《中國醫籍考》~ 卷七十六 (8)
卷七十六 (8)
1. 方論（五十四）
〔汪氏（機）痘治理辨〕一卷，存
自序曰。嘉靖庚寅冬。有非時之暖。痘災盛行。而死者過半。予甚憫焉。於是探索群書。見有論治痘瘡者。纂為一編。以備倉卒。易為檢閱。免致臨病而慌忙失措也。世之治痘者。多宗錢氏之論。或用陳氏之方。二家互有得失。罔獲萬全。予心若有所未慊者。既而獲睹浙之桂岩魏先生博愛心鑑。
其論一本於太極。其治皆出於特見。誠哉度越乎前人。而超邁乎等夷者也。予昔之所未慊者。茲皆豁然。而慊於心矣。何其幸哉。所論痘瘡。皆原於淫火之毒。只此一語。便見其造理之真到也。蓋男女交感。罔不縱情恣欲。而扇動五臟。厥陽之火。五臟之精血。已自孕有火毒。
於焉施化。以成男女之形。則兒之五臟百骸。莫非火毒所潛伏。火與元氣。不容兩立。殆必待時而發耳。所以多感異氣而發者。淫欲之火。亦異氣也。以異感異。譬猶火就燥。水就濕。同類相召。寧弗應乎。予今所輯。以諸家所論。列之於前。而以魏君之說。辨之於後。庶得以為全書。
而凡諸說之同異得失。亦皆瞭然。不復為其所惑矣。書成。因名之曰痘治理辨。刊梨廣布。嘉與四方共之。按法施治。庶或免死於非命也。豈忍私之於一家云。嘉靖辛卯十一月長至日。新安祁門汪機省之序。
四庫全書提要曰。痘治理辨一卷。附方一卷。明汪機撰。前列諸家治痘方法。後引浙中魏氏之說以辨之。自序云。嘉靖庚寅。痘疹盛行。因探索群書。見有論痘瘡者。纂為一編。其論痘皆主於火。然痘雖胎火之毒。而虛實異稟。則攻補異宜。又多兼雜證。不可拘以一說也。
〔痘治附方〕一卷，存
汪機曰。附方總一百五十三道。皆前諸論中之所載也。以魏君所定十六方觀之。則一百五十三方。似皆無所用矣。今猶附之篇末。意欲輯為全書。有論無方。非所以廣見聞也。且臨證施治。亦有便於檢閱。免致為其所惑焉。
〔高氏（武）痘疹正宗〕醫藏目錄四卷，存
後序曰。世無師曠。韶舞鄭聲並作。而莫辨其邪正。世□□陽。騏驥駑駘同皂。而莫識其馴劣。素問之□□□矣。又奚性於偏門。正宗之書並存。而人不知所擇哉。醫仁術也。非德薄而𧌑其術者所能也。粵自軒岐之後。雖代不乏人。若受由遭刺。矜能陷戮者。明哲保身。懵然罔識。
不仁其身。焉能仁人。余疑史氏之文勝。以之承醫統。猶不肖子之纘先緒也。漢之張仲景舉孝廉。官長沙太守。因人夭札。惻然興思。著傷寒論以活人。正宗也。若作活人書者。殆呂姓之亂嬴氏也。宋之錢仲陽隱汶陽。應仁宗昭明。嘗患周痹。精醫自療。著小兒以幼幼。正宗也。
若制異功散輩者。殆牛姓之亂晉室也。統宗久絕。夫誰能續。嘅者金元相繼。滑夏二百年。不幸之幸。乃若易水張潔古。東垣李明之。古趙王海藏。金華朱震亨。恥食腥羶而衣左衽。考槃在澗。肆力於醫。皆著書立言。萬古不磨。活人之功。固不下於執政者。至我聖朝。多士多能。
白話文：
方論（五十四）
汪氏（機）痘治理辨
這本書是汪機所著，他在自序中提到，嘉靖庚寅年冬天，天氣異常溫暖，導致痘疹大流行，死亡人數過半，他因此感到非常痛心。於是廣泛查閱相關醫書，將有關治療痘瘡的論述彙集成冊，以便在緊急情況下可以快速查閱，避免在面對病人時慌亂失措。
當時治療痘瘡的醫師大多遵循錢氏的理論，或者使用陳氏的方劑，但兩家的觀點各有優缺點，無法達到完美的效果，他內心總覺得有所不足。後來，他看到了浙江桂岩魏先生所著的《博愛心鑑》，才發現魏先生的理論根基於太極，治療方法也獨具見解，確實超越了前人，也遠遠高於一般水平，他過去的疑慮才豁然開朗，內心感到非常滿意，覺得自己非常幸運。
魏先生認為，痘瘡的病因都源於淫火之毒，這句話點明了病理的真實本質。男女交合時，往往縱情恣欲，導致五臟的陽火被煽動，五臟的精血也因此孕育了火毒。這些火毒潛伏在胎兒的五臟百骸中，火與元氣不能同時並存，一定會等待時機爆發。之所以多在感冒或其他情況時爆發，是因為淫欲之火也是一種異氣，以異氣感應異氣，就像乾燥的柴草容易著火，濕潤的東西容易吸水一樣，同類相召，必然會有所反應。
他將各家的理論放在前面，再用魏先生的觀點加以辨析，以便使本書更加完善，也能清楚了解各種說法的異同得失，不會再被迷惑。書成之後，將它命名為《痘治理辨》，印刷出版廣泛流傳，希望能夠讓各地的人們都能學習使用，避免因痘瘡而喪命，他怎麼能獨自佔有呢。這是嘉靖辛卯年十一月冬至日，新安祁門汪機的序言。
《四庫全書提要》中提到，《痘治理辨》一卷，附方一卷，是明代汪機所著。書中先列出各家治療痘瘡的方法，再引用浙江魏氏的理論加以辨析。自序中提到，嘉靖庚寅年痘疹流行，所以他廣泛查閱醫書，將痘瘡的論述編集成冊。書中認為痘瘡的病因主要是火，但痘瘡雖然是胎火之毒，卻因體質虛實不同，治療時應該採取不同的攻補方法，而且常常會兼有其他雜症，不能只用一種方法來治療。
痘治附方
汪機說，附方總共有一百五十三道，都是從前面各家的論述中摘錄出來的。如果以魏先生所制定的十六個方劑來看，那麼這一把五十三個方劑似乎都沒有用處了。但為了讓本書更加完整，所以還是將這些方劑放在書的最後面。有理論而沒有方劑，就不足以廣泛學習。而且，在臨床治療時，這些方劑也方便查閱，避免被錯誤的理論所迷惑。
高氏（武）痘疹正宗
這本書的後序說，現在世上沒有像師曠這樣的人，所以優美的韶樂和靡靡的鄭聲一起演奏，沒有人能分辨出哪一個是正的，哪一個是邪的；世上也沒有像伯樂一樣的人，所以駿馬和劣馬混雜在一起，沒有人能分辨出哪一個是好的，哪一個是差的。《素問》的內容已經如此混亂了，又何必去研究那些偏門的學說呢？正統的醫書明明都在，卻沒有人懂得選擇。
醫學是一門仁術，不是那些品德低下、技術淺薄的人所能掌握的。自軒轅黃帝和岐伯之後，雖然每個朝代都有醫者出現，但如果有人因受刑而殘廢，或是為了展現才能而陷害他人，那麼有智慧的人就會選擇明哲保身，對此不聞不問。連自己都不能愛惜，又怎麼能去愛護他人呢？我認為，史官寫的文章再好，用他們來承擔醫學的統緒，就像不肖子孫繼承祖先的事業一樣。
漢代的張仲景，他被舉薦為孝廉，做過長沙太守，他看到很多人因病夭折，內心感到悲痛，所以著寫了《傷寒論》來救活百姓，這才是正宗的醫學。如果把那些假借名義來著書的人，比做是呂姓篡奪嬴姓的天下。宋代的錢仲陽隱居汶陽，因為宋仁宗曾經患有周痹，他靠著精湛的醫術治好了自己的病，所以寫了《小兒藥證直訣》來幫助孩子們，這才是正宗的醫學。那些胡亂配製異功散之類藥方的人，就像牛姓攪亂晉朝的天下一樣。
正統的醫學傳承已經斷絕很久了，又有誰能夠接續下去呢？金元時期相繼，在華夏二百多年，不幸中的大幸是出現了像易水的張元素、東垣的李杲、古趙的王海藏、金華的朱丹溪這些人，他們不願吃葷腥，也不願意穿著胡服，隱居深山，努力研究醫學，並且著書立說，他們的功勞萬古不朽，救活百姓的功勞不亞於那些執政的人。到了當今聖朝，人才濟濟，能人輩出。