《中國醫籍考》~ 卷七十三 (7)
卷七十三 (7)
1. 方論（五十一）
存其確論。節其冗言。補其未備之條。載以經驗之劑。至易至簡。可遵可行。居家者其可忽諸。至若胎前產後各證。浩不及載。惟臨產一關。醫家不能措手。故著為通俗之言。以行於世云。丙辰秋日吳疁集庵柯炌識。
〔李氏（春茂）婦人諸證辨覽〕未見
按〔李氏（中梓）女科微論〕未見
按〔王氏（宏翰）性原廣嗣〕未見
〔女科機要〕未見
按上見於吳縣誌。
〔蕭氏（塤）女科經綸〕八卷，存
蕭塤序曰。兩儀定位。陰陽肇分。天地即以陰陽化生萬物。故經云。陰陽者。天地之道。萬物之綱紀。變化之父母。而男女其陰陽之始也。聖人以六經垂教萬物。易始乾坤。詩首關睢。書傳釐降。禮著內則。春秋載王姬。蓋以夫婦為人道之造端。而婦人乃孳育化原之本。是以摻調燮之術者。
不可不於婦人之病為獨重也。自寇宗奭謂寧醫十男子。莫醫一婦人。以婦人病。四診有所不能盡。而其所患者。多隱曲不可述。如月經胎產。至崩淋帶下。俱屬鄙瑣。難以言示。然而婦人之病，惟茲諸證為最要。故著書者。於茲尤不可不亟講也。余纂輯醫學經綸。博極群書。
兼綜條貫。凡雜證得一百六十有三。採摭名賢之論。七千條有奇。而婦人月經諸證不與焉。誠以婦人之病。莫重於月經胎產。崩淋帶下。是以別立標名。曰女科經綸。凡一切內外虛實寒熱。各有條序按之。略方名。詳治論。俾學者知所從事。其於婦人病。庶毋患治療之倍難於男子也。
司馬子長稱扁鵲過趙聞邯鄲貴婦人。病帶下。即為帶下醫。夫婦人病。不止於帶下。而扁鵲所過。隨以其名聞諸侯間。知古人留心於婦人病。蓋慎且重也。今之醫者。非如扁鵲遇長桑君授上池神術。舍昔聖昔賢之論。而欲冀為洞垣之見。不其難哉。苟有志斯。其以是編。為規矩焉。
繩墨焉。可也。康熙甲子歲孟秋七月。檇李棘人蕭塤賡宸六氏漫識。
〔程氏（云鵬）種嗣玄機〕未見
程云鵬曰。天地雖極凝寒。生理未嘗謝絕。元精不蓄。恣情於方士金丹。或閉塞於窮愁哀怨。或田乏膏腴。或疲於奔命。自棄而已。天地何心。又有堅持經朔之談。妄冀葭吹六管。捕影捉風。徒令若敖氏笑而引為同病。（慈幼筏序）
〔陳氏（治）濟陰近編〕五卷，存
〔濟陰近編附纂〕一卷，存
（吳氏（儀洛）女科宜今〕未見
按上見於傷寒分經凡例。
〔唐氏（千頃）大生要旨〕五卷，存
〔秦氏（之禎）女科切要〕未見
按上見於陳懋寬傷寒大白序。
〔吳氏（道源）女科切要〕八卷，存
〔馮氏（兆張）女科精要〕未見
按上見於錦囊秘錄。
〔沈氏（金鰲）婦科玉尺〕六卷，存
自序曰。尺者。劃分寸。量短長。取其準也。尺而以玉為之。分寸所劃。堅久不磨。尤准之准也。余竊思短長之數。必取准於尺。於物然。於病亦然。於婦女之病。更無不然。何則。婦女深居閨房。則情不暢。婦女見地拘局。則識不開。婦女以身事人。則性多躁。婦女以色悅人。
白話文：
這裡保留精確的論點，刪減冗長的言詞，補充未完善的條目，並記錄經驗有效的藥方。這些內容非常淺顯易懂，容易遵從實行，居家的人們怎能忽略呢？至於懷孕前和生產後的各種病症，因為範圍太廣無法一一記載。唯獨生產這一關，讓醫生也感到棘手，因此我撰寫這篇通俗易懂的文章，希望能夠流傳於世。丙辰年秋天，吳縣的集庵柯炌記。
《李氏（春茂）婦人諸證辨覽》沒有找到。 根據《李氏（中梓）女科微論》，沒有找到。 根據《王氏（宏翰）性原廣嗣》，沒有找到。 《女科機要》沒有找到。 根據以上記載，見於吳縣誌。
《蕭氏（塤）女科經綸》共有八卷，現存。
蕭塤在序言中說道：「天地定位，陰陽由此開始區分。天地藉由陰陽化生萬物，所以經典說：『陰陽是天地的法則，萬物的綱領，變化的父母。』而男女就是陰陽的開始。聖人以六經教導萬物，易經以乾坤為始，詩經以關雎為首，書經記載婚嫁制度，禮記則強調內則，春秋記載王姬的事蹟，都說明夫婦是人倫的開端，而婦女是繁衍後代的根本。因此，從事調養身體的人，不能不特別重視婦女的疾病。」自從寇宗奭說過「寧可醫治十個男子，也不願醫治一個婦人」，因為婦女的疾病，四診法有時無法完全掌握，而且她們所患的疾病，多半是隱蔽難以啟齒的，例如月經、懷孕、生產，到崩漏、帶下等，都屬於比較瑣碎的事情，難以明白說出。然而婦女的疾病，這些卻是最重要的。所以著書的人，對於這方面尤其不能不趕快闡述清楚。我編輯的《醫學經綸》，廣泛閱讀各類醫書，綜合整理，總共蒐集一百六十多種雜症，採納名家的論述有七千多條，但是婦女月經方面的疾病卻不包含在內。實在是因為婦女的疾病，最重要的是月經、懷孕生產以及崩漏、帶下等問題，因此另外立名為《女科經綸》。其中凡是內外虛實寒熱等各種病症，都按照條理順序加以分析，簡略藥方名稱，詳細闡述治療的理論，讓學習的人知道該如何下手。這樣對於婦女的疾病，應該不會像治療男性疾病那樣困難。
司馬子長說過扁鵲經過趙國，聽說邯鄲的貴婦人患有帶下病，就成為帶下病的專科醫生。婦女的疾病不只有帶下病，而扁鵲經過之處，就因此而聞名於諸侯之間，可見古人對婦女的疾病非常重視且謹慎。現在的醫生，如果沒有像扁鵲那樣遇到長桑君傳授高超醫術，捨棄古代聖賢的論述，卻想憑空產生獨到的見解，豈不是難上加難？如果真心想要精通醫術，就應該將這本書當作規範和準繩。康熙甲子年孟秋七月，檇李的棘人蕭塤，恭敬的記下。
《程氏（云鵬）種嗣玄機》沒有找到。
程云鵬說：「天地雖然極為寒冷，但是生機從來沒有斷絕。如果元精不積蓄，恣意於方士的金丹，或因窮愁哀怨而使精氣閉塞，或因為生活貧困，或者為了奔波勞碌，就這樣自我放棄了。天地又怎麼會對你產生憐憫呢？另外，還有一些人堅持著經期受孕的說法，妄想靠著吹奏蘆管來求得子嗣，這真是捕風捉影，只會讓若敖氏這樣的人嘲笑，並認為他們和自己一樣有病。」（《慈幼筏序》）
《陳氏（治）濟陰近編》共有五卷，現存。
《濟陰近編附纂》有一卷，現存。
《吳氏（儀洛）女科宜今》沒有找到。 根據以上記載，見於《傷寒分經凡例》。
《唐氏（千頃）大生要旨》共有五卷，現存。
《秦氏（之禎）女科切要》沒有找到。 根據以上記載，見於陳懋寬《傷寒大白序》。
《吳氏（道源）女科切要》共有八卷，現存。
《馮氏（兆張）女科精要》沒有找到。 根據以上記載，見於《錦囊秘錄》。
《沈氏（金鰲）婦科玉尺》共有六卷，現存。
作者在自序中說道：「尺子是用來劃分寸、量長短的工具，藉此可以取其準確。尺子如果用玉石製作，那麼所劃分的刻度，就會堅固耐用、不會磨損，更加精準。我仔細思考，長短的計量，必定要以尺作為標準，對於物品是如此，對於疾病也是如此，而對於婦女的疾病更是如此。為什麼呢？因為婦女大多深居閨房，情緒難以舒暢，見識也比較狹隘，而且又要服侍丈夫和家人，所以性情容易急躁，又必須用美色來取悅他人。」