《中國醫籍考》~ 卷七十五 (11)
卷七十五 (11)
1. 方論（五十三）
生理未嘗謝絕。元精不蓄。恣情於方士金丹。或閉塞於窮愁哀怨。或□□膏腴。或疲於奔命。自棄而已。天地何心。又有堅持經朔之談。妄冀葭吹六管。捕影捉風，徒令若敖氏笑而引為同病。七書義類如此。聘欲以慈幼失之。憫赤子之呼號而無告耳。余忍敘之哉。吾母吾婦。
吾子若女。九原之下。方且怨恨。余不學於二十年之前。而抱哀痛於無窮。然猶幸得學於二十年之中。為足以承吾父之歡心，而目前之子若女。似我長也。抑幸得施諸二十年之後。天下之父母之子若女。不至短折而死於庸妄之手也。甲申花朝前一日。香夢書生書。
〔葉氏（其蓁）抱乙子幼科指掌遺稿〕五卷，未見
〔陳氏（復正）幼幼集成〕六卷，存
小引曰。稽自三墳啟秘。神聖迭興。本草內經。昭垂星日。蓋聖人繼天立極。位育為功。念天壤之間。陰陽代謝。運氣推遷。至之先後。已無成規。應之遲早。靡有定律。其間六淫勝復。釀為災眚。哀此蒼黎。能無因是而夭札者。此岐演十世之傳。帝啟九章之問。而有醫氏之學也。
伏讀黃帝之謂岐伯曰。至哉聖人之道。天地大化。非夫子孰能通。請藏之靈蘭之室。非齋戒不敢示。夫聖如軒皇。而於醫事崇尚若此。豈非痌癏一體。胞與為懷。欲登萬世斯人於仁壽者歟。素問而下。如伊尹湯液。皇甫謐甲乙。秦越人問難。張仲景金匱。王叔和脈經。陶弘景肘後。
此數公者。雖曰祖述靈素。其實以作為述。自茲而往。醫事寥寥。雖著作者。代不乏人。求其無偏無陂。實難多覯。唯明末李時珍張景岳喻嘉言遞出。闡明金匱。發泄內經。掃蕪穢而返清純。有功於醫事者不小。然數人雖產明代。而其書始盛行於康熙初年。大為世用。蓋由聖天子臨御。
德孚中外。仁協萬方。近纂醫宗金鑑。遍周海宇。將見民無疵癘。物遂生成。故預產明良。以勷位育之功。非偶然矣。唯幼科一門。不無遺憾。雖嘉言微啟其端。其言未竟。予每讀驚風之書。未嘗不三嘆而流涕也。予幼稟虧多病。於醫家色脈之要。頗嘗究心。長際仙師。授金鼎火符。
性命之秘。嗣是遨遊海岳。冀遇同儔。竹杖芒鞋。行蹤幾半宇內。凡紳衿士庶。名公巨卿。以及至賤至微者。蓋嘗隨緣而方便之。其臨證救治之多。有非筆楮所能罄。第念驚風之說。在在訛傳。莫獲辭而正之。坐使無辜嬰稚。枉受貽殃。前後相仍。迄無底止。茲將驚風之說。
概為刪訂。而附以一得之愚。自稟予胎元。火功爍艾。以及雜說麻痘。湯火瘡瘍。無不周備。匯為六卷。計數十萬言。書成付梓。顏曰幼幼集成。其中診治權衡。一遵經旨。罔或偏枯。務期有當於理。無害於人而後己。非敢妄議前人。遂其一隅之見。第念保赤誠求。不中不遠。
白話文：
方論（五十三）
人的生理機能並不是永不衰退的，如果不能好好保養精氣，反而放縱情慾，沉迷於方士煉製的金丹，或是長期處於憂愁哀怨之中，或是過度飲食肥膩，或是為了生活奔波勞累，這些都是自暴自棄的行為。上天對此並無特別的偏愛或憎恨。有些人卻堅持著古代的曆法週期，妄想僅憑藉吹奏六根蘆管，就能達到延年益壽的目的，這就像捕風捉影一樣不切實際，只會讓那些明白事理的人嘲笑，認為這些人是跟自己一樣的病態。醫書的道理大概就是如此。如果只是一味地想要以慈愛之心來教育幼童，反而會失去真正的意義。我只能夠憐憫那些幼兒的呼號卻無人可以求助，我實在不忍心繼續說下去了。我的母親，我的妻子，我的孩子們，如果我死了，在陰間一定會怨恨我，怨恨我沒有在二十年前就開始學習醫術，以致於讓自己承受無窮的悲痛。幸好，我還能夠在二十年間學習醫術，足以讓我的父親感到欣慰，而眼前的孩子們，也像是我的成長的過程一樣。幸好，我還能將我所學的在二十年之後，讓天下父母的孩子們，不至於因為庸醫的錯誤治療而夭折。甲申年花朝節前一天，香夢書生寫下這段話。
《葉氏（其蓁）抱乙子幼科指掌遺稿》五卷，沒有見到。
《陳氏（復正）幼幼集成》六卷，現存。
書的開頭說道：自從三皇五帝時代開啟了醫學的奧秘，歷代聖賢不斷出現，像《本草》、《內經》等醫學經典，都像星辰般照耀著後世。聖人繼承天意治理天下，以孕育萬物為功業，考慮到天地之間陰陽交替，氣運轉變，先後的順序沒有固定的規律，應對的早晚也沒有一定的法則。其中六種外邪的侵襲、互相勝負，會導致各種疾病災禍，可憐這些百姓，難道沒有因為疾病而早夭的嗎？這就是岐伯在十代相傳的醫學中闡述的道理，也是黃帝提出九個問題的原因，因此才有了醫學的產生。
我曾經讀到黃帝對岐伯說：「聖人的道理真是博大精深，天地運行變化，如果不是你，誰能明白呢？請將這些醫學知識收藏在靈蘭之室，不是齋戒沐浴，不敢輕易展示。」像黃帝這樣聖明的人，對於醫學都如此崇尚，難道不是因為將百姓的疾苦視為自己的疾苦，將天下人視為自己的同胞，想要使天下人都能健康長壽嗎？《素問》之後，有伊尹的湯液、皇甫謐的《甲乙經》、秦越人（扁鵲）的問難、張仲景的《金匱要略》、王叔和的《脈經》、陶弘景的《肘後備急方》。
這些醫學大家，雖然說是繼承了《靈樞》、《素問》的思想，但實際上是發揚光大。從他們之後，醫學的發展就顯得有些衰落。雖然著書立說的人不在少數，但要找到沒有偏見和錯誤的著作，實在很難。只有到了明末，李時珍、張景岳、喻嘉言等醫家，相繼出現，闡明了《金匱要略》，闡發了《內經》的精髓，掃除了醫學界的污垢，恢復了醫學的純潔性，對醫學發展的貢獻很大。但這幾個人雖然是明朝人，他們的著作卻是在康熙初年才開始盛行，被世人廣泛應用，這也是因為有聖明的君主治理天下，恩德傳播到國內外，仁愛之心協調四方，最近又編纂了《醫宗金鑑》，遍及全國各地，可以預見人民將不再受疾病的困擾，萬物也能夠順利生長，這絕不是偶然，而是為了協助天地孕育萬物而預先產生了賢明的君臣。唯獨幼兒醫學這一方面，還存在不足。雖然喻嘉言稍稍開啟了幼兒醫學的先河，但他的論述還不夠完善。我每次讀到關於驚風的醫書，都忍不住感嘆流淚。我從小體弱多病，對於醫家的診斷方法，如觀察氣色、切脈等，都曾深入研究。長大後有幸遇到仙師，傳授了煉丹的秘訣和修煉生命的道理。之後我開始遊歷名山大川，希望能夠遇到志同道合的人，我手持竹杖，腳穿草鞋，足跡幾乎遍布全國各地。無論是達官貴人、平民百姓，甚至是身份低賤的人，我都隨緣為他們提供醫療幫助。我診治過的病人不計其數，實在難以用文字詳盡描述。我只是想到關於驚風的說法，到處都是錯誤的傳播，沒有人能夠糾正它，以至於讓許多無辜的嬰兒白白受到傷害，這種情況一直持續不斷。因此，我將關於驚風的錯誤說法，大致地加以刪改訂正，並附上我的一些淺見。從胎兒孕育，到嬰兒的火功艾灸，以及關於麻疹、痘瘡、燙傷、瘡瘍等各種疾病的說法，都做了詳細的論述，總共匯編成六卷，約數十萬字。書寫完成後，我將其出版，並命名為《幼幼集成》。其中診斷和治療的方法，都遵循醫學經典，沒有任何偏頗，務求合乎道理，不傷害人體。我並不是要隨意批評前人，或者堅持自己片面的見解，只是想誠心誠意地保養嬰兒的健康，使其不偏離正道。