《中國醫籍考》~ 卷七十三 (2)
卷七十三 (2)
1. 方論（五十一）
總論曰。盡萬物而觀之。山無不草木。地無不黍稷。人無不生育。要之得其養耳。得其養則磽者肥。瘠者以沃。草木何懼乎不蕃。黍稷何懼乎不秀。夫人亦由是也。苟形質強壯。而嗜欲無節。久之不免虛衰。賦稟怯薄。而攝養有道。終焉亦能完實。不特少健而老衰。早壯而晚憊。
滋悟保護之間。固不以挽秋冬而復春夏也。昔者名醫羅天益壬戌午春桃李始華。雨雪厚寸。一園叟令舉家擊樹墮雪。焚草於下。是年他果蕭然。而此園大熟。然則天地之氣。尚可以力轉移。於人之身。豈無所用其術哉。橋乃不慚愚昧。積以平日所聞。縉紳方士之說。質諸古今名家論議。
著為調理精血。直指真源。男女服藥三論。陰陽虛實四圖。合用方法三十五道。附經驗秘方。號曰廣嗣要語。精切曉明。纖芥弗隱。信此以行。將見天下無不可父之男。無不可母之女。而螽斯之應。比屋皆然矣。
〔薛氏（己）女科撮要〕醫藏目錄二卷，存
〔嗣產法論〕一卷，存
〔張氏（聲道）產科大通論方〕國史經籍志一卷，佚
〔趙氏（輝）胎產須知〕國史經籍志二卷，佚
〔亡名氏女科樞要〕國史經籍志四卷，佚
〔辨疑集〕國史經籍志三卷，佚
〔萬氏（全）廣嗣紀要〕五卷，存
萬全曰。全嘗著廣嗣紀要。一曰修德。以積其慶。二曰寡欲。以全其真。三曰擇配。以昌其後。四曰調元。以卻其疾。五曰協期。以會其神。遵而行之。有子之道也。若山水之靈。所禱之應。必有德無欲者。天地交感。志意潛通。不茀無子。而獲孔釋抱送之祥矣。否則僥福於冥冥之中。其不為天地厭之者幾希。
〔婦人秘科〕三卷，存
〔廣嗣精要〕未見
按上見於羅田縣誌。
〔徐氏（春甫）婦科心鏡〕三卷，存
徐春甫曰。婦人之疾。惟調經胎產為至要。固有大異於丈夫。只云婦科者。恐先□此也。其餘雜病。多與男子同。茲專集胎產須知一卷於前。分析雜證二卷於後。俾檢閱者。知所先後重輕焉。
〔螽斯廣育〕一卷，存
汪衢序曰。螽斯廣育者。孰集之。徐氏汝元集而傳之。以公於人也。汝元余故友襄府典膳鶴山遺腹子也。生質敏穎。幼從學於太學生葉光山。攻舉子業。既而多病。復問醫學於余族侄子良。子良素以醫術鳴時。汝元以儒通醫。故其術易精。其存心每每以濟人為急務。弗規於利。
良可嘉也。頻往來於余。常以素問脈理。病機治法。及劉李張朱諸氏之書誥之。汝元皆亹亹直條析。隨問隨對。略無凝滯。此見汝元醫有所本。業有師承。非復近時俗醫記本草而療病。泥古方而藥人也不侔。凡醫書自上古軒岐靈素。歷漢唐宋。而至於我皇明。作術之行於世者。
二百餘家。汝元悉究精微。敘而集之。名曰古今醫統。凡有關於醫者。靡不博極該詳。誠集諸醫之大成者也。螽斯廣育卷。余披而閱之。有原始要終論。陰虛論。調經諸論。尤見生生不息之功多。余嘉其有心得之妙。鑿鑿有理。諄諄懇懇。以嗣續為重。果能體而行之。未必無螽斯之產也。
白話文：
總的來說，觀察世間萬物，山沒有不長草木的，地沒有不長糧食的，人沒有不繁衍後代的，關鍵在於是否得到滋養。得到滋養，即使貧瘠的土地也會變得肥沃，乾旱的土地也會變得濕潤，草木就不怕不茂盛，糧食就不怕不豐收。人也是一樣，如果天生體格強壯，但慾望沒有節制，長久下去也難免虛弱衰敗；如果天生體質虛弱，但懂得養生之道，最終也能變得健康強壯。這不僅僅是年輕時強壯而年老時衰弱，或是早年強壯而晚年疲憊的區別。
滋養和保護之間的關係，本來就不是像挽回秋冬使其復返春夏那樣簡單。過去，名醫羅天益在壬戌年春天，桃花李花盛開的時候，下了一場厚厚的雪。一位老翁叫全家人把樹上的雪打掉，並在樹下焚燒草，結果當年其他果園都歉收，只有他的果園大豐收。由此可見，天地之氣尚且可以用人力轉移，應用在人身上，難道沒有方法嗎？我雖然不才，但積累了平日所聽聞的，包括達官貴人和方士的說法，並參考古今名家的論述，
寫成了這本關於調理精血，直指本源的著作，名為《廣嗣要語》，包括男女服藥的三篇論述、陰陽虛實的四張圖解，以及三十五種合用方法，並附上經驗秘方。書中內容精確明白，沒有絲毫隱瞞。如果能夠按照此書實行，將會看到天下沒有不能做父親的男子，沒有不能做母親的女子，而子孫眾多、家族興旺的景象也會比比皆是。
《薛氏（己）女科撮要》共兩卷，現存。
《嗣產法論》共一卷，現存。
《張氏（聲道）產科大通論方》原為一卷，已失傳。
《趙氏（輝）胎產須知》原為兩卷，已失傳。
《亡名氏女科樞要》原為四卷，已失傳。
《辨疑集》原為三卷，已失傳。
《萬氏（全）廣嗣紀要》共五卷，現存。
萬全說：我曾經寫過《廣嗣紀要》，內容包括五個方面：一是修養德行，積累福氣；二是減少慾望，保全真元；三是選擇配偶，使後代昌盛；四是調理元氣，祛除疾病；五是配合時機，使精神會合。遵循這些原則，就能夠有孩子。如果能像山水之靈，祈禱就能應驗，必定是那些有德行、少慾望的人。他們與天地交感，心意相通，不會沒有子嗣，並且能獲得像孔子和釋迦牟尼那樣的祥瑞。否則，如果在冥冥之中求取僥倖，恐怕很少不會被天地所厭惡。
《婦人秘科》共三卷，現存。
《廣嗣精要》，未見。根據羅田縣志記載。
《徐氏（春甫）婦科心鏡》共三卷，現存。
徐春甫說：婦女的疾病，最重要的就是調理月經和胎產，這與男子有很大的不同。只說婦科，恐怕會先忽略這一點。其他的雜病，大多與男子相同。所以我先專門寫了一卷《胎產須知》，然後再寫兩卷分析各種雜病，讓讀者知道什麼是首要的，什麼是次要的。
《螽斯廣育》共一卷，現存。
汪衢序中寫道：《螽斯廣育》這本書是誰編撰的呢？是徐汝元編撰並流傳於世的。汝元是我的故友襄府典膳鶴山的遺腹子。他天資聰穎，從小跟隨太學生葉光山學習，準備科舉考試。後來因為多病，又向我的族侄子良學習醫學。子良醫術高明，汝元憑藉儒學基礎學習醫學，所以更容易精通。他總是把救人濟世當成首要任務，不追求利益。
他多次來拜訪我，經常討論《素問》的脈理、病機和治療方法，以及劉完素、李杲、張元素、朱震亨等人的著作。汝元都能夠仔細分析，對答如流，沒有絲毫遲疑。由此可見，汝元的醫學是有根基的，有師承的，而不是像現在那些庸醫一樣，只會背誦本草綱目來治病，或者照搬古方來用藥。古代醫書，從軒轅黃帝和岐伯的《靈樞》、《素問》，經歷漢唐宋，直到我朝明朝，在世上流傳的醫學著作，
有二百多家。汝元都深入研究，並整理成書，名為《古今醫統》。凡是與醫學有關的，都廣泛而詳細地記錄下來，可謂集各家之大成者。《螽斯廣育》這本書，我仔細閱讀過，其中的原始要終論、陰虛論、調經諸論，尤其體現了生生不息的功效。我讚賞他有獨到的見解，說的條條有理，苦口婆心，把子嗣傳承看得很重要。如果能按照書中的方法實行，一定能夠子孫滿堂。