖佻之習。至以傷寒為典。雜證為謨。既僭經名。且不符字義。尤為乖謬。其持論則謂金元以來。
河間劉守真立諸病皆屬於火之論。丹溪朱震亨立陽有餘陰不足。及陰虛火動之論。後人拘守成方。不能審求虛實。寒涼攻伐。動輒貽害。是以力救其偏。謂人之生氣。以陽為主。難得而易失者惟陽。既失而難復者亦惟陽。因專以溫補為宗。頗足以糾鹵莽滅裂之弊。於醫術不為無功。
白話文：
更推崇人參地黃為良相，大黃附子為良將。其次是新方兩卷，古方九卷，皆分為八陣，分別為補、和、寒、熱、固、因、攻、散。又另輯婦科、兒科、痘疹、外科方四卷，至此結束。
其命名皆沿襲明末輕浮之風，甚至以傷寒為典，雜症為謨，既僭越經書之名，又不符字義，尤為荒謬。其論點認為自金元以來，
河間劉守真提出諸病皆屬於火之說，丹溪朱震亨提出陽有餘而陰不足，以及陰虛火動之說。後人拘泥於成方，不能仔細探究虛實，寒涼攻伐，動輒造成危害。因此竭力補救其偏頗之處，認為人的生氣以陽為主，難得而易失的唯陽，既失而難復的亦唯陽。故而專以溫補為宗，頗足以糾正莽撞滅裂之弊，於醫術不無功勞。
至於頌其說者。不察證候之標本。不究氣血之盛衰。概補概溫。謂之王道。不知誤施參桂。亦足戕人。則矯枉過直。其失與寒涼攻伐等矣。大抵病情萬變。不主一途。用藥者從病之宜。亦難拘一格。必欲先立一宗旨。以統括諸治。未有不至於偏者。元許衡魯齋集。有論梁寬甫病證書曰。
近世諸醫。有主易州張氏者。有主河間劉氏者。張氏用藥。依准四時陰陽。而增損之。正內經四氣調神之義。醫而不知。此妄行也。劉氏用藥。務在推陳致新。不使少有怫鬱。正造化新新不停之義。醫而不知。此無術也。然而主張氏者。或未盡張氏之妙。則瞑眩之劑。終不敢投。
白話文：
至於讚揚他們的說法，卻不細察病症的表裡本末，不深究氣血的盛衰，一味補益溫熱，認為這就是王道，不知誤用參桂，也足以損害人體，這就矯枉過正，其過失與寒涼攻伐無異。總之，病情千變萬化，不應拘泥於單一療法，用藥應根據病情所需，也不可一成不變。如果一定要先立下一個宗旨，來統括所有治療方法，必然會導致偏頗。元朝許衡的《魯齋集》中，有一篇論述梁寬甫病症的文章說道：
近來一些醫生，有人推崇易州張氏，有人推崇河間劉氏。張氏用藥，遵循四季陰陽，並適當增減藥量，符合《內經》中「四氣調神」的理念。不懂得這些道理就亂用藥，這是胡亂行事。劉氏用藥，注重推陳出新，不讓病邪停滯，符合天地間生生不息的道理。不懂得這些道理就是沒有醫術。然而，主張張氏或劉氏的人，可能並未完全理解他們的精妙之處，所以遇到需要用猛藥的情況，就遲遲不敢下藥。
至失幾後時。而不救者多矣。主劉氏者。或未悉劉氏之蘊。則劫效目前。陰損正氣。貽禍於後日者多矣。能用二家之長。而無二家之弊。則治庶幾乎。其言至為明切。夫扶陽抑陰，天之道也。然陰之極至於龍戰。陽之極亦至於亢龍。使六陰盛於坤。而一陽不生於復。則造化息矣。
使六陽盛於乾。而一陰不生於姤。則造化亦息矣。素問曰。亢則害。承乃制。聖人立訓。其義至精。知陰陽不可偏重。攻補不可偏廢。庶乎不至除一弊而生一弊也。
〔劉氏（奎）景岳全書節文〕未見
按上見於劉嗣宗溫疫論類編序。
〔張氏（介賓）質疑錄〕一卷，存
白話文：
過了幾時，沒有及時治療的人就很多了。給劉氏治病的人，也許並不知道劉氏的病根，只顧著眼前的效果，損傷陰氣，削弱正氣，導致日後留下禍根的人很多。能兼具兩家之長，而無兩家之弊，才能治好病。這話說得非常明白。扶持陽氣，抑制陰氣，這是天道的規律。然而，陰氣過盛，就會導致「龍戰」，陽氣過盛，也會導致「亢龍」。如果六陰盛於坤，而一陽不生於復，那麼天地造化就會停止。
同樣地，如果六陽盛於乾，而一陰不生於姤，那麼天地造化也會停止。《素問》說：「亢則害，承乃制。」聖人制定了這些訓戒，其道理非常精妙。我們要明白陰陽不可偏重，攻補不可偏廢，這樣才能避免去除一個弊端而產生另一個弊端。
題詞曰。醫道肇於軒岐。而著書立言。以發明之者。莫如張劉李朱為最。以至陶王陳薛。各有闡述。然亦有不能無弊者。如一言之謬戾。每遺禍於後人。是不得不取而辨論之。以正其失。非敢妄訾乎前賢也。將以為質疑之一助云爾。
〔程氏（侖）醫按〕五卷，存
自序曰。予先世尚文藝。廣購異書。迨大父光祿公。築園求志。益置藏書之所。於時若黃五嶽沈石田文衡山方寒溪及海內諸名士。相率為之題詠。而豐考功南隅記之。從大父方伯蘿山公留心墳典。其宦遊東浙西滇。南閩北代。所至肆力搜索。多獲異本。大父或為中分。或錄其副皮閣中。
累然簽垂。幾埒二酉。鄴架無論矣。予生不辰。既不獲侍我大父。又不幸甫四齡而失我先君，母氏慈愛。不令儕伍群兒。比就外傳。亦不令接遇賓客。見人輒面頳口訥。惟誦讀課文是務。長而有知。稍遍閱諸子史。及輿圖方外諸書。下帷篝燈。夜以繼日。即愚鈍無得。而向逞彌勤。
白話文：
醫學之道源於軒轅黃帝與岐伯，而後世著書立言，旨在發揚光大醫學的，莫過於張仲景、劉完素、李東垣、朱丹溪等人。到了陶弘景、王叔和、陳自明、薛己等，也都各有建樹。然而，即使是這些醫學大家，也難免有所不足，例如一字之差，就可能誤導後人，因此，我不得不將這些錯誤之處挑出來，加以辨論，以正視聽。這並不是妄加批評前賢，而是希望能夠起到質疑的作用，幫助後人更好地理解醫學。
本書共五卷，現今保存完好。
我祖先世代崇尚文藝，廣泛收藏各種書籍。到了我祖父光祿公，他建造了園林，專心致志於學問，更增設了藏書之所。當時像黃五嶽、沈石田、文衡山、方寒溪以及海內其他名士，都紛紛為他的藏書寫下題詠，豐考功還特地為此寫了一篇南隅記。
我祖父方伯蘿山公從小就熱衷於研究典籍，他曾經宦遊東浙、西滇、南閩、北代，所到之處都努力搜索，得到了很多珍貴的古籍。我祖父有的將這些古籍分藏，有的則將副本收錄於閣樓中。
如此累積下來，書籍之多，幾乎可以與二酉山上的藏書媲美，更何況那些書架上擺放的書籍了。我不幸生於亂世，既未能侍奉我祖父，又不幸在四歲時就失去了父親。母親疼愛我，不讓我與其他孩子玩耍，也不讓我接觸賓客，每次見到人就臉紅心跳，口齒不清。我只專心致志於讀書和學習。長大後稍有理解力，便開始遍讀諸子百家、史書以及地圖、方術等各類書籍。我常常在燈光下埋頭苦讀，夜以繼日，即使愚笨無能，也依然勤奮不懈。
弱冠遂病失血。然不輟讀也。已而日嘔數升，甚至口與鼻俱出。體幾殆。於是遵母氏命。釋博士業。已並一切典籍束高閣。日坐虛室。檢藥裹而已。體遂稍稍復。顧飲啄之餘。無所事事。間對岐黃養生家言。輒有當於心。復自惟弱體不任讀父書。藉令腐同草木。生奚貴焉。昔人良相良醫之言。
若將為予勖者。乃發篋。盡得素問難經。及越人仲景元化叔和巢氏滑氏東垣河間丹溪諸名家所論著。暨歷代本草讀之。悉務究其根宗。會其枝葉。其有不得者。思之至忘寢食。緣是頗知自衛。居七載而疾有寥。戶外就醫之履恆滿。及母氏歿。始負笈以遊。初三吳。既三楚。既梁宋。
白話文：
二十歲時，我染上重病，並且失血不止。然而，我仍然沒有停止讀書。後來，我每天嘔吐大量的血，甚至嘴巴和鼻子同時流血，身體幾乎虛脫。於是，我遵從母親的指示，放棄了博士的學業，並且將所有典籍都收藏起來，放在高高的閣樓上。每天坐在空空的房間裡，只專心檢視藥物和治療方案。身體逐漸慢慢恢復。不過，除了吃飯喝水，我什麼事也做不了。偶爾聽聽醫學和養生方面的言論，總覺得有道理，並且能引起我的共鳴。
我再次思考，自己身體虛弱，無法承受父親的書本，如果任憑身體腐爛像草木一樣，活着還有什麼意義呢？以前那些偉大的宰相和醫生說過的話，如果要給現在的我一些勉勵的話，那就應該讓我重新開啟書箱，把《素問》、《難經》以及越人、仲景、元化、叔和、巢氏、滑氏、東垣、河間、丹溪等名家的著作，以及歷代的本草書全部拿出來閱讀。我勤奮地研究這些醫書，深入探究其根本原理，並理解其枝葉分佈。如果有不明白的地方，我就不斷思考，甚至忘記了吃飯睡覺。因此，我逐漸學會了如何保護自己的身體，過了七年後，疾病痊癒了。我的家門口，經常擠滿了前來求醫的人。
等母親去世後，我開始背着書包外出遊學。首先，我遊歷了吳地，然後去了楚地，接着又去梁宋等地。
再後燕趙齊魯。雲中上谷，樂浪玄菟。足跡半天下。前後幾二十載。而燕為最久。所至辱公卿折節。友朋納交。雖固陋乏聲稱。而刀圭之役。苟倖免過。其間或擴古人之秘。或剖近代之疑，或集眾思。或信己意。不必標奇。要於對證。不必循軌。要於奏功。於心得而術驗者。
役不律而藏之篋笥。然倥傯遺忘者。不下十之六七。丁巳冬。武選夷庚方君來京。攜其伯兄天衢君書。索予曩所集傷寒雜證等書。付剞劂以廣其傳。嗟乎。仁人用心。固宜以是汲汲。第予井蛙夏蟲。不為藏拙。抑亦以宋人不值周客。恐其什襲燕石。以終身乎。用是姑出舊所錄藏百有餘條。
白話文：
後來，燕、趙、齊、魯，雲中、上谷，樂浪、玄菟，我的足跡遍布半個天下，前後將近二十年，其中在燕國待的時間最長。到過的地方，我都會拜訪官員和名士，結交朋友，雖然自己學識淺薄，名聲也不大，但總算躲過了刀圭的災禍。在這期間，我偶爾會探究古人的奧秘，或解開近代的疑難，或彙集眾人的想法，或相信自己的意見，無需標新立異，重點在於對證驗證；無需循規蹈矩，重點在於取得成效。那些從經驗中總結出的有效方法，雖然沒有嚴格整理，就這樣存放在箱子裡，然而因為忙碌和遺忘，恐怕有六七成都已經遺失。丁巳年冬天，武選夷庚方君來到京城，帶著他哥哥天衢君的信，向我索要以前收集的《傷寒雜證》等書籍，以便刻印出版，廣泛流傳。唉！仁人志士用心良苦，理應如此努力。只是我就像井底之蛙，夏天的昆蟲，不願藏拙，也擔心像宋國人遇到周朝的客人一樣，徒勞無功地將這些東西當成燕石，一輩子都無法發揮作用。因此，我姑且把過去記錄保存的一百多條內容拿出來，希望能有所幫助。
仿昔人題曰醫按。求政大方。倘僥靈貺。得彈射斧斤之不棄。庶幾入正鵠而就準繩則長公之大造乎哉。所集傷寒雜證。雖能僅窺一斑。茲當牛馬逐逐。未獲完帙。請俟異日。如謂予不能讀祖父書。而藉此薄技。以自解免。則予愧汗欲死。何敢言病。又何敢言醫。時天啟元年春正月。
〔盧氏（明銓）一萬社草〕十二卷，存
堵顏序曰。夫醫與政通。政除害以致理。醫伐邪以葆真。其持危拯僕。而躋諸生養安全。功相埒也。歲甲子。余拜命來守湖。當妖訌之變。群情驚擾。而暵澇頻仍。苦飢者又苦瘧癘。幾不能保有其生。余觸目惻心。援竭蹶以荒政屬諸邑長吏。百方調劑。復創建藥局。屬盧生明銓金生德生陸生士龍董其事。
白話文：
昔日有人题诗曰“医按”。追求治国之道，若能侥幸得到贤明的君主，不被抛弃，或许能直击目标，步入正轨，成就一番伟业。我所收集的《伤寒杂证》一书，虽然只能窥其一斑，但现今奔波劳碌，尚未完善，请待日后。若有人认为我不能读祖辈的医书，而仅仅凭借这些薄技来逃避责任，那我愧疚得要死，哪里还敢谈论疾病，又哪里敢谈论医术？时值天启元年正月。
〔卢氏（明铨）一万社草〕十二卷，现存。
堵颜序言：医术与治国之道相通，治国之道要除弊致治，医术要伐除邪气以保真气。医术能扶危济困，使人恢复健康安宁，功劳相当。甲子年，我受命来到湖州任职，正值妖乱变故，百姓惊慌失措，又逢旱涝频仍，饥苦的人又染上疟疾，几乎无法保全性命。我亲眼目睹，心痛不已，竭尽全力将荒政之事委托给县令，想尽办法调剂，又重新创建了药局，委派卢氏明铨、金氏德生、陆氏士龙负责。
蓋三生精於醫。民可倚以為命也。未幾余亦步禱郊圻病瘧。中州人嬰此一疾遂憊。余之從政。無乃淪於拙乎。然身憊而民安。余固毋之。竟藉三生。在得無恙。因神其術。並欲叩其蘊。則盧生以一萬社草進。蓋生與金生陸生輩諸同志相社集。虛懷共質。發明醫理。以詔後來。
茲者公餘覽之。於治驗。示已試之規。於箴世。嚴未疾之戒。於疑問，致辨晰之詳。於運氣。闡司天之奧。而俚言近而易明。食物切而宣慎。丹方簡而效捷。究之則守一畢萬。其要旨也。承學習之衍其傳。尫子倚之續其命。功在生人。詎曰小補。藉令盧生即神聖工功。擅絕於時。
而不有是草以詔後。後何述焉。余於是深有當於心也。顧尤有感焉。今茲天時歲會。各愆其度。閭閻空匱。豪猾萌生。譬人色澤膚革。無異平時。而精已消亡。倉扁望之投針砭是已。當事者。審因革。酌疾徐。補瀉標本。稍稍轉呻吟而闓澤。易慝惡而善良。若垂絕之夫。一旦得醫。
白話文：
三生精於醫術，百姓可以依靠它來保命。不久，我也因病瘧而求助於郊外的醫生。中原人染上這種疾病，就會變得虛弱。我從政，難道會因此而變得無能嗎？然而，即使身體疲憊，只要百姓安寧，我就無所懼。最終，依靠三生精的幫助，我得以痊癒。因此，我想要探究它的奧秘，便向盧生請教。他拿出一本名叫《社草》的醫書，這本書是三生精、金生陸生等醫學同道們共同編寫的，旨在虛心交流，探討醫理，以傳授後世。
現在，我利用空閒時間閱讀此書，它在治驗方面，展示了經過實踐驗證的規律；在箴世方面，嚴厲告誡人們防病的重要性；在疑問方面，給出詳細的解釋；在運氣方面，闡明了司天之奧妙。書中語言通俗易懂，食物禁忌明確，丹方簡潔有效，其精髓在於堅持一貫的醫學原則。後人可以學習它，延續醫術的傳承；子孫可以依靠它，延續生命。它對生民的貢獻，怎能說是微不足道呢？即使盧生是神醫聖手，獨步當世，沒有這本書來傳授後世，後人又如何能知道他的醫術呢？我對此深有感觸。
如今，天時地利人和都不如往常，百姓生活困苦，豪強欺壓百姓。就像人外表看起來正常，但精氣神已經消亡。倉扁面對這種情況，只能用針灸來治療。當政者應該審時度勢，根據病情，制定不同的治療方案，補瀉標本，慢慢地讓百姓從呻吟中恢復健康，從邪惡中轉化為善良。就像垂死之人，一旦遇到良醫，就能重獲生機。
診視攝理。遂使元氣漸復。日履和豫。良亦足快。而繼此者能常保乎。余因民致疾。復因疾念民。故於此特惓惓也。深願集同志者。相與共成治譜。偕此草並傳。而以奏計行矣。乃述其意於簡端。見醫與政通。而上醫醫國。期共勖云。
〔錢氏（國賓）備急良方〕一卷，存
〔舒氏（元貴）醫方啟蒙〕十五卷，存
〔孫氏（志宏）簡明醫彀〕八卷，存
自序曰。蓋聞吾儒民物胞與。痌癏乃身。雖醫藝乎。依仁者所必遊。以弘聖賢之德業。徹性命之淵微。然而醫之人。與醫之書。鈞重而弗可偏廢。世專託命於人。不窺其書。其失非鮮。夫古醫精者。謂身所暨有盡。書所訖無窮。故各以其所得筆諸書。政欲令天下萬世。人人得而讀焉。
白話文：
診斷病情，調養身體，讓元氣逐漸恢復，每天都過著和睦喜樂的日子，這也讓我感到十分欣慰。但是，如何才能讓這種健康狀態持續保持下去呢？我因為百姓生病而憂心，也因為疾病而思念百姓，因此對這件事感到非常擔憂。我衷心希望能夠集結志同道合的人，共同編寫醫學典籍，將這些草藥方劑整理傳承下去，並將這些治療方法推廣實行。因此，我在書卷的開頭寫下這些想法，希望人們能明白醫術與政治相通，而最高明的醫生治的是國家，期盼大家都能共同努力。
錢氏（國賓）所著《備急良方》一卷，現存。
舒氏（元貴）所著《醫方啟蒙》十五卷，現存。
孫氏（志宏）所著《簡明醫彀》八卷，現存。
我寫這個序言的原因是：我認為儒家思想主張民與物都是同胞，身體的病痛就是自身的痛苦。雖然醫術是專業技能，但仁者必會精研醫術，以弘揚聖賢的德行和事業，探究生命奧秘的深遠道理。然而，醫術和醫書同等重要，不可偏廢。當今社會，人們只專注於依靠醫生，而不願意親自學習醫書，這種做法會造成不少遺憾。古代精通醫術的人認為，身體所及有限，醫書所記載的知識卻無窮無盡，因此他們都將自己所學的知識寫成醫書，目的就是希望天下萬世之人，都能夠閱讀這些醫書，學習醫術。
以偕脫凶疾之極。而綏壽康之福。豈徒為業醫者訓乎哉。第書緒紛遝。猝難領會。間有纂本。輒多掛漏。或門類未備。或置方而不疏病源。不析致病異同。或未經信驗。或方論未盡協古。皆於濟世不能無憾。先君桂岩翁嘗擬精輯一書行世。非徒欲醫者歸博於約。兼慮遊宦行商。
及僻居貧窶。倉卒感疾。延醫不給。顛連罔措者。俾得仿書修救。坐收良醫之功。厥志殷殷而未竟。不佞宏幼業制舉。長乃顓醫。迄今五十餘載。恆以所佩庭訓。及所驗心得。視人疾懍懍。勿敢憑臆。勿敢徇俗。一摹古人成法。遂興念纘緒。並酬夙願。搜網古今群書。反復演互。
白話文：
想要徹底擺脫疾病，享受長壽健康，這不只是醫者的責任，而是所有人的期盼。但醫學書籍繁雜難懂，很難完全掌握。有些書籍內容有所遺漏，有些分類不全，有些只寫藥方而不說明病因，沒有分析不同疾病的病因，有些藥方沒有經過驗證，有些藥方和古籍記載不符，這些都會影響救治病人。我的父親桂岩翁曾經想編寫一本醫書，不僅希望醫生們能從中學習，更希望那些外出經商、住在偏僻地方、貧困無助的人，在緊急情況下也能通過這本書來救治自己，就如同得到良醫的幫助一樣。他一直想要完成這個心願，但最終未能如願。我從小就學習醫術，長大後專心從醫，至今已經五十年了。我一直牢記父親的教誨，不斷總結自己的經驗，面對病人總是戰戰兢兢，從不憑空臆測，也不隨波逐流，只依照古人的方法來醫治。因此，我決定繼續完成父親的心願，整理古今醫書，反覆研究，編寫這本書。
幾換星霜。始成斯集。卷首先弁一十六篇。乃修德䰿行。尊生慎疾之要。及醫藥得失。吃緊之綱。其次門類臚方。必溯致病所由。與其同異。確有徵信。程古而不私創。博採而不隅執。務宣先人救世之懇衷。彌彰於人心目間。即諸閱之久。而於載籍外。別有證悟。可補往哲未發者。
亦必公諸世。毋敢私秘。其書備而不冗。約而不漏。義類淺顯。人人可解。若射必有彀。故命曰簡明醫彀云。人人宜手一冊。晨夕覽繹。以為未然之防。偶或遘疾。有醫則可據以參同。無醫亦可恃以弭患。既免受誤於衺見。復能默契於名手。捷取守約之益。浸為淹博之階。可以自利。
白話文：
歲月流逝，光陰荏苒。今日終於完成此醫書，名為《簡明醫彀》，卷首首先編列十六篇。內容涵蓋修德養性、尊崇生命、謹慎疾病的要旨，以及醫藥使用得失、需牢記的重要原則。
接下來，書中羅列門類，詳述各種方劑，必追溯致病原因，與其他疾病的異同，確保內容真實可靠。既承襲古法，又不妄自創新；廣泛採擷，而不偏執一隅。務必發揚先人救世的仁心，讓醫術精華廣為人心所知。
即使讀者閱歷豐富，在典籍之外，仍有新的感悟，可補往聖先賢未曾闡述的部分，也必將公諸於世，絕不私藏。本書內容齊備而不冗長，簡潔而不遺漏，道理淺顯易懂，人人皆可理解。如同射箭必有靶心，故名為《簡明醫彀》。
希望每個人都能手持一冊，早晚研讀，作為預防疾病的先機。偶爾患病，有醫生可以參考比照；無醫生也可憑此書來消弭病患。既能避免因經驗不足而誤診，又能默契地領悟名醫精髓，迅速取得精簡守約的益處，逐漸成為精通醫術的階梯，從而利己利人。
可以利人。寧直天涯遊旅之寶函。實亦家居衛生之靈銓也。可謾曰吾疾自有醫之人在。而書可閣弗窺耶。則古所稱為人子者不可不知。其謂之何。夫開卷有益。非醫者尚爾。而醫者益可知矣。嗟乎。弗自欺乃能孚世。惟自慎乃能益人。幼誦孔子已知斯人徒與。迨歸竺教。逾覺同體親切。
我人苦樂癢疴。胡忍二親。即於此道。未敢自謂入微。其或不慎以欺世。實未有也。神而明之。存乎其人。踵事增華。俟後之君子。祟禎己巳陽生日。武林孫志宏序。
鍾祖保序略曰。孫君名志宏。字克容。臺石其別號。家世錢塘人。厥考桂岩公以醫衛著嘉隆間。君仍其業。而闡繹之。嘗採藥三山。遇異人得龍宮秘訣。所至輒活人。僑寓我鹽良久。鹽人倚為司命。低徊留之不能捨。且與吾友松日玄海兩沈君仲修則梁兩陳君相善。於是以識荊云。
白話文：
能夠幫助他人。寧可帶著這本寶貴的書籍，遠行天涯海角。它實際上也是居家保健的靈魂法典。難道可以隨便說：「我的疾病自有醫生會醫治」，而將書本束之高閣，不看一看嗎？這都是古人所稱的人子應當知道的道理。這些道理是什麼呢？讀書就有益處，非醫者尚且如此，而醫者更是應該明白。唉，不欺騙自己才能贏得世人的信任，唯有自我謹慎才能幫助他人。從小誦讀孔子的教誨，就知道這樣的人不應該與之交往。等到我皈依佛教後，更能體會到同體大悲的親切感受。
我們人人都會經歷苦樂、癢痛、疾病，怎能忍心讓自己的父母親也遭受這些痛苦呢？即使在這醫道上，我也不敢自詡已經精通，但絕不會不謹慎而欺騙世人。神明之理，存在於每個人的心中。希望後來的君子們能繼承發揚，繼續努力。崇禎己巳年陽生日，武林孫志宏序。
鍾祖保序略曰：孫君名志宏，字克容，臺石是他的別號。祖籍錢塘，他的父親桂岩公以醫術著稱於嘉隆年間。孫君繼承家業，並將醫術發揚光大。他曾經採藥於三座山，遇到奇人，得到了龍宮的秘訣。他所到之處，都能救活病人。他長期居住在我們鹽城，鹽城人都把他當作守護神，捨不得他離開。他還與我的朋友松日玄海、兩位沈君、仲修、則梁、兩位陳君關係很好。因此我得以認識他。
四庫全書提要曰。簡明醫設八卷。明孫志宏撰。志宏字臺石。杭州人。是書卷首。冠要言一十六則。議論亦平正。其餘案門列方。淺顯易解。然未能盡醫道之變化也。
〔陳氏（澈）雪潭居醫約〕八卷，存
〔王氏（象晉）簡便驗方〕六卷，存
自序曰。予性最懶。而耽披閱。生平素鮮疾病。而好蓄藥餌。不諳醫術。而喜集成方。弱冠以來。一切稗官野史。斷簡殘編。見一方靡弗錄也。高賢續論。卑夫俚談。聞一方靡弗識也。間以授人多奇中。人有求者。輒錄而畀之。相知者。憐予之僕僕也。曰。曷梓之乎。予謝未博。
曰。舉爾所知。前所不知。人其舍諸。予豁然有當於心。會春曹事簡。春日多暇。乃略為簡汰。而付之剞劂。隨所探先後。第為甲乙。無論次便續增也。方多單簡。藥多尋常。便窮鄉也。己嘗驗者。人共稱者。亟收之。否者暫置之。便應用也。其他傷害物命者。雖效弗錄。倘此帙行。
白話文：
《四庫全書提要》記載：「《簡明醫設》八卷，明朝孫志宏撰。志宏字臺石，杭州人。此書卷首冠以要言十六則，論述平正。其餘部分則以門類排列方劑，淺顯易懂。然而未能完全涵蓋醫學的變化之道。」
現存醫書：
- 《陳氏（澈）雪潭居醫約》八卷
- 《王氏（象晉）簡便驗方》六卷
自序：
我性子最懶，卻愛好翻閱書籍。我一生很少生病，卻喜歡收藏藥物。我不精通醫術，卻喜歡收集各種方劑。自從弱冠以來，凡是野史軼聞、殘缺不全的古籍，只要看到方劑就一定記錄下來。無論是高人雅士的論述，還是平民百姓的俗語，只要聽到方劑就一定記住。偶爾會將方劑傳授給別人，結果往往很有效。有人求醫，我就會將方劑記錄下來給他。我的朋友們見我如此勤奮，便勸我：「你收集了這麼多方劑，為什麼不出版呢？」我原本還有些猶豫，心想：「我所知道的這些東西，別人早就知道了，何必再出版呢？」
後來我豁然開朗，想通了這個道理。正好當時春天事情比較少，空閒時間較多，我就開始整理這些方劑，並將它們付梓印刷。我根據收集的時間順序，將方劑編排為甲乙丙丁等類別，並根據需要不斷增補。書中方劑大多單純簡便，藥物也都是常見的，適合鄉村百姓使用。我自己試驗有效的方劑，以及大家公認有效的方劑，都收錄在書中。其他藥效不明或有傷害生命風險的方劑，即使有效也不收錄。如果此書問世，希望能夠幫助到更多的人。
而方因病投。病隨方愈。共食天和。無羈患苦。庶幾諸君之意不虛哉。若夫分門別類。釐為成書。此予夙志。而今未能也。請俟異日。
〔樊氏（如柏）簡易驗方〕十卷，存
自序略曰。易傳言。乾以易知。坤以簡能。易則易知。簡則易從。至終之曰。易簡而天下之理得。又曰。易以知險，簡以知阻。其旨□互相發云。自今觀之。天下之理。孰有大於醫者乎。醫主生人。而天地之大德曰生。乾坤之易簡是也。驗方合刻竣。取此命名。翻舊刻之名。
以易代便。與其沾沾為窮鄉。為應用計也。何如令一人見千人亦見。一人得千人亦得。況究之以驗取效則一也。此余稍更其名。未更其所載之方。雖間參以已驗者。續貂於宗子子之袖珍。而轉原本為新城王康公所輯者。殊示正實也。無奈其攜之東歸。已乃更以合刻者何。保產保嬰痘疹三要訣。
白話文：
這本書的方子是根據不同的病症而制定，病症只要對症下藥，就能治癒。希望大家能好好利用，讓身體健康，無病無痛。我原本想把這些方子整理成一本完整的醫書，但現在還沒有時間，就先暫時放一放，等以後再完成。
這本書的名字叫做「樊氏（如柏）簡易驗方」，取自易經的“易簡”二字。易經講究“易知”和“簡能”，也就是容易理解和容易實施。醫學是治病救人的學問，關係到人的生死，如同易經中的乾坤之道一樣重要。所以這本書的方子，都是簡單易行、效果顯著的驗方。
我希望能讓更多人看到這些方子，讓大家都能受益。雖然我加入了一些自己驗證過的方子，但主要還是以王康公所編的原本內容為主。只是王康公把書帶回了東邊，所以我只好重新刻版印刷了。這本書包含了保產、保嬰、痘疹三大要訣，希望對大家有所幫助。
一便於產婦。一便於嬰兒。誠以其方言簡而意盡。使人得按如指掌。得若神明。今而知產為生育之門。痘多夭扎之患。人世之至險至阻者。莫此若矣。得乾之易以知險。坤之簡以知阻。詎云要訣。而驗方有二乎。合之天地大德之生。則謂是刻為生生篇亦可。甲戌中秋日。寄庵居士樊如柏書。
〔李氏（維麟）醫宗要略〕未見
按上見於蘇州府志。
〔芮氏（養仁）醫經原始〕未見
太平府志曰。芮養仁。字六吉。醫有別解。為人悃愊廣聞見。士大夫多與之遊。著醫經原始。五方宜範等書十餘卷。行於世。
〔五方宜範〕未見
〔劉氏（邦永）惠濟方〕四卷，未見
白話文：
產婦和嬰兒都受益，因為這篇文章語言簡潔，意思完整，讓人能像掌握在自己手中一樣明白，彷彿得到了神明的指引。如今我們了解生產是生育的關鍵，天花則是夭折的威脅，人間最危險最艱難的事莫過於此。通過簡單易懂的道理，就能了解險境，通過簡潔的描述，就能認識阻礙。這哪裡是訣竅，分明是驗證方法的精華所在。結合天地至善的生生之道，稱之為「生生篇」也不為過。甲戌年中秋，寄庵居士樊如柏書。
廣東通志曰。劉邦永。從化水東人。宋翰林權直劉褒然之後。生有異質。少孤貧。樵于山中。遇異人呼與俱去。授以岐黃之術。及上池刀圭之法。久之盡其秘歸。遂以醫行世。一時號稱國手。視病多望形察色。或以一指按脈。即知吉凶。可治者輒喜。用藥不問資財。不治者不與藥。
泣問之。則以指數示曰。某日去矣。無不如言。其用藥不拘古方。卒以己意變通。人多莫測。尤精太素脈。以斷修短。無不中者。人皆以為神。迎治殆無虛日。然為人狂脫。恆垢衣敝履。笑謔自喜。或側弁蓬首。袒裼捫蝨。見尊貴人弗恤。尤好談仙家上升事。人以為顛廢。因自號廢翁。
白話文：
廣東通志記載：
劉邦永，廣州從化水東人，是宋朝翰林權直劉褒然的後裔。他天生異質，少年時家境貧困，在山中砍柴為生。一次，他遇見一位奇人，被邀同行，並被傳授了岐黃醫術和上池刀圭之法。 劉邦永學成後，將奇人所授秘術全部掌握，便以此行醫救人，當時被稱為國手。
他看病時，往往先觀察病人的身形和面色，或者只用一根手指按脈，就能判斷吉凶。 對於可以治癒的病人，他總是欣然施救，用藥從不計較財富；對於無藥可救的病人，則不予治療。
如果有人詢問病人的病情，他會用手指比劃說：「某日將會離去。」從未失言。 他用藥不拘泥於古方，完全根據自己的判斷靈活變通，讓人難以捉摸。 他尤其精通太素脈法，能以此判斷人的壽命長短，無不準確。 人們都認為他醫術高超，如同神人，求醫者絡繹不絕，幾乎每天都有人來求診。
然而，劉邦永為人放蕩不羈，經常穿著破舊的衣服，蓬頭垢面，自言自語，哈哈大笑。 他有時會歪戴帽子，頭髮散亂，光著上身，抓撓身上的虱子，就算遇到尊貴之人也毫不理睬。 他還喜歡談論神仙飛升之事，因此被人認為是瘋癲之人。 他自稱「廢翁」，以此自嘲。
卒。著藥方甚富。人得其方者輒取效。今所傳惠濟方四卷。
〔霍氏（應兆）雜證全書〕未見
按上見於武進縣誌。
〔余氏（紹寧）元宗司命〕二十卷，未見
新城縣誌曰。余紹寧。字義同。祖籍南城。移居新城南機拗。幼讀書。二十學醫術。遍訪明師得異授。精通唐宋朱劉各家。及素問針經諸書。能預決人死生。往住奇中。其用藥不循舊方。但對證發單。邑紳士感服其小心精篤。又賦性慈愛。尤肯賑恤貧民。常制萬病無憂丸施布。
賴全活者甚眾。各上臺嘉其精篤。給送官帶。巡道莫可期服藥取效。亦賜旌表。著醫書二十卷。名元宗司命。其傷寒男婦。內外針灸。及小兒諸方。皆精備無遺。
白話文：
這位醫生醫術高超，藥方豐富，病人用他的藥方都能見效。現在流傳下來的《惠濟方》四卷，就是他的醫書。至於《霍氏（應兆）雜證全書》，目前還沒有找到。
根據武進縣誌記載，《余氏（紹寧）元宗司命》二十卷，目前也還沒找到。新城縣誌上寫道，余紹寧，字義同，祖籍南城，後來搬到新城南機拗。他從小讀書，二十歲開始學醫，四處拜訪名師，得到獨特的醫術傳承。他精通唐宋時期朱丹溪、劉完素等醫家的學說，以及《素問》、《針經》等經典著作，能準確預測病人的生死。他行醫精準，藥方獨特，不拘泥於舊方，而是針對病症開方。當地紳士都被他精益求精、仁心仁術所折服。他心地善良，樂善好施，經常免費提供治百病的“無憂丸”給貧困百姓，幫助了不少人。官府也嘉獎他精湛的醫術，授予他官職，甚至巡道官都因服藥見效而稱讚他，並授予他旌表。他寫了二十卷醫書，命名為《元宗司命》，涵蓋了傷寒、男婦科、內外針灸以及小兒科等各方面內容，應有盡有。
〔岳氏（甫嘉）男科全編〕未見
〔家居慎疾良方〕未見
〔旅邸便易良方〕未見
〔讀書辛苦良方〕未見
〔仕宦勤勞良方〕未見
〔行軍濟變良方〕未見
〔急救危疢良方〕未見
按上七書。見於醫學正印種子編附記。
〔傳氏（懋光）醫宗正脈〕未見
〔醫學集要經驗良方〕八卷，存
〔吳氏（鼎銓）醫案〕二卷，存
淳安縣誌曰。昊鼎銓字六長。號逸樵。云峰諸生。少時慕朱家郭解之為人。嗜六韜書籍武備。尤善治諸瘍。預訂痊可期。予膏劑不爽晷刻。卻賕謝弗受。曰。吾以此活人。初不圖阿堵物也。時稱國手。宋中丞又希先生以奇士目之。所著醫案二卷。今得其方書者。猶足以活人。
白話文：
《岳氏（甫嘉）男科全編》、《家居慎疾良方》、《旅邸便易良方》、《讀書辛苦良方》、《仕宦勤勞良方》、《行軍濟變良方》、《急救危疢良方》這七本書，在《醫學正印種子編附記》中有記載，但目前都未見。
《傳氏（懋光）醫宗正脈》也未見。
《醫學集要經驗良方》八卷，現存。
《吳氏（鼎銓）醫案》兩卷，現存。
淳安縣誌記載：吳鼎銓字六長，號逸樵，雲峰諸生。他年輕時仰慕朱家郭解的為人，喜歡閱讀兵書，尤其擅長治療各種瘡瘍。他預計病癒的時間，給予病人藥物，分毫不差。病人想要酬謝，他堅決拒絕，說：「我用這些醫術救人，從來沒有想過要得到金錢。」當時人們稱他為國手。宋中丞也稱讚他是奇士。他所著的《醫案》兩卷，至今仍然可以救人。
〔鄧氏（景儀）醫經會解〕八卷，存
〔孫氏（光裕）血證全集〕一卷，存
小引曰。夫血證之難言也久矣。患此而死者。十有六七。治此而生者。十無二三。豈不誠難矣哉。是何以故。良繇或冒風寒暑濕燥火六象之外感。或由喜怒憂思悲恐驚。兼之飲食虜勞七情之內傷。而又每患於讀書攻苦之輩。淫欲好色之人。何也。氣血。人身之二儀。性命之根蒂。
形神之依附者也。故血隨氣行。氣隨血轉。晝夜循環。生生不息。正經所謂一息不運則機緘窮。一毫不續則霄壤判矣。況此又皆起於火。火與元氣不兩立。一勝則一負焉。請試言。夫心君主也。百體所聽命者也。君主一搖。則五志之火。觸於怒則為肝火。動於氣則為肺火。耗于思則為脾火。
白話文：
《鄧氏（景儀）醫經會解》八卷，現存。
《孫氏（光裕）血證全集》一卷，現存。
前言說，血症的難治，由来已久。患此而死者，十之六七；治此而生者，十無二三。難道不真的很难嗎？這是為什麼呢？主要是因为，或因風寒暑濕燥火六種外邪侵襲，或因喜怒憂思悲恐驚七情内傷，加上飲食不節、勞累过度，特别容易发生在读书苦读的人和好色之人。为什么呢？因为氣血是人体的根本，是生命之源，是形神依附的根本。血随着气運行，气随着血轉动，昼夜循环，生生不息。经書上说，一息不運，生命就終止；一毫氣息不续，就阴阳两隔。更何况這些病症都源于火，而火與元氣不能共存，一勝則一負。试问，心主宰百體，是百體的君主。君主一搖動，五志之火就隨之而起。怒則為肝火，氣則為肺火，思則為脾火。
捍於驚則為膽火。過於食則為胃火。竭於精則為陰火。雖有腎水。不勝燎原之勢。所謂一水不勝五火者。此也。腎天一水也。相火寄於其中。臟腑賴以滋養者也。故腎水足。則肝得之。有子母相生之益。肺得之。無子富母貧之虞。心得之。有水火既濟之功。脾得之。有滋榮潤澤之績。
水源一虧。則腎間惟有此一點炎上之火。凌於心則為吐血。人於肺則為嗽血。動於肝則為噴血。出於脾則為嘔血。若夫咯血唾血咳血。皆從腎家來。而為虛損之血。日漸煎熬。遷延不起。而去生便遠矣。斯時也。病者安心靜坐。卻慮凝神。藥食調洽。醫者究其虛實。辨其血色臟腑。
白話文：
驚恐過度會導致膽火，飲食過量會導致胃火，精氣耗竭會導致陰火。即使有腎水，也無法抵擋這些火勢的蔓延，這就是所謂的「一水不勝五火」。腎水是人體先天之水，相火寄居其中，五臟六腑都靠它滋養。所以腎水充足，肝臟就能得到滋養，母子相生；肺臟就能得到滋養，避免母虛子弱；心臟就能得到滋養，水火平衡；脾臟就能得到滋養，滋潤強健。
如果腎水虧損，腎中只有一點火焰上升，就會攻上心臟導致吐血，攻上肺臟導致咳血，攻上肝臟導致噴血，攻上脾臟導致嘔血。咯血、唾血、咳血，都是源自腎臟虛損，日漸煎熬，病情難以痊癒，離康復越來越遠。此時，病人應該安心靜坐，放鬆思緒，調整飲食，醫生則要根據虛實程度，辨別血色和臟腑狀況。
用藥溫養。使水足火平。陽生陰長。各歸其位。又何病之不痊。而醫之不效乎。無奈病者在先。不善調理。一遇此證。見其勢之凶湧。遂欲延醫以求速止。醫人又依病家之欲急。以能止為功。以為捷法。不知此證之發。其來久矣。瘀積胸中。必盡得吐出。才住雖延三五日。亦復要吐。
其逆行之勢。亦不能頓止。不惟不能止。且以寒涼之物塞之。而中其根矣。故必延之歲月。勿妄想。勿妄動。勿多言。勿暴怒。勿嗜酒房勞。勿過飽損胃。靜坐養神。緘嘿自持。飲食有節。調理無間。藥餌和平。閒心葆攝。則五火平復。而不能為害。陰血自生。而內火不熾。
白話文：
服用溫和的藥物調養身體，讓體內的水分充足，火氣平息。陽氣生長，陰氣滋長，各自歸於其位，這樣還有什麼病治不好呢？醫師也無法治癒嗎？只可惜病人往往先不注重調理身體，一旦遇到這種病症，看到病情凶險，就急著找醫師求速效藥物。醫師也因病人急切，以能快速止住病情為功，認為是有效的方法，卻不知道這種病症的發病已久，瘀血積聚在胸中，必須全部吐出來，即使勉強壓住三五天，也還會再吐出來。
這種病症逆行的趨勢，也不能立即止住，不僅不能止住，反而用寒涼的藥物去壓制，反而傷了病根。因此，必須要花費時間去調養，不要妄想、不要妄動、不要多言、不要暴怒、不要嗜酒房事勞累、不要過飽傷胃。靜坐養神，沉默寡言，飲食有節，調理不間斷，藥物溫和，心態平和，這樣就能讓五臟之火平復，不再為害。陰血自然生成，內火也不會旺盛。
自得萬全。若欲揚湯止沸。則一杯水。難救車薪之火。又何怪乎血證之難為也。故集失血病機方脈本草一部。雖不能百發百中。亦聊以寓生生之意。以冀萬分中之一得耳。書以求同志者斧政焉。禹航浮碧主人孫光裕書於醉古居。
〔匏庵延道人淮南昭陽李氏家藏奇驗秘方〕七卷，存
〔亡名氏醫宗三法〕二卷，存
〔謝氏（以聞）醫學要義〕未見
於潛縣志曰。謝以聞。字克庵。邑庠生。安貧篤學。守志不阿。尤精於醫。崇禎乙亥。年八十餘。猶手不釋卷。所著醫學要義。未行於世。
〔孫氏（文胤）丹臺玉案〕六卷，存
〔歐氏（士海）山谷便方〕一卷，存
白話文：
想要徹底解決問題，就必須從根本入手。如果只用杯水車薪的方法，就如同用一杯水去滅火，根本無濟於事，血證的治療也是如此困難。因此我收集了失血病機、方脈、本草等相關書籍，雖然不能保證百分百有效，但希望能略盡綿薄之力，以期萬分中能有一分收穫。希望同道中人能斧正指教。禹航浮碧主人孫光裕於醉古居書。
〔匏庵延道人淮南昭陽李氏家藏奇驗秘方〕七卷，現存
〔亡名氏醫宗三法〕二卷，現存
〔謝氏（以聞）醫學要義〕未見
於潛縣志記載：謝以聞，字克庵，邑庠生，安貧樂道，堅持己志，不趨炎附勢，尤其精通醫術。崇禎乙亥年，他已八十餘歲，仍手不釋卷，所著《醫學要義》卻未能流傳於世。
〔孫氏（文胤）丹臺玉案〕六卷，現存
〔歐氏（士海）山谷便方〕一卷，現存
自序曰。曩愚行山谷間多病人。問何以不治。答以市遠無醫。而求藥復不易。故束手以待。愚心憐之。未有以處也。會擇術而居。披閱方書。見姜蒜蔥韭之類。先輩每用單行收功。而危迫倉卒之際。丸散無靈。標本易混。亦多以單方出奇。有捷於影響者。由是知尋常菜果草卉之微。
皆有補疾病生死之大。人特不察耳。以此一片熱腸。輒不自量。選諸經驗良方。用物不弘。而特有奇效。便於山谷者。匯成一帙。梓之以附舊刻保嬰錄之後。名之曰山谷便方。成曩志也。丹溪曰。吾既窮而在下。求有可以及人者。非醫安務。海非敢謂以及人。然世或不鄙其易而試之。
白話文：
自序
我以前在山谷間行走，常遇到病人。問他們為何不治，他們回答說，市集遙遠，沒有醫生，而且求藥也不容易，所以只能束手無策。我心中憐憫他們，卻無計可施。後來，我選擇了醫術，並開始翻閱醫書。發現姜、蒜、蔥、韭之類的食材，前輩們常常單獨使用就能收效。而遇到危急倉促的情況，丸散藥物卻常常失效，標本容易混淆，也多半要靠單方奇效才能救急。由此可知，尋常的菜果草卉，雖然微不足道，卻蘊藏著能補益疾病、生死之大事。只是人們往往不察而已。
基於一片熱腸，我便不自量力，選取了許多經驗良方，這些藥物雖不稀奇，卻有著奇特的效果，也方便山谷地區的人使用。因此，我把這些方子彙集起來，印刷成一冊，附在舊刻的《保嬰錄》之後，取名為《山谷便方》，以實現我的心願。
丹溪先生說：「我既貧困又身處低位，想做些可以幫助人們的事，這才是行醫的正道。我不敢說能真正幫助所有人，但世人或許不會因為這些方子簡單而輕視，反而會試著使用。」
其不至於如烏喙鴆毒之殺人也明矣。況其載在簡冊者。皆先輩仁心仁聞。所隨試輒驗。而不可誣者乎。人之所病病疾多。醫之所病病道少。然則此書或亦不可少之一道也歟。時崇禎己卯之正人日士海書。
〔施氏（沛）說療〕一卷，存
題詞曰。蓋聞醫者意也。藥者養也。有所資於意。不知無意之為愈也。有所待於養。不如無待之為愈也。故枚叔曰。太子之病。可無藥石針刺灸療而已。可以要妙道說而去也。輯說療十二章。
〔醫醫〕一卷，存
題詞曰。太史公云。人之所病病疾多。而醫之所病病道少。夫欲奏起疾之功。必光明道少之患。輯醫醫十章。
白話文：
很明顯，它不像烏喙、鴆毒那樣會殺人。況且，書中記載的都是前輩仁心仁聞的醫術，經過實際驗證，不可誣陷。人所患的疾病很多，而醫家所精通的醫道卻很少。因此，這本書或許也是不可缺少的醫道之一啊。這是崇禎己卯年正月人日，士海所寫。
《施氏（沛）說療》一卷，現存。
題詞說：我聽說，醫術是意念，藥物是養護。有所憑藉於意念，不如無意念而自愈；有所依靠於養護，不如無依靠而自愈。所以枚叔說：太子的病，可以不用藥石、針刺、灸療，可以用精妙的道說來治好。書中輯錄了十二章說療。
《醫醫》一卷，現存。
題詞說：太史公說：人所患的疾病很多，而醫家所精通的醫道卻很少。想要取得治療疾病的功效，就必須光明正大地解決醫道精通不足的問題。書中輯錄了十章醫醫。
〔祖劑〕四卷，存
自序曰。玄晏先生云。仲景廣伊尹湯液。用之多驗。成聊攝謂自古諸方。歷歲浸遠。難可考詳。惟仲景之書。最為群方之祖。要之仲景本伊尹之法。伊尹本神農之經。軒岐靈素。大聖之所作也。其於處劑之法。則曰君一臣二。制之小也。君二臣四。制之大也。經中如麋銜術澤瀉湯。
烏鰂魚散。半夏湯。雞屎醴等方。多不過三四味。即後許胤宗亦謂古人用藥，簡要精專。故仲景之方。其藥品甚少。後至潔古東垣。立方有多至三十餘味者。說者謂東垣如韓信將兵。多多益善。他人效之。則未免廣絡原野之譏矣。茲所集。首冠素靈二方。次載伊尹湯液一方。
白話文：
〔祖劑〕四卷，存
自序曰：玄晏先生說：「仲景廣泛運用伊尹的湯液方劑，多有驗證，效果顯著。」成聊攝說：「自古以來，各種方劑歷經多年，年代久遠，難以考證詳情。唯有仲景的書，是所有方劑的源頭。總之，仲景沿襲伊尹的醫法，而伊尹則承繼神農的經書。軒轅黃帝、岐伯的《靈樞》、《素問》，是大聖人所著。他們在用藥方面，講究‘君一臣二’的原則，用藥劑量較小；‘君二臣四’的原則，用藥劑量較大。經書中，例如‘麋銜術’（澤瀉湯）、烏鰂魚散、半夏湯、雞屎醴等方劑，大多只用三四味藥。
後人許胤宗也說，古人用藥簡潔精要。所以仲景的方劑，藥品種類很少。後來潔古、東垣等人，所立方劑有些竟多達三十多味藥。有人說，東垣就像韓信帶兵，越多越好。但其他人效仿他，就難免有廣泛鋪開戰線，卻無力顧及全局的批評了。
此書所收錄的方劑，首先是軒轅黃帝、岐伯的《靈樞》、《素問》中的方劑，其次是伊尹的湯液方劑，共四卷。
以為宗。而後悉以仲景之方為祖。其局方二陳四物四君子等湯。以類附焉。若東垣之補中益氣。丹溪之越鞠等劑。誠發前人之所未發。雖曰自我作古。可也。近代醫書。如戴元禮之證治要訣。薛新甫之明醫雜著。方皆簡略。與仲景之意。不大紕繆。故多探之。要之方者仿也。
醫者意也。而上溯軒農。其於方劑之道。庶幾焉近之矣。崇禎庚辰歲重陽日。元元子施沛題。
〔云起堂診籍〕一卷，存
〔朱氏（天璧）醫准〕未見
海寧縣誌曰。朱天璧。字蘧庵。仁和人。明崇禎壬午孝廉也。謝公車。貧無舊業。以素工青囊術。因賣藥海上。時兵荒薦瘥。璧行藥濟之。全活者萬人。不計值。人至於今稱之。館於烏鵲橋。酆氏亦長者。所著醫准數十卷。傳新安程氏吳氏云。
白話文：
以仲景的方子為基礎，將二陳湯、四物湯、四君子湯等方子歸類整理。東垣的補中益氣湯，丹溪的越鞠湯等，都是前人未曾發明的，雖然說自創古方，但也算得上是合理的。近現代的醫書，像是戴元禮的《證治要訣》，薛新甫的《明醫雜著》，方子都比較簡潔，和仲景的思路也相差不大，因此很多人都會參考學習。總之，用方子就是模仿古人的方法。
醫術的本質是意念，追溯到神農時代，我們對藥方之道有了更深的理解。崇禎庚辰年重陽節，元元子施沛題。
《云起堂診籍》一卷，現存。
《朱氏（天璧）醫准》未見。
海寧縣誌記載，朱天璧，字蘧庵，仁和人，明朝崇禎壬午年的孝廉。因家境貧寒，靠著精通醫術，在海上賣藥，當時戰亂頻仍，百姓疾病蔓延，朱天璧用藥救治，救活了上萬人，不計報酬，人們至今都稱讚他。他在烏鵲橋開設醫館，酆氏家族也是當地望族，朱天璧所著的《醫准》有數十卷，傳到了新安程氏和吳氏手中。
〔蕭氏（京）軒岐救正論〕六卷，存
自序曰。夫醫之為道也。總君父師相之權。而其學也。究天人性命之微。故君子取其精以治身。推其餘以濟世。斯仁術也。乃後世以方技目之。縉紳名士。多所弗講。司馬公不云乎。達則為良相。不達則為良醫。其可以賤簡為哉。予髫齡弱稟。質鈍志勞。窮獵簡編。苦心誦著。
嬰疾夢遺。百治莫瘳。繼因從宦。遊楚慈陽。邀學博黃州胡慎庵先生於衙齋。治之三月獲痊。先生蓋明醫李瀕湖公甥孫也。因授軒岐秘典。脈旨病機。藥性方法。一一精詳。先生又私淑於立齋者也。嗣入蜀。復參印群賢。頗得肯綮。沉酣於斯。二十餘載矣。歸里後。有請診視者。
白話文：
蕭氏（京）軒岐救正論六卷，存
自序
醫學之道，集君、父、師、相的權威於一身，其學問探究天地、人性和生命之奧妙。君子以醫學精髓養護自身，並以醫術造福社會。這仁義之術，後世卻以技藝之名稱呼，士大夫、名流大多不予重視。司馬光不曾說過嗎？“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。醫學豈能以輕賤簡陋視之？
我自幼體弱，资质愚鈍，勤奮刻苦，翻閱典籍，用心鑽研醫書。
曾患病多年，百治不愈。後來因仕途來到楚地慈陽，有幸在衙門中遇到博學的黃州胡慎庵先生，經其治療，三月後痊癒。先生是明醫李瀕湖的公甥孫，傳授我軒岐秘典，脈象、病理、藥性、治法等一一講解詳盡。先生也曾私淑於立齋先生。後來我來到蜀地，又向眾多醫學名家請教，有所領悟。二十多年來，我潛心鑽研醫學，樂在其中。返鄉後，有許多人請我診治。
目擊時師治病。昧本從標。枉斃生靈。莫勝悲怛。此無他。蓋以習醫之人。半屬匪人。而所習之法。全非正法。經書不識。旁徑樂趨。於是專傷寒者。忽於雜病。主脾胃者。憚於攻伐。明濕熱者暗乎溫補。或執成□。而昧道靈變。或逞臆說。而架言出奇。或憑口給。而諛諂售奸。
罔惜人命。顛倒妄行。不幾為軒岐之亂臣賊子耶。嗟乎。醫病實多。安能先救醫。得醫病愈。而人之病。無不愈也。予因是竭一得之愚。悉靈素之蘊。發揮真假。脈旨闡明。藥性宜忌。昭揭病機。虛實朗縣。醫病兩鑑。操要五氣。歸本一元。數月運腕。始成篇帙。計卷有六。
僅字九萬。低徊久之。而猶訝諸法未備也。會二三同志。偶見而讀之曰。得乎一者。可以通乎萬矣。未備云乎。令余亟梓。以救世之醫病兩家。復捐資鳩鋟。將欲以公天下。嘉惠學者。而乃不覆瓿棄之。予維是書之作也。闡農黃之奧義。抒自苦念。糾時師之謬妄。激自熱腸。
白話文：
親眼目睹那些庸醫治病，只知治標不治本，白白害死了許多人，我實在是痛心疾首。這並非偶然，因為許多習醫之人，根本就是江湖騙子，他們所學的醫術也全都是歪門邪道。他們不讀經書，只愛鑽研旁門左道。專治傷寒的人，對其他雜病一竅不通；主治脾胃的人，害怕用藥攻伐；能辨別濕熱的人，卻不懂溫補；有些人固執己見，不懂得靈活變通；有些人憑空捏造，誇誇其談，只為出奇制勝；有些人為了討好病人，不惜說謊欺騙，絲毫不顧及人命，胡作非為。這難道不是醫學界的亂臣賊子嗎？
唉！病人這麼多，怎麼能先救醫生呢？只要醫生精通醫術，病人自然就能痊癒。我因此就竭盡所能，把畢生所學的醫術都寫進這本書裡，將真假辨別清楚，詳細闡明脈象和藥性，揭示病症的機理，分辨虛實，讓醫生和病人都能從中獲益，掌握五氣之要，歸本於一元。我花了幾個月的時間，才寫成這六卷書，總共九萬字。反复推敲很久，仍然覺得書中所述的醫術並未完全涵蓋，直到遇到幾個志同道合的朋友，他們看了我的書之後說：「學通了一樣，就能融會貫通萬千事物了，你說不完善，怎麼能這樣說呢？」他們催促我趕快出版，以拯救世人，醫治病人，並願意出錢印刷，將這本書公之於天下，讓更多學醫者受益，絕不能讓它被束之高閣，蒙塵棄置。
我寫這本書的初衷，就是要闡明《黃帝內經》的奧妙，表達我多年來的苦思冥想，糾正時下庸醫的謬誤，激勵我熱切的醫者之心。
萬一寸管招尤。致使正道難明。謗吠日騰。將奈之何。韓退之先生云。其或閒居修史。不有人禍。必有天刑。昔越人世稱神醫。不免為同官李醯嫉殺東垣云。就令著述不已。精力衰耗。書成而死。不愈於無益而生乎。故從古豪傑作用。往往以身殉道。倘斯論可售。捖斯世於壽域。
而余戇拙無似。何惜一己之知罪乎。後之君子。抑亦諒余之所以為救為正也歟。崇禎甲申春二月上浣之吉。閩中通隱子蕭京萬輿甫撰。
〔莊氏（應蕙）醫案〕二卷，存
按上附刻於軒岐救正論後。莊應蕙字汝元。溫陵同人也。林應楷有莊隱几先生傳。又附其末。
〔王氏（元標）醫藥正言〕未見
白話文：
如果只靠一己之力，難免招致非議，導致正道難以彰顯，謗言四起，又该如何应对呢？韩愈先生说过：“即使闲居著史，也难免人祸，或是天谴。” 昔日越人被称为神医，却难逃同僚李醯的嫉妒杀害。东垣先生也遭遇类似遭遇。纵使著述不辍，精力也会衰竭，最终书成而死，又何异于无益而生呢？因此，古往今来，豪杰志士往往以身殉道。如果我的论述能有所价值，哪怕付出生命，也值得。
我愚钝无能，何惜一己之知罪？后世君子，也会理解我为救世正道所做的一切吧。崇祯甲申年二月上旬吉日，闽中通隐子萧京万舆甫撰。
《莊氏（應蕙）醫案》两卷，现存。
此文附刻于《轩岐救正论》之后。莊應蕙字汝元，温陵人。林應楷有《莊隱几先生传》，并附于此文之后。
《王氏（元標）醫藥正言》未见。
按上見於江寧府志。
〔王氏（扆）醫學狐解〕六卷，未見
〔虞氏（洪春）醫學須知〕未見
〔何氏（繼高）軒岐新意〕一卷，未見
按上三書。見於浙江通志。
〔盧氏（之頤）痎瘧論疏〕一卷，存
自引曰。痎瘧因證。素問瘧論。及刺瘧法。最詳而悉。後世守其偏承。致經義蒙晦。訛謬良多。審因者略證。局證者昧因。知常而不及變。循變而反舍常。殊不知有是因。方有是證。因證既顯。常法已具。而始可與達變矣。乃或常法既迷。因證靡辨。以寒為熱。熱為寒。虛作實。
實作虛。致微者劇。劇者危。展轉變承。連年月不已。其死生存亡。莫之能測也。偶方孺先生舉問及此。聊紀數語以就正。（方孺先生姓潘名鏢嘉定人）
白話文：
根據江寧府志記載，王氏（扆）的《醫學狐解》六卷，目前尚未找到。
根據浙江通志記載，虞氏（洪春）的《醫學須知》和何氏（繼高）的《軒岐新意》一卷，目前也尚未找到。
盧氏（之頤）的《痎瘧論疏》一卷，現存。
書中自序說道：痎瘧的病因和症狀，《素問·瘧論》以及《刺瘧法》講解得最詳細、最全面。後世醫家只守著前人的片面之說，導致經義被蒙蔽，錯誤很多。懂得病因的人只重視症狀，拘泥於症狀的人卻不知道病因。知道常規法則卻不能應變，遵循變化卻又捨棄常規。殊不知，有病因才會有症狀，病因和症狀都清楚了，常規法則就已經具備，才能够理解變化。
然而，有些人迷失了常規法則，無法辨別病因，把寒症當熱症，熱症當寒症，虛症當實症，實症當虛症，導致輕微的病症變得嚴重，嚴重的病症更加危險，病情反覆變遷，連續幾個月甚至幾年都不癒。患者的生死存亡，無人能預測。
有一次方孺先生向我提問，就寫下這幾句話，希望能得到指正。（方孺先生姓潘名鏢，嘉定人。）
王琦跋曰。傷寒之疾。本於風寒。而痎瘧本於風暑。寒暑相反。若風馬牛不相及也。今之醫者。有傷寒轉瘧疾。瘧疾轉傷寒之說。未詳本自何書。而千口雷同。習焉不察。讀晉公痎瘧論疏。其論風氣獨盛。絕無暑象一則。深辟世人謂傷寒轉而成瘧之謬。深切顯明。真足以醒群蒙之聾瞽者矣。
友人婁荊川深契是書之奧。有久瘧未愈者。按其六經臟腑所屬而治之。應手取效。蓋信此書足珍也。或者訾其抄撮靈素陳言。金匱舊方。無一新奇創穫之快論妙劑者。此直睡人啽囈語耳。烏足與之深論耶。乾隆甲申七月辛亥朔。錢江王琦書。
四庫全書提要曰。痎瘧論疏一卷。明盧之頤撰。之頤。字子繇。錢塘人。是書論痎瘧證治。於虛實寒熱四者。最為詳盡。足以發明素問瘧論刺瘧論諸篇微意。大旨謂瘧屬陽。痎屬陰。日作者屬陽。間數日作者屬陰。而曰溫。曰寒。曰癉。曰牝。皆可以痎瘧該之。其主方多取王肯堂證治準繩。
白話文：
王琦在跋文中說，傷寒病是由風寒引起，而痎瘧病是由風暑引起，寒暑截然相反，如同風馬牛不相及。現在有些醫生說傷寒可以轉成瘧疾，瘧疾也可以轉成傷寒，不知道這種說法出自哪本書，卻被人們口口相傳，習以為常，沒有細心考究。我讀了晉公的《痎瘧論疏》，發現文中只論述風氣盛行，完全沒有暑氣的跡象，徹底駁斥了世人所說的傷寒轉變成瘧疾的謬論，論述深刻明晰，足以讓那些蒙昧無知的人醒悟。
我的友人婁荊川深得此書精髓，遇到久患瘧疾的人，便根據其六經臟腑所屬進行治療，都能藥到病除。可見此書確實珍貴。有些人批評此書只是抄襲《靈樞》、《素問》的陳詞濫調，以及《金匱》的舊方，沒有什麼新奇創新的論點和妙方。這種說法簡直是胡言亂語，根本不值得與之深入討論。乾隆甲申年七月辛亥朔日，錢江王琦寫於此。
《四庫全書提要》中說，《痎瘧論疏》一卷，由明朝盧之頤撰寫。盧之頤，字子繇，錢塘人。此書論述痎瘧的病症和治療方法，對虛實寒熱四種情況分析得最為詳盡，足以闡明《素問》中《瘧論》、《刺瘧論》等篇章的深層含義。書中主要論點是：瘧屬陽，痎屬陰，發病時間為每日的屬陽，間隔數日的屬陰。而溫、寒、癉、牝等症狀都可以用痎瘧來解釋。盧之頤在治病用藥方面，多借鑒王肯堂的經驗。
其餘所列諸方。亦多簡當。雖書不過一卷。然治瘧之法。約略盡乎是矣。杭世駿道古堂集。有之頤小傳。稱所著初有金匱要略摸象。為其父所焚。續著有本草乘偈。今行於世。後著有摩索金匱九卷。又有傷寒金䗜鈔。醫難析疑二書。今未見傳本。獨無此書之名。或世駿作傳之時。
未見其本。故亦疏漏歟。
〔醫難析疑〕未見
〔李氏（德孝）醫學正蒙〕未見
浙江通志曰。李德孝。字時慕。
〔陳氏（樵）群書纂集〕未見
浙江通志曰。陳樵。字時彩。
〔董氏（一麟）醫學問世編〕未見
浙江通志曰。董一麟。字時野。
〔金氏（忠）廣忠集方〕一卷，未見
白話文：
其他列出的藥方也大多簡潔實用，雖然書本只有一卷，但治療瘧疾的方法大致都包含在裡面了。杭世駿道古堂集裡有《之頤小傳》，記載他早期著作《金匱要略摸象》被父親燒毀，之後續寫了《本草乘偈》，現在流傳於世。他後來又寫了《摩索金匱》九卷，還有《傷寒金䗜鈔》和《醫難析疑》兩本書，但現在沒有傳世版本。書中獨缺《醫難析疑》的記載，可能是世駿寫傳記的時候，尚未見到此書，所以有所疏漏。
浙江通志曰。金忠。字尚義。麗水人。
〔張氏（琳）醫說妙方〕十卷，未見
浙江通志曰。明巡撫保定副都御史勾余張琳刪定。
〔伍氏（翕）醫書會要〕未見
〔沈氏（宏）醫筌〕未見
〔陸氏（長庚）體仁彙編〕未見
〔昊氏（延齡）醫學質疑〕未見
〔金氏（孔賢）丹山心術〕未見
〔趙氏（金）醫學經略〕未見
〔邵氏（繼稷）經驗良方〕未見
按上七書。見於浙江通志。
〔陳氏（時榮）三難一覽〕未見
〔病機提要〕未見
接二書。見於松江府志。
〔錢氏（寶）醫案〕未見
鎮江府志曰。錢寶。字文善。原浚曾孫。號復齋。詩多藻思。工小楷行書。精於醫。拯危濟困。恆孜孜焉。所著有醫案。運氣說。
白話文：
浙江通志記載，金忠，字尚義，是麗水人。他撰寫了《張氏（琳）醫說妙方》十卷，但目前尚未見。
浙江通志也記載，明朝巡撫保定副都御史勾余張琳刪定了這本書。
此外，浙江通志還提及了以下幾本書，但目前都尚未見：
- 《伍氏（翕）醫書會要》
- 《沈氏（宏）醫筌》
- 《陸氏（長庚）體仁彙編》
- 《昊氏（延齡）醫學質疑》
- 《金氏（孔賢）丹山心術》
- 《趙氏（金）醫學經略》
- 《邵氏（繼稷）經驗良方》
上述七本書都見於浙江通志。
松江府志記載了另外兩本書：
- 《陳氏（時榮）三難一覽》
- 《病機提要》
鎮江府志記載，錢寶，字文善，是原浚的曾孫，號復齋。他擅長詩歌，書法也精通小楷和行書。他精通醫術，常年救死扶傷，孜孜不倦。他著有《醫案》和《運氣說》。
〔王氏（章祖）橘井元珠〕未見
蘭溪縣誌曰。王子英孫。章祖字叔貞。纂有橘井元珠。
〔釋氏（住想）慎柔五書〕五卷，存
石震小傳曰。師毗陵人。胡姓。本儒家子。生而敏慧。稚年寄育僧舍。長尋剃髮。法名住想。字慎柔。性喜讀書。凡一切宗乘。以及儒書經史子諸編。無不究覽。心血耗疲。得瘵疾幾不起。時查了吾先生寓醫荊溪。師往求治。歲余獲痊。了吾先生涇縣人。為太平周慎齋先生高座。
師穎悟沉靜。了吾先生深器之。欲授以己學。師繇是執贄。事先生十餘年。先生懼其學識過己。乃令往從慎齋先生。與薛理還偕行。理還亦毗陵人。予於己卯春。曾識荊於嘉水。時年已逾七十。因出了吾生平所驗案及禁方贈予。予自此益盡窺了吾之學。慎齋先生名滿海內。從遊弟子日眾。
白話文：
蘭溪縣志記載，王子英的孫子章祖，字叔貞，曾經編撰過一部名叫《橘井元珠》的書，但現在已經失傳了。
石震的傳記中寫道，石震是毗陵人，姓胡，原本是儒家子弟，從小聰明伶俐。幼年時寄住在僧舍，長大後出家為僧，法名住想，字慎柔。他喜歡讀書，對於各種佛教經典和儒家經史子集都認真研讀，結果因為用功過度，得了瘵疾，幾乎病死。當時，查了吾先生正在荊溪行醫，石震前往求醫，一年後病癒。查了吾先生是涇縣人，是太平周慎齋先生的弟子。
石震天資聰穎，性格沉靜，查了吾先生非常器重他，想要把自己的學問傳授給他。石震因此拜查了吾先生為師，侍奉了十多年。查了吾先生擔心石震的學識超過自己，就讓石震去拜訪慎齋先生，並且讓薛理還陪同前往。理還也是毗陵人，我在己卯年春天曾在嘉水認識他，當時他已經七十多歲了。我當時將自己畢生驗證過的醫案和禁方贈送給他。從此我更加深入地了解了查了吾先生的學問。慎齋先生名聲遠揚，門下弟子絡繹不絕。
師隨侍。每得其口授語。輒筆之。先生初無著述。今有語錄數種行世。多師所詮次也。師自是歸里。治病輒應。履日盈戶外。然性好施。雖日入不下數金。而貧如昔。歲庚午。吳江宰熊魚山先生夫人。抱奇恙六七年矣。延師至。以六劑奏效。一時薦紳士大夫。咸服其神明。因往來吳會間。
里居之日少。歲壬申。予時習岐黃家十餘年。雅慕師。每相過從談論。輒達曙忘倦。師每愾生平所學。嗣者寥寥。言之惋然。然竊謂師貌古神暗。當得永年。亡何丙子仲夏忽示疾。以手札招予。授生平所著書。凡虛損一。癆瘵一。所札記師訓一。治病歷例一。醫案一。又數日竟脫然去。
白話文：
師傅隨侍左右，每次得到他口授的醫學知識，我便立刻記錄下來。先生起初並沒有著作，現在市面上流傳著幾種語錄，多半是師傅整理編排的。師傅自此返回故鄉行醫，每次都藥到病除，每天門庭若市。然而他生性樂善好施，即使每天收入不菲，卻依然貧窮如昔。庚午年，吳江知縣熊魚山先生夫人患病六年餘，延請師傅前去診治，六劑藥便見效，一時之間，士大夫們都佩服師傅的神奇醫術。於是師傅便常往來吳會之間。
師傅在故鄉居住的時間不多，到了壬申年，我當時已學習岐黃之術十餘年，一直仰慕師傅，每每相聚談論醫學，總能聊到天亮而不覺疲倦。師傅每每感嘆自己一生所學，後繼無人，語氣中充滿遺憾。然而我私下認為，師傅容貌古樸，神采奕奕，應該可以長壽。沒想到丙子年仲夏，師傅突然病倒，用手札邀請我去，並將生平著作傳授給我，包括《虛損》一卷，《癆瘵》一卷，《師訓札記》一卷，《治病歷例》一卷，《醫案》一卷。僅過數日，師傅便溘然長逝。
年六十五。距今又十年矣。予將以其書。壽之於梓。因為之傳。
張氏（延登）懸袖便方〕四卷，存
〔徐氏（韞奇）醫略〕未見
按上見於蘭臺軌範附洄溪府君自序。
白話文：
"在六十五歲那年，已經過去十年了。我打算將這本書出版，為其永續傳承。我會保留張氏（延登）的「懸袖便方」四卷，並找到徐氏（韞奇）的「醫略」。這些資訊來自蘭臺軌範附錄中的洄溪府君自序。"