《中國醫籍考》~ 卷五十八 (1)
卷五十八 (1)
1. 方論（三十六）
〔張氏（時徹）攝生眾妙方〕醫藏目錄十一卷，存
自序曰。夫內經靈樞。言攝生之旨甚詳。然編簡斷蝕。博聞莫正其訛。衍譯精微。膚士徒剽其緒。流播益遐。謬本初矣。春秋以來。乃有越人陽慶淳于意之徒。潛授禁方。隱垣知物。施諸治療。咸稱神明。而術數奇咳。罔所傳布。其後乃有華佗。益用刳腹洗腸之技。而遭匪其人。
殞身圜棘。獄吏卻書。引火就燎。迄無遺焉。又其後乃有東垣丹溪。未睹堂奧。頗沿流委。匪曰能神。亦稱良師矣。今諸醫家所循習。則多其銓綜之方也。然變化無窮。裁成互異。因時治療。則豈無引而伸之者乎。余少嬰多疾。餤藥餌如膏粱。或己已病。或見己人之病。輒以其方。
白話文：
張氏（時徹）攝生眾妙方 醫藏目錄十一卷，存
自序
內經靈樞，論述攝生之道十分詳盡。然而經文殘缺損毀，博學之士也難以辨正其錯誤。後人衍譯精微之處，淺薄之士只知剽竊其表面，流傳越廣，謬誤也越來越多。
春秋時期以來，有越人陽慶淳于意等人，秘密傳授禁方，隱藏於市井，運用於治療，皆被稱為神明。但他們奇特的醫術卻沒有得到廣泛流傳。
後來有華佗，精通剖腹洗腸之術，卻不幸被奸人所害，身死獄中，獄吏销毁其医书，以火焚烧，最终一无所获。
再後來有東垣和丹溪，未能洞悉醫術的奧妙，只是沿袭前人的思路，並非真正的神醫，但也算是良師。如今眾多醫家所遵循的，大多是那些經過整理歸納的方子。然而醫術變化無窮，用法也各有不同，根據時機治病，難道就沒有可以引申延伸的地方嗎？
我自幼多病，服用藥物如同吃飯喝水。無論是自己患病，還是看見他人患病，我都會根據其病症，运用相应的方子。
錄而藏之。久乃遂成簡帙矣。夫物我一體。戚休同之。倘可以解患苦。而養元和。將疾走告語孳孳。況敢以自私秘乎。爰分表門類。次第其書。而付之梓人。
錢謙益曰。張尚書時徹。字惟靜。鄞縣人。嘉靖癸未進士。兵部武選主事。改禮部儀制。出為提學副使。歷官南京兵部尚書。以日本人犯勒歸。有芝園集五十六卷。（列朝集）
四庫全書提要曰。攝生眾妙方十一卷。明張時徹編。時徹字維靜。鄞縣人。嘉靖癸未進士。官至南京兵部尚書。事蹟附見明史張邦奇傳。是編分四十七門。標目繁碎。自序云。每見愈病之方。輒錄而藏之。蓋隨時抄集而成。未為賅備。
白話文：
張時徹，字維靜，鄞縣人。嘉靖年間進士，官至南京兵部尚書。他編著了《攝生眾妙方》十一卷，收錄了許多醫治疾病的方子。他認為，人與萬物本為一體，醫治疾病應以養護元氣為根本。他將這些方子整理分類，並付梓出版，希望可以幫助更多人解除病苦。
〔急救良方〕醫藏目錄二卷，存
自序略曰。曩得急救方一本。每攜以自隨。或以自治。或以治人。卒多懲應。間有新得。輒從其類附益之。其訛舛無驗者。刪黜之。遂付梓人刻焉。
四庫全書提要曰。急救良方二卷。明張時徹撰。分三十九門。專為荒村僻壤之中。不諳醫術者而設。故藥取易求。方皆簡易。不甚推究脈理也。
〔汪氏（瓘）名醫類案〕國史經籍志十二卷，存
自序曰。予讀褚氏遺書。有曰。博涉知病。多診識脈。屢用□藥。嘗撫卷以為名言。山居僻處。博歷何由。於是廣輯古今名醫。治法奇驗之跡。類摘門分。世採人列。為書曰名醫類案。是亦褚氏博歷之意也。自夫三墳墜而九丘湮。方書繁而經論廢。或指素難以語人。鮮不以為迂者。
白話文：
這本書收錄了許多急救良方。作者曾經得到一本急救方書，經常隨身攜帶，用來救治自己或他人，效果顯著。作者也陸續收集了一些新的急救方法，並整理分類，將無效的方子刪去，最後才將這本書付梓印刷。
《四庫全書提要》中記載，這本《急救良方》由明朝張時徹撰寫，分為三十九個類目，專門為偏遠地區、不懂醫術的人設計。藥物選用容易取得的，方子也都很簡單，並沒有深入探討脈理。
這本書收錄了許多名醫的醫案。作者在閱讀褚氏遺書時，看到一句話：「博涉知病，多診識脈，屢用□藥。」作者感嘆這是名言，但自己身處山居僻野，無法像褚氏那樣博學，因此廣泛收集古今名醫的奇效醫案，按照類別整理，並將醫案按人名排列，寫成這本《名醫類案》。這也是褚氏所說的「博涉」之意。自從三墳、九丘典籍失傳後，醫書繁雜，經論卻被廢棄，人們很難用醫術救治他人，許多人認為醫學迂腐。
醫之術日益濫觴。通經學古。世不多見。昔鄭公孫僑聘於晉。適晉侯有疾。卜云。實沈臺駘為祟。史莫之知。乃問於僑。僑具述高辛玄冥之遺。參汾主封之故。四時節宣之道。通國驚異。以僑為博物君子。太史公作史記。傳淳于意。備書其治病死生。主名病狀。診候方脈。詳悉弗遺。
蓋將以析同異極變化。求合神聖之道。以立權度於萬世。軒岐俞扁之書。匪直為虛詼已也。今予斯編。雖未敢僭擬先哲。然宣明往範。昭示來學。既不詭於聖經。復易通乎時俗。指迷廣見。或庶幾焉耳。學者譬之由規矩以求班。因彀以求羿。引而伸之。溯流窮源。推常將不可勝用矣。
白話文：
醫術的發展，如今越來越普遍，而精通經書、通曉古籍的人卻越來越少。過去，鄭國的公孫僑受聘前往晉國，恰逢晉侯生病。占卜結果顯示，是沈臺駘作祟，當時的史官都束手無策。於是向公孫僑請教，僑便詳細闡述了高辛氏玄冥的遺訓，參照汾水之神封土的典故，以及四時節氣宣發的道理。全國為之震驚，認為公孫僑是博學多才的君子。太史公寫史記，記載了淳于意的醫術，詳細記述了其治療疾病、生死論斷、病名病狀、診斷方法和脈象，事無巨細，應有盡有。
他的做法，是要分析醫術的相同與不同，探究疾病變化，追求與天地神聖之道相合，為後世建立醫學的權威標準。軒轅黃帝、岐伯、俞跗、扁鵲等人的醫書，絕不僅僅是空泛的言論而已。我今天編寫這本書，雖然不敢妄自與先賢相比擬，但希望能闡明過去的醫學典範，指引後學，既不違背聖賢經典，又能符合當今時代的習俗，開拓眼界，指點迷津，或許能有所幫助。學習醫術，就如同用規矩尋找班固的書法，用弓箭追尋羿的射術，要不斷地引導、延伸，追溯源頭，推演常理，將會無窮無盡，妙用無窮。
書凡十二卷。為門一百八十有奇。問附說於其下云。
江應宿序略曰。先君子清修力學。不偶於時。抱疴攻醫。數起人危疾。未嘗以醫名。家藏禁方。及諸子列傳。無慮百數十種。披閱適窾。手錄以備遺忘。積二十年所。遂成是書。分門析類。為卷十二。為條二百有奇。草創未就。遽爾見背。應宿不肖。髫齔多病。趨庭問難。頗契其旨。
弱冠奉方伯叔父之滇南。尋遊吳越齊楚燕趙間。博採往哲奇驗之跡。載還山中，懼先集未梓。久而散逸。因取遺稿。編次補遺。亦越歲十九。凡五易抄。更與伯兄參互考訂。勒成全書云。
錢謙益曰。江秀才瓘字廷瑩。歙人。王寅曰。廷瑩早歲明經。本為用世之具。抱疴廢棄。放情於詩。九邊有論。遏糴有書。猶未忘用世之志。
白話文：
這本書一共十二卷，有超過一百八十個門類。問答和附註都寫在門類之下。
江應宿在序文中簡略地說：我的父親品行高潔，勤奮好學，卻不被人重用。他身患疾病，專心鑽研醫術，多次救治病人於危難之中，卻從未以行醫為名。家裡收藏著許多禁方和諸子百家傳記，數量超過百種。他經常翻閱這些書籍，遇到不懂的地方就會手抄下來，以防遺忘。經過二十年的積累，終於寫成了這本書，並將其分門別類，編成十二卷，包含了超過兩百個條目。然而，這本書尚未完成，他就突然去世了。我不肖子孫應宿，從小就體弱多病，經常向父親請教醫術，對他的醫學理論頗有體悟。
我弱冠之年，奉伯父之命前往滇南。之後又遊歷了吳越、齊楚、燕趙等地，廣泛收集古代醫學奇聞異事。回到山中後，我擔心父親的遺稿未曾刊印，久而久之就會散失，便取來他的手稿，重新編排，並添加了一些新的內容。這期間又花了十九年時間，前後修改了五次，並且與兄長相互校對，最終完成了這本書。
錢謙益說：江秀才瓘，字廷瑩，是歙縣人。王寅說：廷瑩年輕時精通經學，原本想為國家效力，卻因疾病而放棄仕途，轉而專注於詩歌創作。他曾寫過關於邊疆戰事的論述，也寫過關於糧食的書籍，顯然並沒有完全放棄為國家效力的志向。
杭世駿序曰。內經以五運六氣。三部九候。原生人之疾病。診有一定之法。刺有一定之針。此所謂案也。雷公年幼小。別而不能明。明而不能彰。陰陽二十五人。先師之秘。伯高不能盡知。天地動靜。五行遷復。鬼臾區上候不能遍明。通陰陽。推四時。握五紀。藏其言於金匱。
書其對於玉版。隆以天師之號。而無所讓。岐伯一人而已。岐伯千言萬語。汗漫極於六合。曰。無盛盛。無虛虛。約以二言。此靈素之總龜也。經所謂實者瀉之。虛者補之。此二語之註腳也。是之謂其言也立。言立而案存。後雖有良醫不能易。所謂南山可移。此案不可動也。
秦越人張仲景皇甫謐楊上善。導其源而益顯。張潔古劉河間王海藏李東垣。暢其流而大明。末流稍分。人自為師。家自為學。能殺生人。而不能起死人，黃帝告雷公以十全。周禮醫師。亦言十全為上。靈樞言。上工十全其九。中工十全其七。下工十全其六。岐伯言。上工救病於萌芽。
白話文：
杭世駿在序言中說，《內經》以五運六氣、三部九候來解釋人體的疾病，診斷有特定的方法，針灸也有特定的針法，這就是所謂的「案」。雷公年幼時學醫，未能完全理解醫學，即使後來有所領悟，也未能完全闡明。陰陽二十五人，是先師的秘傳，伯高也未能完全掌握。天地運轉、五行遷移，鬼臾區對上天的變化也未能完全明瞭，他將陰陽、四時、五紀的奧秘都記載在《金匱》之中。
這本書被尊為玉版，雷公自稱天師，無人能及，只有岐伯一人能與之相比。岐伯的醫學理論博大精深，涵蓋天地六合，他總結說：「無盛盛，無虛虛」，用這兩個字概括了《靈素》的精髓。《經》中說：「實者瀉之，虛者補之」，這就是這兩句話的註腳。這就是所謂的「言立」，言立則案存，即使後世有良醫也無法改變，正如南山可以移動，但這「案」卻不可動搖。
秦越人、張仲景、皇甫謐、楊上善等人繼承並發展了《內經》的精髓，張潔古、劉河間、王海藏、李東垣等人更將其發揚光大。到了後期，醫學流派漸趨分化，各家自成一派，自成學說，雖然能治病救人，卻無法起死回生。黃帝曾告誡雷公要達到「十全」，周禮中也說醫師要達到「十全」為上。《靈樞》中也說：「上工十全其九，中工十全其七，下工十全其六。」岐伯說：「上工救病於萌芽。」
下工救其已成。救其已敗。彼所謂中工。皆今之上工也。周禮。十失四為下。在今猶為中工。中工之所不失者。亦幸得之。案不足錄。上工之案。則其可存者也。明嘉靖時。休寧江秀才瓘嘗取歷代名醫之已驗者。輯為類案。子應鬥應宿足成之。吾觀太史公之傳淳于意。則意之醫案也。
陳壽之傳華佗。則佗之醫案也。李延壽之傳徐文伯。則文伯之醫也。後史以醫為小道。傳方術者。略而不書。而案之存於史者益寡。諸醫之良者。自得其術。幸而不終至於泯沒。江氏賅而存之。意良善也。書久殘失。而字句訛謬。吾友魏玉橫氏精於醫術。能窮其源。附以己見。
白話文：
醫術精湛者能救治已成形的疾病，也能救治已敗壞的病情，這才是真正的高手。古代的「中工」在現代等同於「上工」。古代典籍記載，十次診治失誤四次算是「下工」，但在現代仍然屬於「中工」的水平。即使「中工」能治癒病人，也是幸運的結果，不足以記載。只有「上工」的醫案值得記錄，因為他們能夠治癒那些原本可以治癒的病人。明嘉靖年間，休寧江秀才瓘收集歷代名醫的驗證案例，編寫成類案。子應、鬥應、宿足都完成了自己的醫案。我觀察太史公的《史記》記載淳于意的生平，便能了解淳于意的醫案。
陳壽的《三國志》記載華佗，就能窺見華佗的醫案。李延壽的《北史》記載徐文伯，也反映了文伯的醫術。後世將醫術視為小道，記載醫術和方術的書籍越來越少，因此醫案流傳於世者也越來越少。許多優秀的醫生，雖然掌握了精湛的醫術，但最終還是淹沒在歷史長河中。江氏將這些案例彙集保存，用心良苦。由於書籍經過漫長歲月，殘缺不全，字句也出現錯誤。我的朋友魏玉橫精通醫術，能深入研究醫學的源頭，並將自己的見解附在書中。
而論議不至混淆。鮑以文氏博於考索。能知其故。刊其訛字。而湯齊不致貽誤。過而請序。余不知醫之術。而能深見其理。是書也出。醫學入門之階梯也。虛衷玩索。由病以求其源。而軒岐不難羹牆遇之。吾所告於世醫者有三。一曰審脈。自偽王叔和之脈訣行。左為人迎。右為氣口。
庸醫奉為科律。二語不知其何本也。六節臟象云。人迎陽脈。氣口陰脈。可言陰陽。不可言左右也。人迎在結喉之左右。氣口即寸口。亦曰脈口。為諸脈之總彙。在手魚際之後一寸。人迎有左右。氣口亦有左右。明於人迎氣口。則知四經十二從。以通於十二原。以貫於三百六十五氣穴。
白話文：
討論醫學知識，避免混淆不清。鮑文先生博學多識，能考證原委，糾正錯誤字詞，使湯液方劑不再誤傳。他請我寫序，雖然我不懂醫術，卻能深刻理解這本書的道理。這本書是醫學入門的階梯，虛心研讀，從疾病追溯本源，就能輕易掌握軒岐醫學。我對世上的醫生有三個建議：第一，要仔細診脈。自從偽王叔和的脈訣流行之後，左邊叫做人迎，右邊叫做氣口，庸醫奉為圭臬。這兩句話不知道出自何處。六節臟象中說，人迎是陽脈，氣口是陰脈，可以說陰陽，不能說左右。人迎位於喉結左右，氣口就是寸口，也叫脈口，是所有脈絡的匯聚之處，位於手掌魚際之後一寸。人迎有左右，氣口也有左右。明瞭人迎氣口，就能知曉四經十二從，通達十二原，貫通三百六十五個穴位。
三百六十五經絡。所謂鉤毛弦石溜。與夫春弦夏鉤秋浮冬營者。洞若觀火矣。今之醫不知脈。一曰辨藥。神農以赭鞭鞭草木。一日而遇七十毒。以身試。而著本草經。辨藥之性也。必深明於溫涼平毒之性。而後得君臣佐使之用。固也。然陰中有陽。陽中有陰。石藥發顛。芳草發狂。
辨之不易明。知之亦不易悉。苟非陶弘景陳藏器其人。未有不誤用者。而今之醫不知藥。知脈矣。知藥矣。吾又益之以一言。曰慎思。語曰。醫者意也。黃帝有問。岐伯即知其人之病之由。雷公有問。黃帝即知其人之病之由。以意決之也。此即黃帝岐伯之醫案也。若其病不應脈。
白話文：
人體有三百六十五條經絡，就像鉤子、毛髮、弓弦、石頭、水流一樣，各有其運行方式。春生夏長秋收冬藏，這些變化都非常明顯。但現在的醫生不懂得如何辨別脈象，只懂得辨認藥物。相傳神農氏用赭色的鞭子去鞭打草木，一天之內就遇到了七十種毒物，以身試毒，才寫成《本草經》，辨別藥物的特性。想要精通藥物，必須深入了解溫、涼、平、毒的特性，才能運用君、臣、佐、使四種藥物。藥物性狀複雜，陰中有陽，陽中有陰，礦物藥物會讓人頭昏腦脹，芳香草藥會讓人精神失常，辨別它們並不容易，了解它們也並不容易。除了像陶弘景、陳藏器這樣的醫學大家，幾乎沒有人能完全避免用藥錯誤。
現在的醫生雖然懂得辨別脈象和藥物，但我還要再補充一點，那就是「慎思」。俗話說，醫術的核心在於「意」，也就是醫生的判斷。黃帝曾經向岐伯請教，岐伯立刻就能判斷出病人的病因；雷公曾經向黃帝請教，黃帝也能立刻判斷出病人的病因，都是靠「意」來決定的。這就是黃帝和岐伯的醫術精髓。如果病人症狀和脈象不符，就要仔細思考，不能只憑脈象下結論。
當思其病。脈不應病。當思其脈。藥不應病。當思其藥。三者相參。思之思之。其有不合者寡矣。醫之有案。蓋未有出此三者。遵其道而用之。人人皆可以為良醫。人人皆可以立案。太和保合。使斯人各得盡其天年。而不夭折於庸妄人之手。以文氏重刊之功。豈不偉哉。余固不憚嘵嘵以辨。
以文氏曰。子之辨予知之。而不能脫諸口也。盍盡言之。遂書之以為序。（道古堂集）
四庫全書提要曰。名醫類案十二卷。明江瓘編。其子應宿增補。瓘字民瑩。歙縣諸生。因病棄而學醫。應宿遂世其業。其書成於嘉靖己酉。所採治驗。自史記三國志所載秦越人淳于意華佗諸人。迄元明諸名醫。捃摭殆遍。分二百五門。各評其病情方藥。瓘所隨事評論者。亦夾註於下。
白話文：
當思考病人的病情，脈象卻與病情不符時，就要思考脈象本身的問題。藥物治療效果不佳時，就要思考藥物的問題。這三者要互相參照，反覆思考，這樣就不容易出現錯誤。醫術有其規律，基本上沒有超出這三點的。遵循醫學之道，並加以應用，每個人都可以成為良醫，每個人都可以建立自己的醫案。身體保持和諧，才能讓每個人都能活到天年，避免死於庸醫之手。文氏重刊此書，功績實在偉大！我樂於為此書辯解。
文氏說，你已經明白我的論點，但卻不願說出口，為什麼不把你的想法說出來呢？於是便將此書寫成序言。
《四庫全書總目提要》說：《名醫類案》十二卷，由明朝江瓘編著，其子江應宿增補。江瓘字民瑩，是歙縣的讀書人，因病棄學從醫。江應宿繼承其醫業。此書完成於嘉靖己酉年（公元1549年），所收錄的治驗案例，從《史記》、《三國志》記載的秦越人淳于意、華佗等醫家，到元明時期的著名醫生，幾乎網羅了所有醫家案例。分為二百五門，分別評述病情和藥方。江瓘也隨文評論，並附註在下方。
如傷寒門中許叔微治秘結而汗出一案。眾醫謂陽明自汗。津液已漏。法當用蜜兌。而叔微用大柴胡湯取效。瓘則謂終以蜜兌為穩。又如轉胞門中。朱震亨治胎壓膀胱一案。猶令產媼托起其胎。瓘則謂無此治法。其言不確。凡斯之類。亦多所駁正發明。頗為精當。第屍蹶門中。
附載針驗引。及西陽雜俎所載。高句驪人。言發中虛事。與治病毫無所涉。難產門中。引焦氏類林。載於法開令孕婦食肥羊十餘臠。針之即下事。即不明食羊何義。又不明所針何穴。亦徒廣異聞。無裨醫療。皆未免騖博嗜奇。然可為法式者。固十之八九。亦醫家之法律矣。瓘初成是編。
白話文：
像傷寒門中許叔微治療便秘而汗出這個案例，眾醫認為是陽明經自汗，津液已漏，應該用蜜水治療，而叔微卻用大柴胡湯取得了效果。瓘則認為最終還是用蜜水比較穩妥。又像轉胞門中，朱震亨治療胎壓膀胱的案例，他讓產婦托起胎兒，瓘則認為沒有這種治療方法，他的說法不確。凡此種種，他都加以駁正說明，非常精準。只是屍蹶門中，
附載針驗引，以及西陽雜俎所載，高句驪人，講述頭髮虛損之事，與治療疾病毫無關係。難產門中，引用焦氏類林，記載的法開令孕婦吃肥羊十幾塊，針灸後就分娩的事件，也不明白吃羊有什麼意義，更不明白針灸的是哪個穴位。同樣是擴充奇聞異事，對醫療沒有幫助。這些都難免追求博學而喜好奇異。不過，可以作為醫學規範的，還是佔了十之八九，也是醫家的法典了。瓘初次完成此書，
未及刊刻。瓘歿之後。應宿又以瓘之醫案。分類附之。而應宿醫案亦附焉。歲久版刓。近時歙縣鮑廷博又為重刊。其中間附考證。稱琇案者。乃魏之琇所加也。之琇字玉橫。錢塘人也。
〔魏氏（之琇）續名醫類案〕六十卷，未見
杭世駿序曰。黃帝言不能起死人。而不殺生人。扁鵲述其言。是病已成。雖黃扁不能使之生明矣。其有本無病。或小有病。而誤針之。誤藥之。以至於不可救。則粗工之罪也。然而病者之妻子父母。轉諉之命與數。而粗工嘵嘵自解。且以為吾嚐盡心於是。而不謂其人之不克承也。
天下如此其大。歲月如此其悠且久。粗工遍滿宇宙。如此其眾。計其一日之中。方心毒手。所斬刈戕賊者。各列其姓氏。各存其醫案。蓋較之讞獄決囚之冊。或相十佰。或相千萬。而不可底止。幸矣。其各相抵諱閔默。而不以告人。故其案如飄風陰火。隨時滅沒。而世莫知也。
白話文：
這套《名醫類案》原本還沒刊刻，作者王瓘過世後，應宿將王瓘的醫案整理分類附上，同時也附上了自己的醫案。但時間久了，刻版損壞，最近歙縣鮑廷博重新刊印，還加入了一些考證，其中提到「琇案」指的是魏之琇的增補，魏之琇字玉橫，是錢塘人。
《魏氏（之琇）續名醫類案》共六十卷，目前還沒見過。
杭世駿在序言中說，黃帝曾說自己不能起死回生，但也不會殺生。扁鵲也說，如果病已經成形，即使是黃帝和扁鵲也無能為力。如果原本沒有病，或者只是小病，卻因為誤針誤藥導致不可救治，那就是庸醫的罪過。然而，病人家人卻把責任歸咎於命運，而庸醫則自以為盡心竭力，卻不反省自己的失誤。
天下如此遼闊，歲月如此漫長，庸醫遍布天下，數量眾多。想像一下，每天有多少人因庸醫誤診而遭殃，如果將這些庸醫的名字和他們的醫案列出來，恐怕比刑獄判決書還要多上百倍、千倍，而且永遠不會停止。幸好這些庸醫彼此互相掩蓋，不願意公開自己的過失，所以他們的罪行如同飄風烈火，很快就會消散，世人也不會知道。
一二上工。診脈審。運針當。處方慎。又遇其人之福厚而算長者。會逢其適。而痿者立起。於是乎喜談而樂道之。或以為得效。或以為經驗。筆之為書。而立之為案。自宋迄今。凡幾百家。傳其術者。寶其方。神其術。鰓鰓焉轉相告語。隨隨然帖耳而聽受。杭子曰。嘻。甚矣。
其沾沾自喜也。以陰陽而論人。有二十五生。是人即有是病。有是病即有是醫。醫者知其人。知其時。知其脈。因勢而利導之。黃帝扁鵲去人不遠也。不讀黃帝扁鵲之書。而欲試黃帝扁鵲之術。死者不能使之生。而生者即可致之死。語云。學醫人費。人之類多。至二十有五。
而醫之殺人則一。曰。不學而已。學之道何從。則讀黃帝扁鵲之書而已。黃帝存乎。曰死矣。扁鵲存乎。曰死矣。類案具在。發明其書之旨也。類案傳。雖謂黃帝扁鵲至今不死。可也。篁南江氏彙集前哲之案而刊之。吾友魏玉橫氏又從而廣之。粗工觀之。則以為已陳之芻狗。
白話文：
醫術精湛的醫生，診脈要仔細，行針要得當，開藥要謹慎。如果碰上福氣深厚、壽命長的人，恰好遇到了合適的治療方法，那麼痿病患者就能立刻站起來。於是就有人高興地談論此事，讚美醫術。有些人認為這是醫術高超，有些人認為是經驗豐富。他們就把這些事記錄成書，立成案卷。從宋朝至今，醫術傳承了幾百年，數百家醫術流派，都珍藏著自己的醫術和藥方，神乎其神地互相傳授。人們則一味地恭敬地聽著，照單全收。杭子說：「唉！這些人真是太過於沾沾自喜了！」
用陰陽五行來論述人體，人一生有二十五種不同的狀態，每種狀態都對應著特定的疾病，也對應著特定的治療方法。醫生要了解病人的狀態、時間、脈象，根據情況來引導治療。黃帝和扁鵲的醫術並沒消失，只是不再有人繼承了。如果不讀黃帝和扁鵲的醫書，就想直接運用他們的醫術，那結果是，不能救活病人，反而可能害死病人。俗話說：「學醫的人很多，但真正懂醫術的人卻很少。學醫之人，二十五個人中才會出現一個真正精通醫術的人。」
醫術殺人是件很嚴重的罪過，而很多醫術不精的人卻不知悔改，只說：「我沒學過醫術。」醫術要從哪裡學呢？就是讀黃帝和扁鵲的書！黃帝還在世嗎？答案是：「他已經去世了。」扁鵲還在世嗎？答案是：「他也去世了。」但他們的醫術和案例都保留下來，只要我們仔細研讀他們的醫書，就能理解他們的醫術精髓。如今有類案傳世，就好比黃帝和扁鵲依然活著一樣。篁南江氏收集了前人的醫案，並將其出版。我的朋友魏玉橫先生又在此基礎上擴充了內容。那些技術粗糙的醫生看到這些醫案，就認為是老掉牙的東西，毫無價值。
而杭子觀之。則醫家之蒙求。何也。玉橫氏能讀黃帝扁鵲之書者也。合土者必有其範。伐柯者必有其則。以是為學醫者之範與則。而思過半矣。醫案云乎哉。（道古堂集）
四庫全書提要曰。續名醫類案六十卷。國朝魏之琇撰。之琇既校刊江瓘名醫類案。病其尚有未備。因續撰此編。雜取近代醫書。及史傳地誌。文集說部之類。分門排纂。大抵明以來事為多。而古事為瓘書所遺者。亦間為補苴。故網羅繁富。細大不捐。如疫門。載神人教用香蘇散一條，猶曰存其方也。
至腳門。載張文定患腳疾。道人與綠豆兩粒而愈一條。是斷非常食之綠豆。豈可錄以為案。又如金瘡門。載薛衣道人。接已斷之首。使人回生一條。無藥無方。徒以語怪。更與醫學無關。如斯之類。往往而是。殊不免蕪雜。又蟲獸傷門。於薛立齋蟲入耳中一條。注曰。此案。
白話文：
杭州子觀看，醫家為何如此蒙昧呢？玉橫氏能讀黃帝、扁鵲的書，合土的人必有其標準，伐柯的人必有其法則。以此作為學醫者的標準和法則，已經思考了一半了，還要醫案嗎？
四庫全書提要說，續名醫類案六十卷，是清朝魏之琇編撰的。魏之琇校刊了江瓘的名醫類案後，發現有些內容不足，便繼續編撰此書。他從近代醫書、史傳、地誌、文集、說部等類書籍中，分類整理，大部分是明代以後的事情，而江瓘書中遺漏的古代事情，也偶爾補上。所以，內容網羅豐富，大小事都收錄。例如疫門，記載了神人教人服用香蘇散一條，仍然說保留了這個方子。
到了腳門，記載了張文定患腳疾，道人給了他兩粒綠豆就治好了，這明顯不是普通的綠豆，怎麼能收錄到醫案裡呢？還有金瘡門，記載了薛衣道人接上了斷頭，使人復活一條，沒有藥物、沒有方子，只是講一些奇異的故事，與醫學無關。像這樣的例子很多，難免繁雜。再比如蟲獸傷門，講了薛立齋蟲入耳中一條，註解說：這個醫案...
耳門亦收之。非重出也。恐患此者不知是蟲。便檢閱耳云云。而腹疾門中。載金臺男子。誤服乾薑理中丸。發狂入井一條。隔五六頁而重出。又是何義例乎。編次尤未免潦草。然採摭既博。變證咸備。實足與江瓘之書。互資參考。又所附案語。尤多所發明辨駁。較諸空談醫理。
固有實徵虛揣之別也。
〔呂氏（應鐘）葆元行覽〕未見
江陰縣誌曰。呂應鐘。字元聲。太醫吏目。傳禁方而變化之。能望氣決人死生。或談笑間。療人痼瘍。著葆元行覽。世效單方兩書。邑令胡士鰲為序。
〔世效單方〕未見
〔盧氏（志）醫學百問〕未見
白話文：
耳門穴位也需要收錄，這不是重複出現。擔心患病者不曉得是蟲子，便檢視耳朵等等。而腹部疾病的門戶，記載著金台男子誤服乾薑理中丸發狂跳井的故事，隔了五六頁又重複出現。這又是什麼道理呢？編排確實有些草率，但收集的資料廣泛，變證也齊全，足以與江瓘的書互相參閱。此外，附錄的案例分析，尤為發明辯駁，比起空談醫理，確實有實際證據和推測的區別。
呂氏（應鐘）的《葆元行覽》未見。
江陰縣誌記載，呂應鐘，字元聲，太醫吏目，傳授禁方並加以變化，能夠望氣判斷人生死，有時談笑間便能治癒他人的痼疾。著有《葆元行覽》和《世效單方》兩本書。邑令胡士鰲為《葆元行覽》作序。
《世效單方》未見。
盧氏（志）的《醫學百問》未見。
按上見於古今醫統。
〔萬氏（表）濟世良方〕國史經籍志五卷，存
萬斯大曰。高祖鹿園公。諱表。字民望。性至孝。少孤。奉母王恭人教唯謹。母卒。廬墓三年。以世職。中正德庚辰武進士。晉都指揮。督運至淮。見饑民滿道。先賑後報。升浙江司閫。抑鎮守中官。絕其干請。遷南京大教場。坐營飭營伍宿弊。懲魏國悍弁之干紀者。歷任漕運參將。
廣西副總兵。淮安總兵。提督漕運。僉書南京中府都督同知。逾年病卒。年五十九。（學禮質疑萬氏世紀）
〔萬氏（邦孚）萬氏家抄濟世良方〕（一本作醫學入門良方考）六卷，存
白話文：
根據古今醫學典籍記載，萬氏（表）所著的《濟世良方》五卷，現存。萬斯大說，其高祖鹿園公，名表，字民望，性情孝順。自幼喪父，奉母王恭人教誨，十分謹慎。母親去世後，他守墓三年。憑藉世襲的官職，在德庚辰年考取武進士，晉升為都指揮，負責督運到淮河。他看見沿途饑民遍野，便先賑濟災民，後再上報。升任浙江司閫，他抑制了鎮守中官的干預，斷絕了他們的請求。遷任南京大教場，他坐鎮營地，整頓軍隊積弊，懲治了魏國悍勇士兵干犯軍紀的行為。他歷任漕運參將、廣西副總兵、淮安總兵、提督漕運，最後擔任南京中府都督同知。一年多後，病逝，享年五十九歲。（學禮質疑萬氏世紀）
萬氏（邦孚）所著的《萬氏家抄濟世良方》（又稱《醫學入門良方考》）六卷，現存。
萬邦孚曰。予先大父刻濟世良方。凡五卷。行於世久矣。日久板壞。孚重刻之。因以續得經驗諸方。隨門增入。蓋不敢秘，抑欲以承先志也。又集脈訣藥性附於末。為第六卷。庶施治者。察脈認藥。參以成方。或不至以病試云。
萬斯大曰。吾祖瑞岩公。諱邦孚。字汝永。黃淑人出。由先職升浙西運總。以軍法部署漕卒。歲漕數十萬。如期畢集。不失籽粒。晉山東都司僉書。倭薄釜山。朝鮮告急。廷議謂公南人習舟。乃拜遊擊將軍。帥南京龍江營水師。剋日赴援。已檄守鴨綠江。轉漕遼陽。給食不乏。
擢溫處參將。移狼山副總兵。晉都督僉事。總兵福建。期年以病歸。與鄉先生飲酒雅歌。詩名一枝軒草。年七十五卒。（學禮質疑萬氏世紀）
白話文：
萬邦孚說，我的祖父刻了五卷濟世良方，流傳於世已久。因年代久遠，木板毀壞，我重新刻印，並加入了自身多年醫藥經驗，增補其中。不敢私藏，只是想繼承先祖的遺願。又將脈訣藥性整理成第六卷，希望能幫助施治者在辨脈識藥時，參考這些方子，或許能減少因病試藥的痛苦。
萬斯大說，我的祖先瑞岩公，名邦孚，字汝永，母親是黃淑人。他由先前的職位升任浙西運總，以軍法管理漕運士兵，每年運送數十萬石糧食，都能按時完成，沒有損失一粒。之後升任山東都司僉書。當時倭寇入侵釜山，朝鮮告急，朝廷認為萬邦孚是南方人，熟悉水路，便任命他為遊擊將軍，率領南京龍江營水師前去救援。他已接到命令前往守衛鴨綠江，並轉運漕糧到遼陽，供應軍隊，從未匱乏。
後來升任溫處參將，調任狼山副總兵，再升任都督僉事，統率福建總兵。一年後因病歸鄉。他與鄉間的先生飲酒作詩，詩號為「一枝軒草」。七十五歲去世。（學禮質疑萬氏世紀）
〔萬氏積善堂秘驗滋補諸方〕一卷，存
〔丁氏（鳳）醫方集宜〕明志十卷，存
丁明登序曰。余家上世以來。率精於醫。洪武間。吾祖仲寶翁以耆德推重鄉評。承京兆委署本邑事最久。其神異尤多。成化間。吾祖德剛。江之滸蘆葦叢薄間多虎暴。德剛翁為文祭之。虎渡江去。地遂無虎患。又嘗還人遺金。至今祭虎還金事。里中人猶津津然能道之。其它行事。
具見廬陵孫公鼎傳中。暨吾祖伯遠。讀書龍洞山中。遇異人授秘方。後令朝城。九載致政。其交遊迓遊燕京。當時在朝諸老。如劉公大夏屠公鏞佀公鍾曾公鑑顧公佐潘公禎。懼重翁之品。歡然與相酬唱。篇什甚眾。蓋屢世皆擅活人妙術。其遺方秘簡。歷更以來。亦頗散逸。逮吾王大父竹溪翕。
白話文：
《萬氏積善堂秘驗滋補諸方》一卷，現存。
《丁氏（鳳）醫方集宜》明志十卷，現存。
丁明登在序言中寫道：我家世代精通醫術。洪武年間，我的祖父仲寶翁以德高望重聞名鄉里，被委任為京兆府地方官，任職時間很長，醫術精湛，治好了許多奇難雜症。成化年間，我的曾祖父德剛，當時江邊蘆葦叢生的地區，常常有猛虎出沒。德剛翁寫了祭文祭拜老虎，老虎便渡江而去，當地再也沒有虎患。他還曾經歸還別人遺失的金錢。直到今天，鄉里的人們依然津津樂道他祭虎還金的事蹟。關於他其他的事迹，
都記載在廬陵孫公鼎的傳記中。而我的高祖父伯遠，在龍洞山中讀書時，遇到了奇人，得到了一些秘方。後來他被任命為朝城官員，任職九年，期間結交了許多朋友，也去燕京遊玩。當時在朝的許多老臣，如劉公大夏、屠公鏞、佀公鍾、曾公鑑、顧公佐、潘公禎等人，都敬佩伯遠翁的品格，和他交往甚密，詩文往來很多。可見我家世代都精通醫術，擅長救治病人。他們的秘方和藥方，歷經多年，也散失了不少。直到我的曾祖父竹溪翕，才...
精心慧識。始蒐括蠹余。而表章之。參以古方。益以己所證驗。裒集成書。凡有十卷。其書首病源。次形證。次脈法。而治法治方治驗又次之。一開卷而病者之情形。與用藥之窾會。瞭然指掌。嘗曰。醫者意。意者宜也。因名之以集宜。顧散帙舊藏笥中。余懼其久而浸以散失。
使前人一活片人心地。湮沒不傳。不忍也。又閩地絕少醫藥。以禱賽代針砭。以巫覡當醫王。一有寒暑霜露之虞。束手無策。況其大者乎。於是謀壽諸梓。以廣其傳。惟吾王大父仁心為質。其天性孝友。忠誠不欺。諸不具論。論其細者。於凡貧難之人乞醫藥。厚資給之。婉慰藉之未已也。
白話文：
作者用心鑽研醫術，搜集整理古籍中珍貴的醫學知識，並加入自身臨床經驗，整理成十卷醫書。書中先講述病因，接著描述症狀和脈象，最後詳細介紹治療方法、藥方和驗證結果。讀者只要翻開書本，就能清楚了解疾病狀況和藥物使用，一目了然。作者曾說，「醫者意，意者宜也」，因此將此書命名為《集宜》。然而，這部珍貴的醫書一直被塵封在書箱中，作者擔心時間久了會遺失，讓前人的醫學智慧無法流傳後世，感到十分惋惜。而且福建地區缺乏醫藥資源，人們生病時往往求神問卜，而不是尋求醫生的幫助，一旦遇到風寒暑濕等疾病，就束手無策。因此，作者決心出版這本書，讓更多人受益。他特別感謝先王，其仁慈之心和孝友之性，以及忠誠正直的品格令人敬佩，這些都是書中醫學思想的基礎。除此之外，先王還經常幫助貧困百姓，免費提供藥物，並溫柔安慰他們，令人感動。
又諄復期以來。告必無自沮。殷殷然應之無倦色。於戲。此其心何心哉。慎斯術也以往。則必不遺微細。則哀此煢獨。旨哉王大父良相良醫之論。真知言也。吾故因敘是書。而並及其制行大略。以見吾王大父苦心濟人之意。非只區區剿古人緒論。以衍岐黃一脈已也。
按是書。明志舊為丁毅所著。然毅則登明序所謂德剛也。今改訂焉。
〔王氏（文祿）醫先〕一卷，存
題詞曰。上醫治未病。不治已病。治未病。易而無跡。治已病。勞而罔效。是故治未病者。多忽。而已病者。始求諸醫。醫雖良。其如病成何。膏肓之諭惜也。自秦以前。墳典完備。學出於一。養德養生無二術云，秦以後。坑焚燼澌。幸素問猶傳。學者棄而不講。目為偽撰。
白話文：
自從恢復健康以來，我始終告誡自己，絕不能自怨自艾，對此殷切地應允，絲毫不倦。唉，這究竟是怎樣的一顆心啊！謹慎地運用這些醫術，絕不遺漏任何細微之處，才能真正理解獨自承受病痛之苦，這正是王太公良相良醫的論點，真是真知灼見！因此，我特地撰寫此書，並附帶說明其施治的大概方針，以展現我王太公苦心救助世人的心意，絕非僅僅沿襲前人的論述，以延續岐黃醫學脈絡而已。
據說，此書原為丁毅所著，但丁毅是德剛之人，現已重新修訂。
《王氏（文祿）醫先》一卷，現存。
題詞寫道：上醫治病，在於預防疾病，而非等到病發才治療。預防疾病，容易且無痕跡，等到病發才治療，則勞神費力，效果甚微。因此，很多人忽視了預防疾病，等到病發才求醫。即使醫術高明，又有何用呢？膏肓之諭，令人惋惜！自秦朝以前，醫學典籍完備，醫學源自一脈相承，養德養生無分彼此。然而，秦朝以後，典籍被焚毁殆盡，幸而《素問》尚存，但學者卻棄之不講，認為是偽作。
蓋不知多參贊至言。非聖弗能也。矧天子以至庶人。修身為本。豈有遺身而能用世耶。是在辨之早焉已矣。於是作醫先。蓋先未病而醫之。不施餌劑砭針。同躋仁壽之域。覽者庶以監予之心。豈曰不為良相當作良醫云。嘉靖庚戌夏五既望。海鹽沂陽生王文祿。
海鹽縣圖經曰。王文祿。字世廉。少舉鄉薦。屢上春官不第。居身廉峻。未嘗以私幹人。遇不平時。叱罵不避權貴。戶出三百請編役。如民佐邑令成均田法。性嗜書。聞人有異書。傾囊購募。得必手校。縹緗萬軸。置之一樓。俄失火。大慟曰。但力救書者賞。他不必也。所著有藝草。邱陵學山。邑文獻志。衛志。
白話文：
古人常言，参赞至言非聖人不能做到。何况天子到庶民，修身都是根本。难道能舍弃自身而治理天下吗？所以辨明这一点至关重要。因此要行医先，也就是在未病之前就预防，不用药物针灸，一同迈入仁寿之境。希望看到的人能以此警戒自己的心。这难道不是良相之责，良医之本吗？嘉靖庚戌年夏五月十六日，海盐沂阳人王文禄撰。
海盐县图经记载：王文禄，字世廉。少年时考中乡试举人，多次参加春闱考试却未能高中。他为人廉洁刚正，从不为私事请求他人。遇有不公之事，即使面对权贵也毫不畏惧。他曾花费三百两银子请人编役，像百姓一样协助县令完成均田法。他酷爱读书，听说有人有奇书，就会倾囊购买，得到后必定亲自校对。他藏书万卷，放在一楼，不料失火。他非常悲伤地说：“只要努力救书的人就赏赐，其他无关紧要。”他著有《艺草》、《邱陵学山》、《邑文献志》、《卫志》等作品。
〔楊氏（闕名）頤真堂經驗方〕未見
〔亡名氏醫學切問〕未見
〔陸氏（闕名）積德堂經驗方〕未見
〔亡名氏法生堂經驗方〕未見
〔劉氏（松石）保壽堂經驗方〕未見
〔王氏（仲勉）經驗方〕未見
〔禹講師經驗方〕未見
〔戴氏（古渝）經驗方〕未見
〔亡名氏試效錄驗方〕未見
〔龔氏（闕名）經驗方〕未見
〔亡名氏纂要奇方〕未見
〔瀕湖醫案〕未見
〔瀕湖集簡方〕未見
〔藺氏（闕名）經驗方〕未見
〔孫氏（一鬆）試效方〕未見
〔何氏（大英）發明證治〕未見
〔亡名氏濟生秘覽〕未見
〔錦囊秘覽〕未見
白話文：
楊氏、陸氏、劉氏（松石）、王氏（仲勉）、禹講師、戴氏（古渝）、龔氏等人的醫案經驗方，以及亡名氏的醫學切問、法生堂經驗方、試效錄驗方、纂要奇方、濟生秘覽，以及《瀕湖醫案》、《瀕湖集簡方》、《藺氏經驗方》、《孫氏（一鬆）試效方》、《何氏（大英）發明證治》、《錦囊秘覽》等醫書，目前都尚未找到。
〔芝隱方〕未見
〔世醫通變要法〕未見
〔阮氏（闕名）經驗方〕未見
〔坦仙皆效方〕未見
〔趙氏（闕名）經驗方〕未見
〔楊氏（闕名）經驗方〕未見
〔唐氏（瑤）經驗方〕未見
〔鄧氏（筆峰）衛生雜興〕未見
〔張氏（闕名）經驗方〕未見
〔王氏（英）杏林摘要〕未見
〔徐氏（闕名）家傳方〕未見
〔鄭氏（闕名）家傳方〕未見
〔張氏（闕名）灊江切要〕未見
〔亡名氏生生編〕未見
〔奚囊備急方〕未見
按以上三十三書。見於本草綱目。引據醫家書目。
〔錢氏（原浚）集善方〕明志三十六卷，未見
白話文：
這些書，包括「芝隱方」、「世醫通變要法」、「阮氏經驗方」、「坦仙皆效方」、「趙氏經驗方」、「楊氏經驗方」、「唐氏經驗方」、「鄧氏衛生雜興」、「張氏經驗方」、「王氏杏林摘要」、「徐氏家傳方」、「鄭氏家傳方」、「張氏灊江切要」、「亡名氏生生編」、「奚囊備急方」，都未曾見過。
上述三十三本書，都是《本草綱目》中引用的醫學書籍。
另外，明志三十六卷的《錢氏集善方》也未曾見過。
鎮江府志曰。錢原浚。字彥深。號愈庵。集書數千卷。手撮其精要。點校而讀之。有得則標題於上。旁通醫術。著集善方三十六卷。
〔薛氏（己）家居醫錄〕明志十六卷（國史經籍志作七卷）未見
〔醫學指南〕醫藏目錄十卷，未見
〔內科摘要〕醫藏目錄二卷，存
〔薛氏醫案〕一卷，存
〔薛氏醫案〕七十八卷，存
四庫全書提要曰。薛氏醫案七十八卷。明薛己撰。己字立齋。吳縣人。是書凡六十卷。己所自著者。為外科樞要四卷。原機啟微三卷。內科摘要二卷。女科提要二卷。癘瘍機要三卷。正體類要二卷。保嬰粹要一卷。口齒類要一卷。保嬰金鏡錄一卷。其訂定舊本。附以己說者。
白話文：
鎮江府志記載：
錢原浚，字彥深，號愈庵。他收集了數千卷書籍，親手摘取其精華內容，加以點校閱讀。有所得便在書頁上方標記題目。他精通醫術，著有《善方》三十六卷。
薛氏（己）家居醫錄
明代志書記載為十六卷（國史經籍志記載為七卷），但未見。
醫學指南
醫藏目錄記載為十卷，但未見。
內科摘要
醫藏目錄記載為二卷，現存。
薛氏醫案
一卷，現存。
薛氏醫案
七十八卷，現存。
四庫全書提要記載：
薛氏醫案七十八卷，明代薛己撰寫。薛己字立齋，吳縣人。此書共六十卷，其中薛己自撰部分為外科樞要四卷、原機啟微三卷、內科摘要二卷、女科提要二卷、癘瘍機要三卷、正體類要二卷、保嬰粹要一卷、口齒類要一卷、保嬰金鏡錄一卷。其餘部分為薛己對舊版本書籍的訂正，並附上自己的見解。
為陳自明婦人良方二十四卷。外科精要三卷。王綸明醫雜著六卷。錢乙小兒直訣四卷。陳文仲小兒痘疹方一卷。杜本傷寒金鏡錄一卷。及其父鎧保嬰掇要二十卷。初刻於秀水沈氏。版已殘闕。天啟丁卯朱明為重刊之。前有明紀事一篇。載明病困時。夢己教以方藥。服之得愈。
又夢己求刻此書。其事甚怪。然精神所注。魂魄是憑。固亦理之所有。不妨存其說也。己本瘍醫。後乃以內科得名。其老也。竟以瘍卒。詬之者。以為補益之弊。終於自戕。然己治病務求本原。用八味丸。六味丸。直補真陽真陰。以滋化源。實自己發之。其治病多用古方。而出入加減。
白話文：
這本書收錄了陳自明婦人的良方二十四卷，外科精要三卷，王綸明的醫雜著六卷，錢乙的小兒直訣四卷，陳文仲的小兒痘疹方一卷，杜本的傷寒金鏡錄一卷，以及他父親鎧的保嬰掇要二十卷。最初由秀水沈氏刻印，但版面已殘缺不全。天啟丁卯年，朱明重新刊刻了此書。書中有一篇明紀事，記載了明氏生病時夢到有人教他用藥方，服藥後病癒。
他又夢到有人請求他刻印此書，此事十分奇怪。然而精神所注，魂魄是憑，也有一定的道理，不妨留存這個說法。明氏原本是治療皮膚病的醫生，後來因內科醫術而聞名。他年老時，最終因皮膚病而死，有人責怪他補益過度，最終導致自戕。然而明氏治病注重探求病根，常用八味丸、六味丸，直接補益真陽真陰，滋養化源，這都是他自己的心得。他治病多用古方，並根據情況加減藥量。
具有至理。多在一兩味間。見神妙變化之巧。厥後趙獻可作醫貫。執其成法。遂以八味六味。通治各病。甚至以六味丸。治傷寒之渴。膠柱鼓瑟。流弊遂多。徐大椿因並集失於薛氏。其實非己本旨。不得以李斯之故。歸罪荀卿也。世所行者。別有一本。益以十四經發揮諸書。
實非己所著。亦非己所校。蓋坊賈務新耳目。濫為增入。猶之東垣十書。河間六書。泛收他家所作。以足其數。固不及此本所載。皆己原書矣。
〔黃氏（承昊）評輯薛立齋內科〕十卷，未見
吳學損曰。薛立齋先生醫案。女科。幼科。外科。俱有專書。足稱美備。獨於內科。所集尚欠序次。摘要善矣。然讀之或未能得其詳。舊惟黃履素先生於各案中。摘集成書。名曰內科醫案。誠補薛立齋之未備。嗣當不惜餘力。為訂定以公世焉。（痘疹四合全書）
白話文：
薛立齋醫學理論精妙，常常只需一兩味藥就能見效，展現出精妙的變化。後來趙獻可寫了《醫貫》，沿襲了薛立齋的成法，開始使用八味、六味藥來治療各種疾病，甚至用六味丸來治療傷寒的口渴，這種做法如同膠柱鼓瑟，流弊很多。徐大椿將薛立齋的醫案彙集出版，但實際上並非薛立齋本人的原意，就像不能因為李斯的原因而責怪荀卿一樣。市面上流傳的薛立齋內科醫案，別有一本，裡面還加入了十四經發揮等其他書籍的內容，其實並不是薛立齋本人所著或校勘的，只是坊間商販為了吸引眼球而胡亂添加的。就像東垣十書、河間六書，都是收集了其他醫家的著作來湊數，遠不及這本原本記載的都是薛立齋的原著。
黃氏（承昊）評輯的《薛立齋內科》十卷，我尚未見過。吳學損說，薛立齋先生的醫案、婦科、兒科、外科都有專門的書籍，可謂完善。唯獨內科，所收集的醫案還欠缺次序，摘錄的內容雖然很好，但讀起來可能無法完全理解。以前黃履素先生在每一個醫案中都做了摘錄，彙編成書，名為《內科醫案》，確實補全了薛立齋醫案的不足。後人應該不遺餘力地整理出版，讓世人受益。
按上見於浙江通志經籍。
〔賀氏（岳）明醫會要〕二卷，未見
錢琦序曰。賀君岳少業儒。以母病風。遍求醫。醫莫能治。乃奮恚曰。母病弗瘳。兒奚儒為。於是盡購醫家書讀之。逾年曰。吾知所以療吾母矣。卒奉以周旋。母享高壽。又得蘇醫王氏惟雍之傳。而業益精。里閭病。輒就君治。治輒效。其門至暮。擁而且集。自是邑若郡。自侯以下。
咸召君無虛日。藩臬間醫。必以君對。縉紳遊歷郡下。亦必迎君以往。由是君所及彌廣矣。君間閱古方書。久之欣然意會。裒成帙。題曰明醫會要。邑侯魏公。精於醫者也。心好之。未及鋟。輒擢去。會舊邑侯夏公備兵海上。乃授指揮李元律梓行。屬余序。予作而嘆曰。飢寒之病。
白話文：
根據浙江通志記載，賀岳所著的《明醫會要》二卷，目前尚未見。
錢琦在序言中寫道，賀岳年輕時學習儒學，但因母親患病，遍尋名醫卻無效。他憤怒地說：「母親病重不治，我學儒還有何用？」於是努力購買醫書，鑽研醫學。一年後，他說：「我知道如何治療母親了。」最終悉心照料，使母親享壽。之後，他又得蘇州醫家王惟雍的真傳，醫術更加精進。鄉里鄰居有病，都來找他治療，效果顯著，他的門庭總是擠滿了病人。因此，縣裡、郡裡，甚至官員都紛紛邀請他，他名聲遠播。賀岳在長期鑽研古方醫書後，欣喜地領悟其中奧妙，將心得整理成冊，命名為《明醫會要》。縣令魏公精通醫術，對此書愛不釋手，但還未刻板印刷，就被調離任職。後來，舊縣令夏公在海上任職，便委託指揮李元律將《明醫會要》刊印出版，並請錢琦寫序。錢琦寫完序後感嘆道，飢寒交迫的疾苦，…
常病於政。尫羸之民。常病於醫。古之名夫醫者。軒岐而下。則有如尹咸張劉輩。起其僕若斃。而國命賴以壽。故曰上醫醫國。豈其技獨神哉，將精其業者。特異乎人。惟精故名也。今時號醫家者流。莫知素難靈樞等為何籍。下此則藉以規利累。百不一良。乃君獨以儒業醫。
而著述有傳如此。夫人以醫擬相。言利物也。竊疑過之。惠及永永。相業然乎哉。自二公相繼撫吾邑。上下德之。喜吾民不病於政。乃今閱是書。猶夫政也。又喜吾民不病於醫。為之序。（臨江先生集）
〔醫經大旨〕醫藏目錄四卷，存
凡例曰。岳嘗輯明醫會要。既板行矣。人多喜之。然後又纂醫經大旨。非有他惑而重出也。蒙郡主劉公訪岳。頗諳醫術。案發群書。督令採集。惟愧老鈍疏庸。焉敢有違。遂勉強遵奉。謹摘歷代諸賢要語。少加潤色。以歸於一。其中金石古怪燥毒劫藥。悉削不存。懼其禍人也。非敢自以為是條例於後。同志者乞斥正之。勿以狂瞽誚予。幸甚。
白話文：
百姓常因政事而生病，體弱多病。而醫生也常常是百姓生病的原因。古代有名的醫生，從扁鵲、岐伯到尹咸、張仲景、劉完素等人，他們救治危重病人，讓國家得以延續。因此古人說，上等的醫生治國，他們的能力非凡，是因為精通醫術，才能超越常人，所以才稱之為名醫。如今自稱醫家的，卻不知《素問》、《靈樞》為何物，更別說精研醫術了。他們只知道以醫術謀取利益，一百個人中只有一兩個是良醫。而您卻以儒家學識治醫，著述流傳至今，可謂是醫者之典範。有人認為醫者與宰相一樣，都是以利物為目的，我卻認為過於片面，因為醫者惠及子孫後代，與宰相的影響力不可同日而語。自從您和您的前任執政以來，上下皆稱讚您的仁政，百姓不再受政事之苦。如今我閱讀您的醫書，就像是在治理國家一樣，也欣喜百姓不再受庸醫之害，故為此書作序。
〔皇甫氏（中）明醫指掌圖〕醫藏目錄十卷，存
張鏊序曰。予門人皇甫生山暨其弟嵩岱。皆仁和知名士。別十年山來謁金陵。手書一編。閱之。明醫指掌圖也。曰。山為是書三世。甲之亦三世矣。自其菊泉大父治軒岐。集履歷經驗效具蒙齋氏為傷寒指掌書。而云洲翁成之。蓋以廣指掌也。圖參內經。博採古哲遺方。變通不泥。
凡旬歲而後成。為卷若干。首之歌賦。以括百病。便於憶誦也。復為箋以原病。決疑也。繼以診視。判死生標本。而使人察也。又繼以形以方。印證切而藥劑良也。且法度工能巧異可想見。武林靈秀。會人物藝文之美。而非久且專其業。曷克有此書成。云洲翁以授其子岫岡。
白話文：
〔皇甫氏（中）明醫指掌圖〕醫藏目錄十卷，存
張鏊序曰： 我門人皇甫生山及其弟嵩岱，皆是仁和有名的讀書人。相隔十年，山來拜訪金陵，帶來一本手稿，我閱畢，乃「明醫指掌圖」也。他說這本書已經傳承三代，而他自己也繼承了三代，自其菊泉祖父治學岐黃，集結歷代經驗，效仿蒙齋氏之《傷寒指掌書》，而云洲翁完成此書，乃是為了廣泛應用《傷寒指掌書》的內容。此圖參照《內經》，廣泛採納古賢遺留的方劑，變通而不拘泥，歷經十年才完成，編成若干卷。
書中以歌賦開篇，涵蓋百病，便於記憶。又附以箋註，以說明病源，解答疑難。接著是診視部分，判斷生死、本標，讓人能察其病情。再接續以形狀、方劑，印證切脈，藥物療效顯著。由此可見，其法度精妙，技藝巧妙，非長期專注醫業，何能完成此書？云洲翁將此書傳授給他的兒子岫岡。
乃山以質於予曰。某小子不敏。重墮先志。願一言以永其傳。嗟乎。騶虞麟趾之德。世不恆有。常情苟矜一善。其不為鑽核焉者寡矣。杭人以醫稱皇甫氏至久。皇甫氏父子祖孫。醇謹無間。好急人阨難。至忘寢食寒暑。不計償報。顧又以此刻惓惓嘉惠錫類。是欲天下皆壽於醫。
而醫皆躋於良且聖。君子惡得而弗與也云。
〔邵氏（達）訂補明醫指掌〕醫藏目錄十卷，存
自記曰。余大父釜山先生篤志藝林。馳譽江左。及門問業者。多所顯貴。而再入棘闈弗利。竟以逢掖老。吾父幼敏慧。大父奇愛之。希其早就。不虞大父忽遘一疾。治不能瘥。遺命吾父曰。汝不為良相。且為良醫。無何吾父兼失所恃。阻試有司。遂改業醫。自號念山。五十載以來。
白話文：
乃山先生對我說：「某個小子愚鈍，辜負了先前的志向。希望您能說句話，讓我永遠銘記在心。唉！像騶虞和麟趾一樣德行高尚的人，世上並不多見。一般人往往只會誇耀自己做了一件好事，很少有人會真正做到不為私利而鑽營。杭州人稱皇甫氏為醫術精湛之人，已經很久了。皇甫氏父子祖孫，品德高尚，一脈相承，樂於幫助遇到困境的人，甚至忘記了睡眠、飲食、寒暑，不計報酬。更重要的是，他們以真誠的熱情，無私地幫助眾生，這分明是希望天下人都能因醫術而長壽，而所有醫生都能成為良醫乃至聖醫。君子怎麼能不贊同呢？」
——摘自《邵氏（達）訂補明醫指掌》醫藏目錄十卷，現存
自記曰：我祖父釜山先生，一心鑽研醫術，在江左地區享有盛譽。求學於他的人，有很多顯貴之人。但他兩次參加科舉考試都沒有成功，最終以年老而告終。我父親自幼聰明伶俐，祖父非常疼愛他，希望他能早日成才。沒想到祖父突然染上一種病，久治不愈，臨終前遺命我父親說：「你即使不能成為賢相，也要成為良醫。」不久後，父親也失去了依靠，無法參加官府的考試，便改行從醫，自號念山。自此，他已經行醫五十年了。
頗以是術名於世。吳城內外。老幼男女。病傷寒痘疹者。得吾父即全活。難以數計。生不肖。體弱而多疚。力不能終舉子業。吾父即命棄去。訓讀岐黃諸書。如是者幾易寒暑。稍有所得。則出雲洲翁所著明醫指掌。示不肖曰。向爾所習仲景傷寒。東垣內傷。河間熱病。丹溪雜病。
此學之博者也。約而精則有是書爾。其宗之。予敬授命。朝研夕考。始喻其旨。真所謂抉秘鈞玄。遠紹諸家之說。分標治本。闡明運氣之宜。善矣。所微憾者。拘於圖而局於論。顯於證而晦於脈。詳於方而略於法。翻檢尚有紆迴。乃不揣原其所載。目則分之以門。方則聚之以類。
白話文：
這項醫術在世上頗有名氣。吳城內外，老少男女，凡是患有傷寒、痘疹者，只要得到我父親的診治，都能痊癒，其人數不可勝數。我生性不肖，體弱多病，力氣不足以完成學業，父親便命我放棄讀書，專心研讀《黃帝內經》等醫書。就這樣過了幾個寒暑，我略有所得，於是便拿出了雲洲翁所著的《明醫指掌》，對我說：「你所學的仲景傷寒、東垣內傷、河間熱病、丹溪雜病，
這些醫學知識博大精深，但精華所在，就只有這本書了。你要用心鑽研，我願意傾囊相授。」我遵命而行，日夜研讀，終於明白其精髓所在。這本書真是揭示了醫學奧秘，繼承了歷代醫家的精華，分門別類，標明治病根本，闡明了人體運氣的規律，實在是醫學典範。不過，這本書也略有不足，它拘泥於圖解，局限於理論，注重症狀而忽略了脈象，詳述藥方卻略於治病方法。翻閱此書，仍有不盡如人意之處。於是，我便嘗試著將書中內容重新整理，將醫案分門別類，將藥方按類歸納。
而附列歌注。各以己意參入。俾學者因脈辨證。緣證施治。彈指頃便度津梁。而余亦藉是多所解悟。蓋余不幸。不生先生之世。猶幸去先生之世未遠。可以私淑門牆也。當世鉅公。願共鑑之。天啟二年九月吉旦。長洲後學邵達行甫謹述。
江南通志曰。邵達。蘇州人。北虞之後人也。喜讀司馬遷書。手不釋卷。精於傷寒。手到病立起。有鄰人以乏食病。瀕死。達於藥囊中。裹金餉之。遂霍然。人號為仁山先生。
〔吳氏（顯忠）醫學權衡〕未見
徐春甫曰。吳顯忠。字用良。號雪窗。休陽人。家世業儒。忠性好醫。以戴人汗吐下法。而補之以利溫和方。足以盡其醫道之妙。名曰醫學權衡。行世。
白話文：
邵達行在附上歌注的同时，也加入了自己的一些见解，目的是让学者根据脉象辨别病症，再根据病症施治。如此一来，只需弹指之间就能辨明病情，渡过难关。我本人也从这些内容中获得了许多启发。虽然我不幸没有生在先生的时代，但庆幸的是，距离先生的时代并不遥远，还能通过私下学习的方式追随先生的教诲。希望当世的大人物们都能共同鉴赏这些内容。天启二年九月吉旦，长洲后学邵达行谨述。
据《江南通志》记载，邵达是苏州人，北虞之后。他酷爱阅读司马迁的著作，手不释卷。精通伤寒医术，医术精湛，能手到病除。有一次，邻居因饥饿而病危，邵达便从药囊中取出金子，送给邻居，邻居随即痊愈。人们称他为仁山先生。
《吴氏（显忠）医学权衡》尚未看到。
徐春甫说，吴显忠，字用良，号雪窗，休阳人。他家世世代代都是读书人，但吴显忠却喜欢医学。他运用戴人汗吐下之法，并以温补利气的方剂进行调理，充分展现了他的高超医术，著有《医学权衡》一书，流传于世。
〔徐氏（春甫）古今醫統〕明志一百卷，存
自序曰。昔者上古之世。洪蒙未鑿。民不夭札。厥後風氣漸開。情竇日啟。疾病生焉。黃帝惻憫。濟以醫藥。而內經作矣。後世因之。迨自秦漢唐宋以下。代不乏人。載之簡篇。汗牛充棟。咸以神其術。妙其用。而躋天下後世於仁壽之域者也。春甫家世業儒。恆讀素問諸書。
頗探索其醫之賾。隱然而義理微茫。精滲錯別。甲可乙否。莫知適從。所以憚浩繁者。撮拾殘言。謂之捷徑。致使本源根核。無所稽考。其不淆聖經。而戕民生者。幾希。予不自慚愚陋。以平素按內經治驗。諸子折衷。及搜求歷世聖賢之旨。合群書而不遺。析諸方而不紊。舍非取是。
白話文：
《徐氏（春甫）古今醫統》明志一百卷，存
自序
昔日上古時代，混沌初開，人民不生病死。後來隨著風氣漸漸開通，情感慾望逐漸滋長，疾病便產生了。黃帝心懷憐憫，用醫藥救濟百姓，因此《內經》誕生了。後世繼承發展，從秦漢唐宋以來的歷代，醫術人才輩出，留下了汗牛充棟的醫學典籍，大家都在讚歎醫術的神妙和運用之精妙，將天下後世推向仁慈長壽的境界。
春甫世世代代都是讀書人，一直研讀《素問》等醫學典籍，深入探究醫學的奧秘。然而，醫理深奧，精微細緻，彼此之間錯綜複雜，難以辨別，讓人不知從何下手。因此，人們為了逃避浩繁的醫學典籍，便採用取巧的捷徑，只挑選一些零碎的醫術言論，導致醫學的根本源頭和核心理論無法考究，最終弄得混淆聖賢經典，反而危害百姓性命，這樣的情況比比皆是。
我深知自己愚昧無知，因此以平時研讀《內經》和臨床經驗，結合眾多醫學典籍，並參照歷代聖賢的醫學精髓，將各種醫書融匯貫通，整理分析各方醫學理論，去蕪存菁，最終完成了這部《古今醫統》。
類聚條分。共釐百卷。目曰古今醫統。蓋採上古之法。以迨歷世之良。而兼總於今日。統集異同，井然區別。匯成編帙。粲乎可觀，庶幾厭繁者有所歸。趨簡者無少失。一開卷而醫之法制權衡。始終本末。如視諸掌。其於養生。不無小補。若謂全書曰非闕典。則猶俟於賢知者焉。
嘉靖丙辰仲冬至日。新安徐春甫序。
〔醫學入門捷要六書〕六卷，存
〔鮑氏（叔鼎）脈證類擬〕未見
〔醫方約說〕二卷，存
自序曰。夫道無所本。則汗漫無歸。學無所宗。則趨向靡定。醫之為道。而人命系焉。不亦重哉。予家世業儒。流傳醫道。厥有原自祖醫系籍京師。予今叨授斯職。先君恆齋翁邑庠弟子員。受業大參節齋王公。益張是道。予少事舉業，數奇病繁。向究方書素難。恍有以得其要領者。
白話文：
這本書《古今醫統》匯集了古今醫學的精華，分門別類，共一百卷。它囊括了古代醫學的經典方法，並將歷代醫家精華融入其中，再結合現代醫學的成果，將各家學說區分整理，使內容井然有序。這本鉅著內容豐富，結構完整，讀者可以輕鬆掌握醫學知識，不再因繁雜的醫書而感到困惑，也避免遺漏重要信息。只要翻開書本，就能瞭解醫學的基本法則，掌握治療方法，從而掌握治病的要領。對於養生保健也有一定的幫助。當然，這本書並非完美無缺，尚待後人繼續完善。
這本書是在嘉靖丙辰年（西元1546年）仲冬至日由新安徐春甫所寫的序言。
另外，這本書還包含了《醫學入門捷要六書》六卷，以及《醫方約說》兩卷。
作者在序言中說，學習任何學問都應該有根基，否則就會像無根之萍一樣飄蕩不定。醫學更是如此，關係到人命，責任重大。作者家族世代從事儒學，也傳承了醫學之道。作者的父親恒齋翁是邑庠弟子員，曾師從大參節齋王公，對醫學十分精通。作者自幼喜愛讀書，但身體不好，經常生病，閱讀醫書十分吃力。後來逐漸領悟到醫學的精髓。
著脈證類擬。我師少宰松溪程公序諸首梓行矣。或謂予曰。子之類撰。人皆愛之。若夫方書簡便。誠醫家入門之徑也。惜未有遍及諸證之方。盍更發明之。則人咸躋仁壽。而嘉惠無窮矣。予曰然。夫方書自張劉李朱戴王之後。作者紛紜。執見論證。漫無歸一。嗟夫。以人之命。
而試人之言。岌岌乎殆哉。於是恫瘝厥心。視為職分。後究先哲論治。會融玄妙。鉤摘精要。編次成帙。名曰約說。詞理簡而會歸有元。說雖粗而向趨甚正。茲固步武遺蹤。間亦竊附己意。皆素所親試而多中者。可以按方治病。同志之士。或有取焉。尚俟他日奏聞。道同一原。
庶不負我高祖設教司人之命之寄也。是為序。嘉靖三十六年丁巳三月鮑叔鼎書。
白話文：
著脈證類擬序
我師少宰松溪程公，將其著作刻印出版，許多人對我說：「您編寫的『著脈證類擬』，大家都非常喜歡。然而，醫書講求簡明易懂，才能成為醫者入門的捷徑。可惜您的著作中，還沒有涵蓋所有病症的治療方法。您何不進一步發揮您的見解，將所有病症的治療方法都寫出來呢？這樣一來，百姓們就能夠健康長壽，您也將造福無窮！」
我說：「的確，自從張仲景、劉完素、李東垣、朱丹溪、戴元禮、王肯堂之後，醫書作者層出不窮，各自秉持自己的觀點，論證各不相同，毫無統一標準。唉，拿人命去試驗他人言論，實在是太過危險！因此，我心懷憂慮，深感責任重大。我深入研究前賢的醫學理論，將其精髓融會貫通，並從中提取重要內容，整理成冊，名為『約說』。這本書的文字簡潔，但道理卻通達至本源；論述雖然粗略，但方向卻非常正確。我追隨前賢的腳步，也偶爾加入一些自己的心得，都是經過我親自驗證，並且多次見效的方法。可以用這些方法來治療疾病，希望有志同道合的同仁能夠有所收穫。
我還希望將來有機會將這些心得呈報朝廷，讓醫學之道能夠源遠流長，不辜負先祖傳授醫術，為百姓服務的使命。
這是序言。嘉靖三十六年丁巳年三月，鮑叔鼎寫於此。
〔陳氏（仕賢）經驗濟世良方〕醫藏目錄十一卷（國史經籍志。作十卷。醫藏目錄。重出經驗良方四卷。）存
四庫全書提要曰。經驗良方十一卷。明陳仕賢編。仕賢字邦憲。福清人。嘉靖壬戌進士。官至副都御吏。其書首載醫旨脈訣藥性。別為一卷。次為通治諸病門。如太乙紫金丹。牛黃清心丸之類。次分雜證五十二門。皆鈔錄舊方。無所論說。自序稱與通州醫官孫宇。考定而成云。
〔醫指〕醫藏目錄一卷，未見
〔李氏（允恭）集秘方〕國史經籍志一卷，未見
白話文：
《陳氏（仕賢）經驗濟世良方》一書共十一卷，收錄在《醫藏目錄》中。《國史經籍志》記載為十卷，《醫藏目錄》中則重複收錄了四卷《經驗良方》。
《四庫全書提要》中提到，《經驗良方》十一卷，為明朝陳仕賢所編。仕賢字邦憲，福建福清人，嘉靖壬戌年進士，官至副都御史。該書首先載有醫學旨要、脈訣、藥性，單獨成卷。接著是通治諸病門，例如太乙紫金丹、牛黃清心丸等。之後分為五十二門雜證，皆為摘錄舊方，沒有論說。作者自序中提到，該書是與通州醫官孫宇一起考定完成的。
此外，還有《醫指》一卷，收錄在《醫藏目錄》中，但未見實物。另有《李氏（允恭）集秘方》一卷，記載於《國史經籍志》，但同樣未見實物。