《中國醫籍考》~ 卷七十三 (5)
卷七十三 (5)
1. 方論（五十一）
誤人之性命也。則是書尚有濟哉。蘄陽陳治道謹序。
〔錢氏（國賓）女科百病問答〕四卷，存
按是書。與前卷所著丹溪產寶百問。毫無差異。豈書估以錢氏之書。剽為朱彥修所撰者歟。國賓字君穎。浙錢塘人。
〔女科百病補遺〕一卷，存
〔李氏（長科）胎產護生篇〕一卷，存
小引曰。予壯歲艱嗣。服祖傳秘方。聯舉六子。每值閨中坐草時。輒為魄動心驚。壬申夏產第四兒難甚。兼以收生老媼耄而騃。母若子幾致俱殞。丞用蓖麻子。僥倖無恙。因是發願。輯胎產護生篇。即欲刊行。以為保妊婦嬰兒。生死關頭第一著。遷延至今。僅得家大人已試良方一帙耳。
會予友乳遷孫仲氏授我產要一書。為四明卜氏所傳。又復旁搜遍採。共成茲編。亦既備厥苦心矣。但保妊自受胎始。前此諸證。有婦科專門在。予不問也，保嬰自出胎數日止。後此諸證。有幼科專門在。予亦不問也。因述顛末如此。廣仁居士李長科小有氏。
〔亡名氏廣嗣秘旨〕十卷，未見
按見於許僖瘍科選粹凡例。
〔皇甫氏（泰）產寶〕未見
按上見於浙江通志。
〔陳氏（鶴溪）濟陰舉要〕醫藏目錄，卷□未見
〔亡名氏保室方〕醫藏目錄三卷，未見
〔集驗廣嗣珍奇〕醫藏目錄卷闕，未見
〔□氏（卿均）濟生婦人方〕醫藏目錄一卷，未見
〔亡名氏保產育嬰〕醫藏目錄二卷，未見
〔錢氏（大義）求嗣秘書〕醫藏目錄四卷，未見
〔袁氏（黃）祈嗣真詮〕醫藏目錄一卷，存
〔鄭氏（闕名）問答十四門〕醫藏目錄一卷，未見
〔胡氏（孝）種子類纂〕醫藏目錄一卷，未見
〔亡名氏大生方論〕未見
祝以寧序曰。夫生人生物者。天地也。故曰天地之大德曰生。天地之生惟大德。而後知鼓潤暵散。原隰肥磽。德也。非所以德。惟人其然。竊嘗閱世。而知凡人之有生德者。即與天地合。其人必多男子。蓋化醇化生。自有嘿相摶捖之理。而血氣筋骸之盈虧強弱不與焉。故古稱舜德好生。
其以大德獲福。究至於子孫保之。而經傳所紀。惟舜以九男二女特聞。理有固然。亦何足異。今岐黃家謂。人之生本於精血。而精血統於腎與命門。此其說固無以易。余則謂人與天地。合其生德者。非腎與命門。乃心也。即岐黃家亦豈不以心為五臟六腑之君乎。復見天地之心。
正見生生之心。天地生生之心。正為大生之德。而先儒言心如谷種。言生生也。釋氏亦謂。萬物生於心。道家謂。眾妙之門。在穀神不死。由斯以觀。此心之中。衝然湛然。總是生機生理。而一毫陰刻噍殺之象。不得而蝕之。心生則百脈皆生。精與血無不隨之而生者。所謂與天地合其德。
先天而天弗違者也。即陰德之說。吾猶以為是後天之補助。不免落第二義。而況藥物乎哉。且不獨男子也。婦之婉⿰目寬淑順。以婦德稱者。率云宜子。彼亦具有天地之心。德與男子合。亦屬先天。至於醫方之有百子九子。六神二仙。用以補助精血。詎不奇中。然皆後天而奉天時者也。
白話文：
方論（五十一）
這些書籍實在是會耽誤人命的啊！那麼這本書還有什麼價值呢？由蘄陽的陳治道謹慎地寫序。
[錢氏（國賓）女科百病問答] 四卷，現存。
考量這本書，與前卷所著錄的丹溪《產寶百問》毫無差異。難道是書商拿錢氏的書，剽竊成朱彥修所寫的嗎？國賓，字君穎，是浙江錢塘人。
[女科百病補遺] 一卷，現存。
[李氏（長科）胎產護生篇] 一卷，現存。
作者在小序中說：「我年輕時很難有後代，服用祖傳的秘方後，連續生了六個兒子。每次妻子生產時，總是讓我心驚膽跳。壬申年夏天生第四個兒子時，生產過程非常艱難，加上接生的老嫗年紀大又糊塗，母子幾乎都沒能保住。幸好用了蓖麻子，僥倖平安無事。因此發願，輯錄《胎產護生篇》，希望能刊行，作為保佑孕婦和嬰兒的生死關頭的第一要務。但一直拖延到現在，才得到家裡長輩用過的有效方子。
剛好我的朋友，乳遷的孫仲氏，給我一本關於生產的書，是四明卜氏所傳的。我又多方搜集資料，共同完成了這本書。我已經竭盡心力了。但是，關於孕婦的保健，應該從受孕開始，在這之前的一些病症，婦科有專門的論述，我就不再探討了；而嬰兒的保健，應該從出生後幾天開始，之後的一些病症，幼科有專門的論述，我也就不再探討了。寫下這些事情的來龍去脈是這樣。廣仁居士李長科小有氏。」
[亡名氏廣嗣秘旨] 十卷，未見。
根據許僖《瘍科選粹凡例》中提到。
[皇甫氏（泰）產寶] 未見。
根據《浙江通志》中提到。
[陳氏（鶴溪）濟陰舉要] 醫藏目錄，卷數不詳，未見。
[亡名氏保室方] 醫藏目錄三卷，未見。
[集驗廣嗣珍奇] 醫藏目錄，卷數不詳，未見。
[□氏（卿均）濟生婦人方] 醫藏目錄一卷，未見。
[亡名氏保產育嬰] 醫藏目錄二卷，未見。
[錢氏（大義）求嗣秘書] 醫藏目錄四卷，未見。
[袁氏（黃）祈嗣真詮] 醫藏目錄一卷，現存。
[鄭氏（闕名）問答十四門] 醫藏目錄一卷，未見。
[胡氏（孝）種子類纂] 醫藏目錄一卷，未見。
[亡名氏大生方論] 未見。
祝以寧在序中說：「天地孕育萬物，所以說天地最大的德行就是生育。天地生育萬物，是因為有大的德行，所以才知道氣候的潤澤或乾燥、土地的肥沃或貧瘠，這些都是德的體現，而不是德本身。只有人類才這樣。我仔細觀察世事，發現凡是能體現天地生育之德的人，就與天地合一。這樣的人通常會生很多兒子，因為化育與生養自有其自然運行的道理，跟人的血氣、筋骨強弱沒有必然關係。所以古人稱舜的德行是喜好生育。
他以大德獲得福報，甚至福蔭子孫，經書史傳所記載的，只有舜以九個兒子、兩個女兒最為出名，這是自然而然的道理，沒有什麼好奇怪的。現在的醫學家認為，人的生命源於精血，而精血又統屬於腎和命門。這個說法確實無法改變。但我認為人與天地合一的生育之德，不是腎與命門，而是心。即使是醫學家，難道不也認為心是五臟六腑的主宰嗎？只要能看見天地之心，就能看見生生不息的心。天地生生不息的心，才是最大的生育之德。古人說心如穀種，也是在說生生不息。佛家也說萬物生於心，道家也說，眾妙之門在於穀神不死。從這些觀點來看，心中充滿的都是生機與生理，沒有一絲陰暗和殺戮的痕跡。心生則百脈皆生，精與血也自然隨之而生，這才是所謂與天地合其德，在天道之前就順應天道的人。至於陰德的說法，我認為只是後天的輔助，還是第二層意思，更何況是藥物呢？而且不僅是男子如此，女子如果溫柔和善、寬容淑順，以婦德著稱的，通常都說她適合生兒子。她們也具有天地之心，德與男子合一，這也是先天的。至於醫方中有百子丸、九子丸、六神丸、二仙丹，用來輔助精血，難道不是奇妙有效嗎？但這些都是後天的，是為了順應天時而已。」