《中國醫籍考》~ 卷五十七 (1)
卷五十七 (1)
1. 方論（三十五）
〔世宗易簡方〕明史一卷，未見
〔韓氏（𢘅）醫通〕醫藏目錄二卷，存
自序曰。醫通草成。幾欲焚去。今年家兄命謂。先君序集有效方。手澤豈容弗傳。乃補茸分九章。凡九十五則。釐為上下二卷。讀且數過。心動顏汗。向兄不能語者久之。而必語曰。人有定壽。醫善折之。聖智不能加多也。病者氣機。醫每失之。造化不容以無鑿也。兄謂弟誠能醫乎哉。
夫孔門學農圃者小之。而老氏忘言罔象。又奚醫之為也。是編上徹下語而已爾。嘉靖改元壬午六月朔。飛霞子韓𢘅悉天爵自序。
李梃曰。韓𢘅號飛霞道人。國朝蜀之瀘州人。本將家子。弘治成化時。少為諸生。因不第褫縫掖。往娥眉諸山訪醫。升庵楊太史稱之曰。真隱世傳道也。醫通二卷，特其土苴云耳。（醫學入門）
白話文：
《世宗易簡方》這本書收錄在《明史》中，但目前尚未找到。而《韓氏（𢘅）醫通》則收錄在《醫藏目錄》的第二卷中，現今仍然保存着。作者在自序中提到，他原本打算把這本醫書燒掉，但後來他哥哥勸他，認為父親辛苦收集的有效藥方應該傳承下去，因此他便將這些藥方整理成九章，共九十五則，分為上下兩卷。他讀了好幾遍，感慨良多，甚至激動得滿頭大汗，久久說不出話來。後來他終於開口說：「人都有壽命，醫生只能延緩它，即使聖人也不能改變。病人病情的根源在於氣機，醫生常常會弄錯，這是造化不可違的。」哥哥問他：「你真的懂得醫術嗎？」
作者認為，孔子認為學農耕種是小事，老子則主張無言不象，而醫術又算什麼呢？這本書只是簡單地闡述了一些道理而已。嘉靖年間壬午年六月初一，飛霞子韓𢘅寫下這段自序。
李梃在《醫學入門》中提到，韓𢘅號稱飛霞道人，是明朝四川瀘州人，出身將門。弘治、成化年間，他年輕時曾參加科舉考試，但屢試不第，便隱居峨眉山學習醫術。楊升庵太史稱讚他是真正的隱士，傳道授業。而《醫通》這兩卷書只是他隨手寫的而已。
〔陳氏（諫）藎齋醫要〕明志十五卷，存
韓廉序略曰。陳氏故業醫。在宋高宗時。以醫獲效。有宮扇之賜。後敝。易之以木。杭人以木扇陳呼之。藎齋名諫。字直之。蓋世於醫者也。醫要之傳。觀者當自得之。
〔趙氏（繼宗）儒醫精要〕一卷，存
自序曰。繼宗因進士多病。訪請名醫。服藥無效。自考歷代方書。脈理藥性。配合調治始痊。後任知縣。及歷升僉事等官。凡遇官僚軍民人等有患諸證。俱繼宗處方用藥。並無失誤。然於職業不妨。撫按等宦。有考蒞政有為。守己有玷者。有考持狷介之志。著通敏之才者。有考負英氣落落而不羈。
遇政事袞袞而有乾者。有考有守有為。吏民畏服者。有考賦性敏而有識。臨事果而有為者。有考持身嚴謹。處事公勤者。有考狷介自持。公勤素著者。有考處繁不亂。執政不撓者。勤獎五次。旌異一次。豈被無情懷私妄劾。又被欺公。隱蔽考語。歸休林下。絕足跡於官府。肆心力於醫書。
白話文：
《陳氏（諫）藎齋醫要》共十五卷，現存。
韓廉在序言中簡要介紹道：陳氏世代行醫，在南宋高宗時期因醫術高超而得到賞賜，有宮扇一把。後來扇子損壞，陳氏換成了木扇。杭州人因此以“陳木扇”稱呼他。藎齋是他的名，字是直之。他精通醫術，其醫術要領流傳至今，讀者應當能自行領悟。
《趙氏（繼宗）儒醫精要》共一卷，現存。
趙氏在自序中寫道：我因科舉考試期間身體多病，求醫問藥，服用藥物卻不見效。後來我深入研究歷代醫書，鑽研脈理、藥性，並將其相互配合調治，才得以痊癒。後來我擔任知縣，並逐步升遷至僉事等職位。無論是官僚、軍民百姓，凡是遇到疾病，我都能根據其病症，開方用藥，從未失誤。然而，我雖然從事醫術，卻並不影響我的官場仕途。我曾受到撫按等官員的考核，評估我為政清廉，秉持節操，才華出眾，胸懷坦蕩，不拘小節；遇事果斷，敢於擔當，嚴謹自律，公正勤勉，正直不阿，堅守原則，辦事不亂，堅定執政；五次受到表彰，一次被授予旌異。然而，我卻無端被誣陷，被彈劾，被人欺騙，隱瞞考核評價，被迫退休，隱居山林，不再踏足官場。我將全部精力投入到醫書研究中。
所著有傷寒傷暑雜症痘疹。脈訣醫法。活人□覽。本草切要。與治療過。大小男女內外諸方。二十餘本。仰國恩之未報。生斯世之可羞。乃以一得之愚。竊比芹曝之獻。尤恐浩繁。有瀆聖覽。略舉諸證精要。共三十三篇。錄為一帙。欲以保聖壽於無疆。竭涓埃於萬一。具本封進。
縉紳之在朝者。咸曰俱至理髮前人之所未發。蒙聖旨書。送太醫院禮部知道。咸恩自天。報德無地。及恐四方之有病者。去聖逾遠。私智愈多。誤人命脈。體皇上惠民好生之心。倩工刻梓。以廣其傳。如有病而得痊者。皆皇上之所賜也。繼宗無與焉。嘉靖七年戊子六月既望。
賜進士廣東僉事休致慈溪趙繼宗序。
白話文：
趙繼宗著有《傷寒傷暑雜症痘疹》、《脈訣醫法》、《活人□覽》、《本草切要》等二十餘本醫書，希望藉此報答國恩。由於內容龐雜，恐有褻瀆聖上之虞，故僅摘取重要論點，編成三十三篇，彙集成一帙，以祈聖壽無疆。
朝廷官員皆讚譽這些醫書精闢透徹，前所未有，蒙聖上恩典，賜書太醫院和禮部。趙繼宗深感皇恩浩蕩，無以報答，擔心遠方百姓因無法親近聖上，而誤信偏方，危及性命。因此，他委託工匠刻版印刷，廣為傳播，希望藉此傳達皇上愛民之心。若有患者因此而痊癒，皆是皇上之功，與趙繼宗無關。此序作於嘉靖七年六月十七日。
劉桂曰。夫人之一身。陰常不足。而陽常有餘。故丹溪諄諄勉人。養於陰以配陽。實非欲補陰以勝陽也。余近見趙繼宗儒醫精要一書。駁丹溪專欲補陰以並陽。是謂逆陰陽之常經。決無補陰之理。二辯王叔和命門屬火之誤。三辯張仲景傷寒無汗吐下法，四辯張潔古無中暑中熱之分。
五辯中風無火氣濕三者之論。六辯十二經之脈差謬。趙公偏執己見。妄立邪說以欺人。乖悖經旨。得罪於名教多矣。噫。仲景叔和。醫之聖也。百世之師也。繼宗何人。而敢輕議如此。多見其不知量也。（續醫說）
〔盛氏（端明）程齋醫抄〕一百四十卷，未見
〔程齋醫抄撮要〕醫藏目錄五卷，存
白話文：
劉桂說：女人的身體，陰氣常常不足，而陽氣常常有餘。所以丹溪先生一再告誡人們，要養護陰氣，以配合陽氣。這並不是想要補益陰氣來勝過陽氣。我最近看到趙繼宗儒醫精要一書，反駁丹溪先生專門想要補益陰氣來與陽氣並駕齊驅，認為這違背了陰陽的常規，根本沒有補益陰氣的道理。
他還批評了以下幾個方面：
一、反駁王叔和命門屬火的說法。 二、反駁張仲景傷寒無汗吐下法的理論。 三、反駁張潔古無中暑中熱之分的觀點。 四、反駁中風無火氣濕三者的論斷。 五、反駁十二經之脈的錯誤說法。
趙公執迷不悟，妄立邪說欺騙世人，違背經旨，犯了名教的罪過。唉，仲景、叔和都是醫學聖人，是百世之師，繼宗算什麼東西，竟敢如此輕率地評論他們，真是不知量力！
（出自《續醫說》）
〔盛氏（端明）程齋醫抄〕一百四十卷，未見
〔程齋醫抄撮要〕醫藏目錄五卷，存
自序曰。予纂醫抄一百四十卷。首以內經素問脈經諸書為經。集歷代名醫所論著。分門為治法諸方。餘三十年間。宦轍南北。所至攜以自隨。每遇有奇方秘法。輒編入於各門。第簡秩繁多。不能抄寫。偶鄉友滕於安氏一見。喜而欲壽諸梓以傳。亦患力有弗及。遣其子太學生克誠來請。
欲予撮其要者錄之。予於醫書所自得者。皆非方法所傳。欲撮其要尤難也。乃以近驗者付之。亦曰撮要云者。因其請耳。非謂醫抄中所集者。其要止此也。欲知醫者。必得醫抄全書而詳習之。厥術始妙。此特其千百中之一二云耳。但窮鄉僻壤中得此。亦可以療疾也。滕氏刻書之功。
白話文：
自序說：我編纂了《醫抄》一百四十卷。開頭以《內經》、《素問》、《脈經》等書籍作為經書，並收集歷代名醫的論著，依據不同的治療方法將醫方分門別類整理。這三十年間，我在南北各地為官，所到之處都帶著《醫抄》。每當遇到奇特的方子和秘法，就立即編入各個門類。只是內容繁雜龐大，難以全部抄寫。偶爾碰到鄉友滕於安氏，他一見到《醫抄》就非常喜歡，想要把它刻印成書流傳後世。但他也有力不從心之處，於是派他的兒子太學生克誠來請求我。
希望我能夠將《醫抄》中最精華的部分整理出來。我從醫書中所獲得的知識，皆非憑藉方法而傳授，想要擷取精華更是困難。我只能將近期驗證有效的醫方交給他，也說是精華，其實是應他的請求而已，並非認為《醫抄》中所收集的內容，精華就只有這些。想要精通醫術的人，必須得到《醫抄》全書並細心研習，才能領悟其中的奧妙。這只是《醫抄》中千分之一、百分之一的內容。然而，偏遠鄉村的人們得到這本書，也能用來治病。滕氏刻印書籍的功勞，值得讚揚。
豈可泯哉。故序之以貽得此書者。俾知所自云。時嘉靖癸巳夏四月朔。玉華山人盛端明書。
徐春甫曰。玉華子姓盛名端明。潮陽人。登弘治壬戌進士。性好醫方。有求療。不分貴賤。即與藥。官至禮部尚書。有醫抄百四十卷。並撮要等書。
〔王氏（世相）醫開〕七卷，未見
四庫全書提要曰。醫開七卷。明王世相撰。世相字季鄰。號清溪。蒲州人。呂柟之門人也。官延川縣知縣。是書凡二十四類。首載或問數條。謂醫學至丹溪而集大成。蓋亦主滋陰降火之說者。
〔徐氏（子宇）致知樞要〕明志九卷，未見
〔俞氏（弁）脈證方要〕醫藏目錄十二卷，未見
白話文：
這件事怎麼能被遺忘呢？所以將它寫下來，送給得到這本書的人，讓他們知道這本書的來歷。這是嘉靖癸巳年夏四月初一，玉華山人盛端明寫的。
徐春甫說：玉華子姓盛，名端明，是潮陽人，弘治壬戌年考中進士。他熱愛醫術，有求醫者，不分貴賤，都給予藥物治療。官至禮部尚書，有醫學抄本一百四十卷，還有醫學要點等書。
《王氏（世相）醫開》七卷，未曾見過。
《四庫全書提要》說：《醫開》七卷，是明朝王世相撰寫的。世相字季鄰，號清溪，是蒲州人，呂柟的弟子。曾任延川縣知縣。這本書共分二十四類，一開始就列舉了一些問題，說醫學到丹溪（朱丹溪）時集大成，可見作者也主張滋陰降火之說。
《徐氏（子宇）致知樞要》明志九卷，未曾見過。
《俞氏（弁）脈證方要》醫藏目錄十二卷，未曾見過。
〔何氏（瑭）醫學管見〕一卷，存
題詞曰。余平日好養生之術。以醫道切於養生。且可寓濟物之仁也。故留意焉。沉潛日久。頗有所見。多前賢之未發。時或語人。契者甚少。蓋以其素不留意。故驟語之而不入也。竊念余老矣。不忍使所見無傳。終於無用。且恐或有差誤。無以來賢者之教也。乃錄出如上。醫雖小道。
而可以寄死生之命。士君子平居。略不留意。一旦有疾。乃委死生於庸醫之手。豈不誤哉。力學應事之暇。時一留意。蓋未必不賢於博弈也。嘉靖甲午夏四月望日。懷慶何瑭自敘。
徐春甫曰。何柏齋名瑭。學究天人。擢弘治康海榜進土。入翰林歷升都御史。守身之潔。一介不取。蹈道之堅。終日不待。性天悃愊。了無外慕。方書調攝。尤究心焉。蓋以醫道切於養生。且可寓濟物之仁也。遂燭精微。發前聖之未發。闢後學之晦盲。觀其著傷寒三陽咳嗽相火等論可知矣。
白話文：
何氏（瑭）醫學管見
卷一，存
題詞曰： 我平時喜好養生之術，認為醫道與養生息息相關，並且可以藉此發揮濟世救人的仁心。因此我一直用心鑽研，潛心研究多年，累積了不少心得，其中許多是前賢未曾提及的見解。我偶爾會向他人分享，但真正能理解的人卻很少。因為他們平時並未用心留意這些道理，所以突然聽我說這些，自然無法理解。
我現在年事已高，不忍心讓這些見解失傳，終究毫無用處。而且也擔心其中可能存在錯誤，沒有機會向賢者請教。因此將這些見解整理成冊，如上所述。醫術雖然只是小道，卻能關乎生死存亡。士大夫平常毫無留意，一旦染病，便將性命交託給庸醫，豈不誤哉？應當在勤奮學習之餘，抽空用心研究醫道，這絕對比沉迷於博弈要高尚。
嘉靖甲午年夏四月望日，懷慶何瑭自敘。
徐春甫曰： 何柏齋，名瑭，學識淵博，通曉天文地理。他於弘治年間考中康海榜進士，進入翰林院，歷任至都御史。他清廉正直，不貪圖任何財物，堅守道義，終身不為世俗所累。他天性善良純樸，毫無外在奢求。對於醫書養生之術，更是用心鑽研。他認為醫道與養生息息相關，並且可以藉此發揮濟世救人的仁心。因此他深入探究醫學的精微奧妙，發掘前聖未曾提及的見解，為後學者打開了新天地。看看他的著作《傷寒三陽咳嗽相火論》等，便可知其深厚的醫學造詣。
嘗謂士君子平居。略不留意於醫。一旦有疾。乃委死於庸醫之手。豈不誤哉。其集曰柏齋三書。
四庫全書提要曰。醫學管見一卷。明何瑭撰。瑭號柏齋。懷慶人。宏治壬戌進士。官至南京右副都御史。諡文定。事蹟具明史儒林傳。是書凡二十二篇。自記謂，因讀素問及玉機微義二書而作，其說皆主於大補大攻。非中和之道。其第十九篇。論久病元氣太虛。病氣太盛。當以毒藥攻之。尤不可訓。其論金石藥一條。則名言也。
〔葉氏（文齡）醫學統旨〕醫藏目錄八卷，存
題辭曰。醫。仁術也。愛之道也。先王之教主於仁。而其愛溥也。是故察脈醫之本也。視證醫之則也。調藥醫之用也。立方醫之信也。立方何以為信。曰。方有徵則信。信則斯傳。傳則用斯行。行則則斯章。章則本斯立。則愛人之心無窮。庶幾成仁術矣乎。文齡二十年來。蓋嘗用力於此。
白話文：
古人常說，士大夫平時不注重醫術，一旦生病就聽任庸醫，豈不令人惋惜？這位何瑭先生寫了一本名為《柏齋三書》的醫學著作，其中收錄了《醫學管見》一卷。何瑭字柏齋，是明朝懷慶人，曾官至南京右副都御史，諡號文定，事蹟載於《明史儒林傳》。這本書共二十二篇，作者自述是因閱讀《素問》和《玉機微義》兩書而寫成，其醫學主張多偏向於大補大攻，而非中和之道。特別是第十九篇論述久病元氣虛弱，病氣旺盛，應該用毒藥攻治，更是不可取。不過，書中關於金石藥的論述卻是名言。
《醫學統旨》八卷，存世。
書中題辭寫道：醫學是仁術，是愛之道。古代帝王的教誨以仁為本，而仁愛廣博無邊。所以，醫者應該精通望、聞、問、切四診，這才是醫學的根本。根據病症診察是醫學的準則，調配藥物是醫學的運用，制定方劑是醫學的信條。何謂方劑的信條？方劑有根據才會可靠，可靠才能流傳，流傳才能應用，應用才能總結，總結才能建立醫學的根基。這樣才能體現仁愛之心，達到醫術的最高境界。我文齡二十年來，一直致力於此。
而求仁未能也。嗟夫。不精於藝。而但有愛心者。是謂徒善。能用其術。而不根於愛者。是謂無本。根於愛。而無所傳者。是猶無術。徒善不能行。無本不能立。無傳不能廣。予懼夫人之病夫仁也。是醫學統旨之所以作也。是書也。爰輯舊聞。參之新得，俾異同歸一。繁簡閤中。
同志者肯究心焉。則審脈察證。處方辨藥。或不無少助。文齡不佞。抑求正於仁人爾。嘉靖甲午長至日。武林石峰子識。
鄔璉序略曰。葉氏故儒生。已去學軒岐家言。用薦入御藥坊。事敬皇帝。再進祿秩。當國工稱。蓋非徒言之者。
仁和縣誌曰。葉文齡。字德徵。幼業儒不遂。去學醫。禮部屢試優等。例授冠帶。供職於聖濟殿。升太醫院吏目。甲午召診。保和有功。升御醫。忽被宣召。御書忠愛額於堂。庚子再召升院判。後因母老乞終養。遂致仕。所著有醫學統旨。行於世。
白話文：
醫術精湛需要仁心，但只有仁心卻不懂醫術，如同空有善意卻無法實踐，是為徒善。精通醫術卻沒有仁愛之心，則如同無根之木，難以長久。擁有仁愛之心卻不傳授醫術，就好比空有醫術卻無人傳承，無法發揚光大。我憂慮世人對仁愛的誤解，因此寫下《醫學統旨》一書。此書彙集古今醫學經驗，力求將不同觀點統一，兼顧繁簡，方便學習。希望志同道合者能用心研讀，精研脈象、辨證施治、處方用藥，或許能有所助益。我學識淺薄，希望仁者不吝賜教。嘉靖甲午年長至日，武林石峰子記。
鄔璉在序文中說，葉氏原本是儒生，後來棄文從醫，被推薦入御藥坊，侍奉皇帝，多次升遷，受到朝廷嘉獎，絕非徒有虛名。
《仁和縣誌》記載，葉文齡，字德徵，少年時學習儒家經典未果，轉而學習醫術。他多次參加禮部考試，成績優異，被授予官職，在聖濟殿供職，後升任太醫院吏目。甲午年他被召入宮中為皇帝診治，因醫術高超而被升為御醫。之後被皇帝召見，親筆賜予“忠愛”匾額。庚子年再次被召入宮，升任院判。後來因母親年邁，他請求退休，在家奉養母親。他著有《醫學統旨》一書，流傳至今。
〔汪氏（機）醫學原理〕醫藏目錄十三卷，存
自序曰。余幼習舉子業。寄名邑庠。後棄儒業醫。越二十年。得以醫道鳴世。編訂素問鈔。本草會編。運氣易覽。外科理例。痘治理辨。針灸問答。推求師意。脈訣刊誤。傷寒選錄等書。幸諸從遊者。協力鋟梓。以廣其傳。每病前書文理渙漫。患吾子孫有志於是者。非二十年之功。
弗能究竟其理。因而挫沮者有之。於是復作是書。首以經絡穴法列於前。繼以六淫之邪。與夫氣血之病。次以內傷諸證。婦人幼科終焉。凡十三卷。命曰醫學原理。其中所論病機藥性。悉本內經本草。治方脈法。皆據名醫格言。朝究暮繹。廢寢忘飧。經歷八春。而始克就。惟欲吾之後人。
白話文：
汪氏（機）醫學原理 醫藏目錄十三卷，存
自序
我自幼年便習讀科舉書籍，寄名於邑庠（縣學）之中。後來放棄儒學，轉而學醫。二十年過後，終於憑藉醫術聲名遠播。我編訂了《素問鈔》、《本草會編》、《運氣易覽》、《外科理例》、《痘治理辨》、《針灸問答》等書，並推求前賢師長之意，編寫了《脈訣刊誤》、《傷寒選錄》等書。幸得諸位友人鼎力相助，刻板印刷，廣為流傳。
然而，我常感嘆醫學書籍文理繁雜，深怕後人有志於醫者，若非二十年的勤奮努力，難以真正理解醫道精髓，最終因半途而廢而感到沮喪。因此，我再次撰寫此書。
本書首先闡述經絡穴法，接著論述六淫之邪、氣血疾病，以及內傷諸證，最後以婦人、幼科疾病作結。共計十三卷，名為《醫學原理》。其中所論述的病機、藥性，皆源於《內經》、《本草》，所載治方、脈法，皆參考名醫格言。我朝思暮想，廢寢忘食，經過八個春秋，才得以完成此書。我衷心希望後人能以此書為引路明燈，
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樂守是道。以承吾志。觀病機即知病源之始終。闡脈法即知病證之生死。讀方旨即知立方之主意。各條端緒。煥然於心。庶不負吾生平之所好也。果若吾言。則是集匪為虛文。可以事親。可以養身。可以活人。其為利也實溥矣。又何羨於良金腴產之是遺。以損其志。而益其過耶。
〔石山醫案〕醫藏目錄三卷，存
程曾序略曰。吾郡祁之汪石山。儒醫也。於素問則有補註。本草則有類鈔。脈診則有論著。運氣則有提綱。外科及針灸等書。則又俱有纂述。蓋集古今諸名家之所長。而為一大成也乎。其從事於醫。殆四十餘載。凡病家之求治者。因脈制方。隨投輒效。從遊之士。得於目擊者。
白話文：
樂於守道，以此承繼我的志向。觀察病機就能明白病源的始末，闡明脈法就能了解病證的生死。研讀方旨就能明白立方的用意。這些條理脈絡，都清晰地映照在我的心中。希望不辜負我平生所愛好的醫術。如果我的話語能達到這個境界，這本書就不是空洞的文字，它可以用来侍奉父母，可以用来保养自身，可以用来救治病人。其益處實在廣泛，又何必羨慕金銀財產的遺留，損害了自己的志向，而增加自己的過失呢？
石山醫案三卷，現已收藏。
程曾序言簡述：我郡祁縣的汪石山，是一位儒醫。他在《素問》上做了補注，在《本草》上做了類鈔，在脈診上做了論著，在運氣上做了提綱，外科和針灸等書也有纂述。他集古今諸名家之長，成了一大成就。他從事醫術四十多年，凡是求治的病家，他都能根據脈象制定方藥，隨着施治就見效。跟随他学习的人，都親眼見證了這一切。
即手錄之。以為成法。其邑西石墅陳桷氏。實石山高弟。以其所錄者。分為三卷。名曰石山醫案。刻之梓以傳。詣予終老樓屬序之。夫病之見治於石山也。如飢者得食而充。渴者得飲而解。溺者得援之而登顛。危者得扶持之而安。蓋醫之王道也。使同生朱滑之時。其抱負設施。
與之同驅並駕。未可必其或後先也。後人視此。不亦猶法家之有斷案也哉。引伸觸類。延惠無窮。其為慈孝之助多矣。石山之傳撰於鏡山。其未及載者。賴此以傳。豈非後人之幸歟。石山名機。字省之。石山其號也。
四庫全書提要曰。石山醫案三卷。明陳桷編。桷字惟宜。祁門人。學醫於同邑汪機。因取機諸弟子所記機治療效驗。裒為一集。每卷之中。略分門類為次。自宋金以來。太平惠民和劑局方行於南。河間原病式宣明論方行於北。局方多溫燥之藥。河間主瀉火之說。其流弊亦適相等。
白話文：
陳桷先生是石山高弟，將石山先生的醫案整理成三卷，取名為《石山醫案》，刻印傳世。他請我為此書寫序。石山先生醫治病人，就像飢餓的人得到食物，口渴的人得到水，溺水的人得到救援，危難的人得到扶持，這就是醫道最高境界。陳先生在醫術上的抱負和成就，與石山先生並駕齊驅，難分軒輊。後人看到這些醫案，就像法家有判例一樣，可以舉一反三，惠澤無窮，是後世醫者的慈孝之舉。石山先生的醫案原本是在鏡山傳授，未曾記錄的部分，現在有了這本書可以流傳，真是後人的幸運。石山先生名機，字省之，石山是他的號。
《四庫全書》提要說，《石山醫案》三卷，明朝陳桷編撰。陳桷字惟宜，是祁門人，師從同鄉汪機學習醫術。他將汪機的弟子記錄的汪機治療病人的有效案例，彙編成集。每卷中都略分門類，依次排列。自宋金以來，太平惠民和劑局方在南方流行，河間原病式宣明論方在北方流行。局方多用溫燥藥物，河間主張瀉火，兩者都各有弊端。
元朱震亨始矯局方之偏。通河間之變。而補陰之說出焉。機所校推求師意一書。實由戴原禮以溯震亨。故其持論多主丹溪之法。然王氏明醫雜著。株守丹溪。至於過用寒苦。機復為論以辨之。其文今附醫案之末。則機亦因證處方。非拘泥一格者矣。其隨試輒效。因有由也。舊有機門人陳鑰所作病用參耆論。
又有機所作其父行狀。及李汛所作機小傳。今亦並錄之。備參考焉。
〔醫讀〕七卷，存
〔繆氏（坤）方脈統宗〕未見
江陰縣誌曰。繆坤。字子厚。七世以醫傳。坤名更著。性行淳篤。自當脈辨方之外。端居讀書。不交塵事。嘉靖間。帥府檄至行間。療疫全活甚多。榮以冠帶。非其好也。著方脈統宗行世。鄉飲十七次。壽九十。自為文志其墓。
白話文：
元代朱震亨首先糾正了當時醫學界方劑偏頗的弊端，繼承了河間醫派的變革，並提出了補陰的理論。戴原禮在研究朱震亨醫學思想的過程中，寫下了《機所校推求師意》一書，書中多以丹溪醫法為依據。然而，王氏的醫書卻過於執著於丹溪理論，過度使用寒涼藥物，機因此作論辯駁。這篇文章現在附在醫案的最後。由此可見，機在治療疾病時，會根據實際情況選擇方劑，並非一成不變。他所使用的藥物，往往都能取得良好的療效，這是有原因的。機的弟子陳鑰還寫了一本《病用參耆論》。
此外，還有機自己寫的父親行狀，以及李汛所寫的機的小傳，現都一起收錄在此，供大家參考。
《醫讀》七卷，現存。
《繆氏（坤）方脈統宗》未見。
江陰縣誌記載：繆坤，字子厚，祖輩七代都以醫術為業，繆坤的名聲尤為顯赫。他性情淳厚正直，除了精通脈診和藥方之外，還在家中讀書，不與世俗交往。嘉靖年間，地方官府徵召他到軍隊中醫治瘟疫，他救活了許多人，因此被朝廷授予官服。但他並不以此為榮，反而寫下了《方脈統宗》一書流傳於世。他一生參加鄉飲宴會十七次，活到九十歲，並自己寫下墓志銘。
〔高氏（士）志齋醫論〕二卷，未見
四庫全書提要曰。志齋醫論二卷。明高士撰。士字志齋。鄞縣人。是書作於嘉靖中。上卷專論痘疹。下卷雜論陰陽六氣血脈虛實。其說云。今之醫者。多非丹溪。而偏門方書盛行。則亦以朱氏為宗者矣。
〔鄒氏（福）經驗良方〕明史十卷，未見
閩書曰。鄒福字魯濟。業醫。善察脈。決人生死於數載前。遇奇症他醫不能治者。福投數劑輒愈。嘗手集經驗良方十卷。
〔呂氏（夔）治法捷要〕未見
按上見於江陰縣誌。
〔張氏（世華）醫家名言〕未見
宗臣太醫院院判思惠張君墓誌銘略曰。嘉靖二十九年八月十一日。封太醫院院判思惠張公卒。按狀。公諱世華。字君美。思惠其別號也。生而聰敏超特。自少銳志於儒。涉獵經史。通其大義。既而怙恃早失。家道中衰。乃幡然曰。心存愛物。醫儒一道也。復修世業。遂能盡盧扁之術。
白話文：
《高氏志齋醫論》共兩卷，目前尚未見。
《四庫全書提要》記載：這本書是明朝高士所著，高士字志齋，是鄞縣人。這本書寫於嘉靖年間。上卷專門論述痘疹，下卷則雜論陰陽六氣、血脈虛實。書中提到，當代醫生大多不遵循朱丹溪醫學，反而流行一些偏門醫書，但他們也多以朱丹溪為宗。
《鄒氏經驗良方》共十卷，目前尚未見。
《閩書》記載：鄒福字魯濟，精通醫術，擅長診脈，能預測人生死於數年前。遇到其他醫生無法治療的奇症，鄒福只需幾劑藥便能治癒。他曾經親手整理了十卷《經驗良方》。
《呂氏治法捷要》目前尚未見。
根據《江陰縣誌》記載，這本書曾存在。
《張氏醫家名言》目前尚未見。
張世華墓誌銘略記載：嘉靖二十九年八月十一日，太醫院院判思惠張世華去世。張世華字君美，思惠是他的別號。他天資聰穎，自幼立志學習儒家經典，精通經史大義。然而，父母早逝，家道中落。他於是決定以醫術濟世，繼承家業，最終精通醫術，成為一代名醫。
所試輒有奇效。名藉藉聞三吳。時負疴及門。求療者如市。正德間吳大疫。公移藥囊於道衢。隨請而應。全活數十人。吳有富室子。病痿三年。諸醫束手不治。公曰。此病在瘍也。急以五毒之劑攻之。即起矣。已而果然。其人酬之百金。公笑而卻之。吾何利哉。姑驗所見耳。
他如此類者。不可殫述。著醫家名言若干卷。將傳於世云。（宗子相集）
〔陶氏（浩）藥案〕未見
徐春甫曰。陶浩。字巨源。太倉人。以儒攻醫。數起奇證。有藥案藏於家。
〔方氏（廣）脈藥證治〕未見
〔汪氏（宦）醫學質疑〕未見
〔證治要略〕未見
按上三書。見於古今醫統。
白話文：
陶浩，字巨源，太倉人，以儒學之精研鑽研醫術，屢次治癒奇難雜症，名聲遠播三吳地區。當時，病患絡繹不絕，求醫者如同集市般擁擠。正德年間，吳地爆發大疫，陶浩將藥囊放在路口，凡有求者，皆慷慨施藥，救活了數十人。吳地有一富戶之子，患痿疾三年，眾醫束手無策，陶浩斷定病因在於瘍，立即以五毒之劑猛攻，病人竟奇蹟般康復。富戶欲以百金酬謝，陶浩卻笑着婉拒，說：「我何需利益？只是驗證我的醫術而已。」
他治病救人的事跡不勝枚舉，著有醫學著作若干卷，將流傳於世。
〔吳氏（旻）扶壽精方〕醫藏目錄二卷，存
按萬曆丁亥。王氏所刻書三卷。題曰續扶壽精方。卷首有養真篇。男女篇。飲食篇。事親篇。四道。及湯膏粥酒等三十二首。其他諸方。與是書不有異者。
〔吳氏（球）諸證辨疑〕明志四卷，存
〔活人心統〕四卷，存
吳球曰。此書。集先賢之成語。論臟腑之盛衰。錄古今經驗之方。開後學正大之。路。皆宜直之言。非雕琢之說。同志者鑑之。
陳莘題茭山吳翁小像後曰。翁博學慕古。輕財重義。少嘗遊心經術。醫業獨得其精。乃修方脈主意。活人心統。食療便民諸症辨疑等書。一十六卷。感鉅卿慎齋胡公發明。云東龍公岱野張公。邑侯赤山鄭公。校證繡梓。得成全集。真醫學之指南也。
白話文：
吳氏（旻）所著《扶壽精方》現存兩卷，據說萬曆丁亥年王氏刻印了三卷，其中包含養真篇、男女篇、飲食篇、事親篇等四道，以及湯膏粥酒等三十二首方劑。其他方劑與此書並無差異。
吳氏（球）所著《諸證辨疑》現存四卷。
《活人心統》現存四卷，吳球在書中表示，此書彙集了前賢的精華，論述了臟腑盛衰的道理，收錄了古今醫學經驗方劑，為後學指明了正確的方向。書中言簡意賅，並非雕琢之語。
陳莘在吳球的肖像畫上題字，稱讚他博學慕古、樂善好施，年輕時就鑽研醫術，醫術精湛。他著有《扶壽精方》、《活人心統》、《食療便民》、《諸症辨疑》等十六卷醫書，在鉅卿慎齋胡公的提倡下，由東龍公岱野張公、邑侯赤山鄭公校證刻印，成為一部完整的醫學指南。
〔方脈主意〕未見
〔楊氏（起）經驗奇效單方〕二卷，存
〔孫氏（應奎）醫家必用〕一卷，存
徐春甫曰。孫東谷。名應奎。號東谷。洛陽人。登正德辛巳進士。好醫方。以活人為心。有疾者不限高卑。即與方藥。官至戶部尚書。著有醫家大法。大旨。必用等書。若干卷。
〔醫家必用類選〕四卷，存
按先子曰。嘉靖辛丑春。東谷已著醫家必用。後十二年。更分門類方。有所增添。名曰醫家必用類選。其序則與原書同。故題曰復書。
〔俞氏（橋）醫學大原〕未見
海寧縣誌曰。俞橋少業儒。究心理學。兼精岐黃術。嘉靖中。以名醫被徵。累官太醫院判。橋於方書無所不晰。更博詢名家。得河間潔古東垣未刻諸稿。及古今秘方。斟酌損益之。以治病。無不奇驗。居京師。恥事權貴。而貧家延之。必盡心療治。以故名愈藉藉。而醫日窘。
白話文：
楊氏（起）所著的《經驗奇效單方》兩卷，現存。孫氏（應奎）所著的《醫家必用》一卷，現存。
徐春甫說：孫東谷，名應奎，號東谷，洛陽人，正德辛巳年考中進士。他喜歡醫方，以救治病人為心，不論病人身份高低，都願意給予藥方。官至戶部尚書。著有《醫家大法》、《必用》等書，共若干卷。
孫氏（應奎）所著的《醫家必用類選》四卷，現存。
按先子所說，嘉靖辛丑年春天，東谷已經著有《醫家必用》，之後十二年，他再次將方子分門別類，有所增補，並命名為《醫家必用類選》。其序言與原書相同，所以題為復書。
俞氏（橋）所著的《醫學大原》未見。
海寧縣誌記載：俞橋年輕時學習儒學，鑽研心理學，同時精通醫術。嘉靖年間，因醫術高超被徵召入仕，官至太醫院判。橋在方書方面知識淵博，並且廣泛諮詢名醫，獲得了河間潔古、東垣等人的未刊稿以及古今秘方，加以斟酌改進，用來治病，效果奇驗。他在京師任職期間，不願依附權貴，而貧困人家請他看病，他必然盡心療治。因此，他的名聲越來越響亮，但醫術卻越來越貧困。
士大夫雅重之。著醫學大原一書。搜輯樞素以下諸家。有關證脈者。次以賦括。令業醫之士。診脈制方。有所考證焉。
〔李氏（象）醫略正誤〕三卷，存
聶璜跋曰。余內姻石泉醫略正誤就梓。方伯東谷敘弁其端。推衍引觸。遠大不泥。盡之矣。乃謬屬諸敘末。余又何言哉。因次第其心學淵源。以備觀覽之目。石泉自少入郡膠。殫力學易。出入諸子史百家。坐是遘疾。奉厥甫東郊翁命就醫。時東陽盧𧉩庵以茲術鳴寧藩。禮致在館。
一見石泉。奇其神異。遂傾心焉。未逾年疾瘳。盡得其肯綮妙辭歸。𧉩庵嘆曰。吾業有傳。吾可以休。竟請去。得脫黨禍。人咸喜𧉩庵先幾。石泉得師。自是本業優研。極素難諸書。有心得處筆之。見偏門病。病者失處筆之。與己之應病。候寒暑。按經絡。驗處又筆之。參訂指摘。
白話文：
士大夫們都很看重這本書，它叫做《醫學大原》，收集了從《樞素》到後世各家醫書中關於診脈的內容，並加以歸納整理，讓學醫的人在診脈開方時能有所依據。
《李氏（象）醫略正誤》一書共三卷，現今還保存著。
聶璜在跋文中說，我的內姻石泉寫的《醫略正誤》即將出版，方伯東谷寫了序言，文中推衍引申，見解遠大，不拘泥於傳統，已經把要點說盡了。我實在沒有什麼好說的。因此，我按照他的學術淵源來排列，方便大家觀看。石泉年輕時就到郡膠學習，勤奮刻苦，鑽研易經，遍讀諸子、史書和各家學說，因此患病。他奉父親東郊翁的命去看醫生。當時東陽盧𧉩庵醫術精湛，名聞寧藩，石泉去拜訪他，盧𧉩庵禮待有加，請他到家中居住。
一見面，盧𧉩庵就對石泉的神異感到驚奇，於是傾心相授。不到一年，石泉的病就好了，他完全掌握了盧𧉩庵醫術的精髓和精妙的醫理。盧𧉩庵感嘆道：「我的醫術有傳人，我可以退休了。」於是請求離開，逃脫了黨禍。人們都為盧𧉩庵先知先覺而感到高興，也為石泉能拜師而感到欣慰。從此，石泉專心鑽研醫術，精研難懂的醫書，有了心得就記錄下來。遇到偏門的病症，病人無處求醫，他也記錄下來。他把自己的治療經驗，以及按照寒暑、經絡等理論，驗證過的醫術，都記錄下來。參閱各種醫書，反覆校對，並加以批注。
診脈之誤。積撰成書。分條別方。題曰醫略正誤。識者宗之。每暇坐小樓。輒取古詩畫玩。適興到模仿揮灑。體格成家。題品景象。韻格高古。縉紳士謂其詩中有畫。畫中有詩。得之如獲拱璧。匪獨醫之可稱。然其化於今。充選貢致用。東谷曰。子是之編可傳。制序以贊其成刻。
予閱之嘆曰。石泉是編。信諸父兄師友。信諸古。而無誤於己者。不亦可信諸人。而無誤天下者乎。視專門秘方者不侔。行將徵諸內院使司局者。果能如東谷所謂。變而通之。毋忌與執。未必不為諸偏門斷案也。
〔顧氏（儒）簡明醫要〕醫藏目錄五卷，存
自序略曰。儒因先君多病。久病成醫。得延壽考。乃示余曰。事親者不可不知醫。汝能攻之。非惟濟世。亦可養生。古良醫良相。並馳於窮達之間。苟有益於生民。則相業不見其多。而醫道不見其少。汝姑勉之。余拜敬諾。即棄儒就醫。師浙東之異人。訪梁溪之高士。無憚晝夜。
白話文：
石泉精研脈診，著成《醫略正誤》，分門別類，條理清晰，醫界人士皆尊崇其著作。他閒暇時常在小樓上欣賞古詩書畫，興致所至便模仿揮灑，畫風自成一家，題材景象皆具韻味，古色古香。士大夫們稱讚他的詩中有畫，畫中有詩，視若珍寶。石泉不僅精通醫術，其詩畫造詣也令人稱道。如今他的作品被選入貢品，用于朝廷選拔人才。東谷先生評價說，石泉的著作值得流傳後世，並為其著作寫序，贊揚其成就。
我讀完石泉的著作，感慨萬千，他信奉師友和古籍，又從不自我設限，如此可信之人，他的著作何嘗不能為天下人所信賴？相比那些秘不外傳的專門秘方，石泉的著作更有可取之處。若能將其思想方法運用到內院使司局，以變通之法解決問題，不拘泥於傳統，必能為各個專業領域帶來新的解決方案。
顧氏（儒）著有《簡明醫要》五卷，現存。
顧氏在自序中提到，他因父親多病，長期照顧父親，久病成醫，最終得以延年益壽。父親告訴他，做子女的不可不知醫術，若能精研醫術，不僅能濟世救人，也能延年益壽。古時候良醫良相，同樣影響著社會，只要能造福百姓，為相之業並不少，醫術之道也並非難事。父親勉勵他努力學習醫術，顧氏便棄儒從醫，拜浙東異人為師，又訪梁溪高士，日夜勤學不倦。
力學有年。凡遇病敷藥。苦心力索。務求效驗。果幸地方得以少濟。而妻子亦藉以溫飽。由先君之遺教也。今老矣。有子別攻舉業。憫後無傳。且慮吾之子孫。後或疾痛。假手庸醫。無能治療。欲存管見。自備檢閱。又慮夫先賢立論著方之浩繁。搜索不便。故撰擇已經效驗。
平常方藥。手錄成帙。分門論病。分病定方。一閱可得。其難制之方不錄。怪異之藥不取。豈不簡且明哉。名曰簡明醫要。蓋皆聖賢之遺旨。非敢隙光自耀。擅措一辭也。識者幸相與訂正之。歲在乙巳仲夏錄成。晉年七十有三。
江陰縣誌曰。顧儒。字成憲。少業儒。因侍父疾。久遂通醫。投劑無不立效。病家嘗夢其祖先。告以疾非顧翁弗療。遠近爭延。貧者往往予之藥。復佐之薪米。著簡明醫要五卷。年八十終。
白話文：
我從年輕時就開始學習醫術，每遇到病人就努力尋找有效的藥方，希望能減輕他們的痛苦，也讓家人得以溫飽，這都是繼承了父親的遺願。如今我老了，兒子專心於科舉，擔心我死後醫術無人傳承，更憂心子孫日後生病，若遇上庸醫無法治療。因此，我決定整理多年行醫經驗，並把一些有效的藥方記錄下來，方便日後查閱。
由於醫學典籍浩繁，查找起來十分不便，所以我只選取親身驗證過、效果良好的常用藥方，並按病症分門別類，一目瞭然。那些難以製作的藥方和稀奇古怪的藥材，我皆不收錄，力求簡明易懂。因此，我將此書命名為《簡明醫要》，這都是借鑒前賢智慧，絕非自誇炫耀，如有不足之處，敬請各位指正。這本書是在乙巳年仲夏完成的，當時我已七十三歲。
江陰縣志記載，顧儒，字成憲，年輕時從事儒學，後因侍奉父親生病而深入鑽研醫術，醫術精湛，藥到病除。病人常夢到祖先，告訴他們病只有顧儒才能治好。遠近求醫者絡繹不絕，顧儒對窮人更是慷慨施藥，甚至還贈送米糧。他著有《簡明醫要》五卷，八十歲時去世。
〔簡明醫要補遺〕一卷，存
〔郭氏（鑑）醫方集略〕七卷，存
跋曰。余暗於節宣。日抱宿疴。往為刑吏。識獄江左。務殷損神。事竣返泗河之墟。病益棘。眾委之不可起。敕歸德閔守材醫視全活。迨今德之。北上猶羸瘠。不堪事事。遂引疾乞歸。靜藏自廣。乃得銳情於醫。逖搜古方。模序協則。辨物分類。雖掇其要而未盡也。病小愈。
銓補地曹。政暇延致名術。探索玄奧。時江左俞氏橋夏津王氏東陽維揚胡氏鐸金華邵氏泰京師朱氏祿。皆工於方技。為眾所重。因各出醫案及秘方。相與參究品評。積歲成帙。復取舊集裒益之。名曰醫方集略。乙巳居內憂。邑侯海州楊公閱而珍之。忻欲就梓。復錫誨言。以弁簡端。
白話文：
《簡明醫要補遺》一卷，現存。
《郭氏（鑑）醫方集略》七卷，現存。
我以前對醫術一竅不通，一直抱著病痛。曾經做過刑獄官，在江左辦案，忙碌操勞損傷了精神。事情結束後回到泗河故鄉，病情更加嚴重，大家都認為我沒救了。後來被任命為歸德閔守材的醫生，才得以保住性命。直到現在，雖然到了德州，但身體依然虛弱，無法勝任工作，於是就以疾病為由請求退休，在家靜養，專心鑽研醫術。我翻閱古方，仔細研究、整理，並且按照藥物特性進行分類，雖然收集了一些重要內容，但也並非全部。病情稍微好轉後，我被調任地曹，在空閒時間拜訪名醫，探索醫術的奧秘。當時江左的俞氏、夏津的王氏、東陽的維揚胡氏、金華的邵氏、泰京師的朱氏，都精通醫術，受到大家敬重。他們各自拿出自己的醫案和秘方，與我共同研究、討論，經過多年的積累，形成了一套完整的醫書。我又將一些舊的醫書收集起來，補充完善，取名為《醫方集略》。乙巳年，我因家中有喪事而居家守孝，海州的楊公看到這本書，非常珍視，希望將它刊印出版。他也給我一些建議，要我簡潔明瞭，不要太過繁瑣。
此其澤人利物。固仁者之用情也。噫。余寡昧。述群見以便自調。歇謂必傳。而斟裁劑量。亦惟執方。而舊者有以變通之耳。若夫妙參兩之用。順性命之理。弛張損益。不泥軒岐。而超悟筌蹄。顒俟醫國宗工。嗣有以開我。嘉靖乙巳孟夏望日。丹泉郭鑑書。
〔程氏（伊）釋方〕醫藏目錄四卷，存
自序曰。釋方者何。釋醫方之名也。方何以釋。曰。可以言傳者。藥之名也。可以意得者。方之義也。得名失義。不得而用矣。方之用也。妙名義而通之者也。弗通則泥。泥則偏。非唯病己。適以誤人。是故方之釋也。不容已也。夫農經昭示。某法遠垂。七方十劑之制。金匱千金之書。
白話文：
這便是仁者施惠於人、造福於物的真諦。我學識淺薄，僅將所見所聞記錄下來，方便自身調節，絕非期望廣為流傳。至於劑量的斟酌，只能依據方劑，而古方也需根據情況加以變通。至於藥物的妙用，則需遵循生命之理，運用弛張損益之法，不拘泥於前人經驗，而能超越一切理解，領悟其中的奧妙。我期盼醫學界宗師能繼承發揚，為我解惑。嘉靖乙巳年孟夏望日，丹泉郭鑑撰寫。
《程氏（伊）釋方》醫藏目錄四卷，現存。
自序說道：何謂「釋方」？釋醫方之名也。方為何需釋解？因為藥物的名稱可以言傳，而方劑的含義則需要用心領悟。若只知藥名而不知其義，便無法真正運用。方劑的使用，關鍵在於理解藥名與藥義，並將之融會貫通。若不理解，便會拘泥於表面，導致偏執，不僅害己，更會誤人。因此，釋解方劑是不可或缺的。農業經典中明確指出，某種方法可以流傳後世，七方十劑的制法，以及《金匱要略》、《千金方》等醫書，皆是如此。
雜而引之。方亦眾矣。博觀遐覽。豈難知哉。然或作聰明以加減。矜智巧而改釋。方與病違。名同意舛。作者之意。不亦邈乎。余少涉醫流。略知大旨。深懼肄業之士。童而習之。莫得其肯綮也。乃取方訓義。集藥為歌。方名八百。歌稱是焉。上稽聖經。下逮張李。旁證諸子。
附以管窺。雖童稚之階梯。亦先哲之明鑑也。若乃分部察候。辨聲視色。審盈虛以制變。達消息而攻療。則心手之妙。固用意之自得。非傳方之家。所得悉而泥之者矣。晉嘉靖丁未四月朔。新安岩鎮月溪程伊識。
□序曰。余嘗讀本草。見古昔先民。但云某藥主某病。某事有某功。或云。某藥合某藥。治某病為良。後人加之。以君臣佐使之別。制煉炮炙之宜。而方名之未立也。蓋自穴俞針石之法罕傳。而判腸割臆。刮骨續筋之法廢矣。於是乃□湯液酒□丸粒而用之。若扁鵲之傳所載。
白話文：
各種不同的醫方非常多，博覽群書，應該不難理解吧？然而有些人自作聰明地增減藥方，炫耀自己的智慧而擅自改動解釋，結果藥方與病症不符，藥名與藥性也相矛盾。作者的本意，豈不是遙不可及嗎？我年輕時略懂醫術，只了解醫學的大概方向，深怕學習醫術的人，從小就死記硬背，而無法掌握醫學的精髓。因此我將藥方和藥性整理成歌謠，共有八百個藥方，都用歌謠的形式表達出來。我參考了古代聖賢的典籍，也研究了張仲景、李時珍等名醫的著作，並佐以其他書籍的證據。
我雖然只是管中窺豹，但這歌謠也能成為兒童學習醫術的階梯，也是古代先賢的明鏡。至於如何根據不同的部位觀察病人的氣色，辨別聲音和面色，判斷身體的盈虛變化，掌握疾病的發展規律，並針對病症施以治療，這就需要醫者用心體會，才能領悟其中的精髓，絕非死讀書的人可以完全理解和照搬的。嘉靖丁未年四月初一，新安岩鎮月溪程伊識。
我曾經讀過本草綱目，發現古代先民只記載某種藥物可以治療某種疾病，某種事物具有某種功效，或者說某種藥物和某種藥物一起使用，可以治療某種疾病。後人在此基礎上，又加入了君臣佐使的區分，以及炮製煉製的適宜方法，但卻沒有給藥方命名。因為古代針灸穴位的療法很少流傳下來，而剖腹手術、割除病變組織、刮骨接筋等手術方法已經失傳了。因此，人們只能用湯藥、酒藥、丸藥、散藥等方式來治療疾病。就像扁鵲傳中記載的那樣，...
有所謂苦參湯半夏丸之類。而方已著矣。至漢張仲景一書。極為眾方之祖。然其所云。桂枝湯。麻黃湯。芍藥甘草湯。則直以藥味名之。樸而不文。猶有上古□皇之遺意。其曰真武湯者。言北方之水也。而青龍白虎。其義皆然。標表既明。治法與在。固無事乎遠求。而亦何事乎解釋也。
晉代以來。其術漸廣。良醫如張苗宮泰李子豫輩。以及張茂先皇甫士安葛稚川陶弘景諸名士。並研精斯術。未有所撰。惟範汪方百餘卷。則其最多者也。世代日降。道術日非。其淺見薄聞者。深求隱晦。鎊為巧似。以聾瞽人之耳目。而不自知。其卑偽可厭。妾誕可恥也。於是亦□□鑿而人及有不能□者矣。
白話文：
古時候就已經有「苦參湯」、「半夏丸」等藥方，這些藥方都已經記載下來了。到了漢代，張仲景的醫書成為了所有藥方的鼻祖。他所記載的「桂枝湯」、「麻黃湯」、「芍藥甘草湯」等，直接以藥材名稱命名，樸實無華，猶如上古黃帝時期的遺風。像是「真武湯」這個名稱，就代表著北方的水，而「青龍白虎」的命名，也同樣是根據其藥性而來。這些藥方的命名明確，治療方法也清晰，無需多加解釋。
晉代之後，醫術逐漸發展，像張苗、宮泰、李子豫等名醫，以及張茂先、皇甫士安、葛稚川、陶弘景等名士，都精研醫術，但沒有留下自己的著作。只有範汪的藥方集，有百餘卷，算是最多的了。隨著時代的推移，醫術也逐漸失傳，一些見識淺薄的人，刻意追求深奧難懂的理論，以假亂真，就好像聾啞人去聽音樂，看不見的人去看畫，卻不自知，這種虛偽的做法令人厭惡，自欺欺人，可恥至極。因此，醫術也變得越來越難以精通，很多人都無法理解真正的醫道了。
每見世之醫工。往往以相難。捕風捉影。如□□□□。良可嗤笑。新安程宗衡乃悉取諸方字為之解。集諸藥品。而為之類。名義昭然。如指諸掌。使世之用藥者。循名以究其義。因末以求其本。其於藥術。定無所得益也哉。夫宗衡之為此釋。深探力索。旁引曲證。可謂精確。
然其本意。不□為初學發蒙。世人解惑耳。□於大道玄通。博物洽聞者。則固無持於是也。宗衡名伊。字宗衡。新安岩鎮人。家世習醫。而□驚□人能涉獵書史。通大義。初學舉子業。少孤弗能就。乃□學醫云。
〔彭氏（用光）體仁彙編〕醫藏目錄六卷，存
傅鳳翱序曰。古今醫刻。無慮數百種。而脈訣則宗叔和氏。太素脈訣。鮮有刻者。則閩半洲蔡先生取廬陵彭用光所藏鈔本。刻之嶺表。序太素題。曰體仁何。蓋仁春天地生物之心。醫以生人為業。仁術也。太素醫之推也。曰彙編者何。先生又取用光所摘錄叔和東垣脈訣藥性。
白話文：
每逢見到世俗的醫者，往往以互相難為，捕風捉影，如同盲人摸象，實在可笑。新安的程宗衡則徹底解析各方藥方，將藥品歸類，命名清晰，一目了然。讓世人使用藥物時，能循名探究藥性，由表及里，深入本源，對醫術必定有所收穫。程宗衡的解說，深入探討，旁征博引，精準無誤。
然而他的本意，並非僅為初學者啟蒙，解除疑惑而已。對於精通大道，博學多聞者，自然不必執著於此。程宗衡名伊，字宗衡，新安岩鎮人，家世行醫，但他卻驚人地能涉獵書史，通曉大義。早年曾學習舉子業，因少年喪父，無法繼續學業，便轉而學醫。
《彭氏（用光）體仁彙編》醫藏目錄六卷，現存。
傅鳳翱序言說：古今醫學書籍，數量無數，而脈訣則以叔和氏的《太素脈訣》為宗。但《太素脈訣》很少被刻印，閩半洲的蔡先生便取廬陵彭用光收藏的抄本，刻印於嶺南地區。序言中以《太素》為題，稱之為《體仁》何？因為仁是天地萬物生長的本心，醫者以救治病人為業，是仁術。而《太素》是醫學的推廣。稱之為《彙編》何？因為先生又取用光摘錄叔和、東垣的脈訣、藥性。
與所嘗治病試驗方藥。竟見圖說。類粹鋟梓。謂其與太素相表裡也。太素不言治療。叔和不言窮通。均之本二氣之消息盈虛。五行之生剋制化。察識於呼吸隱約之微。以辨別其生死窮通之數。立論若殊。指歸則一。非若水火不相為謀也。用光潛心諸家。云亦有年。而參伍貫通。
若有得其肯綮者。博遊於燕趙吳粵間。縉紳君子。招延診治。輒奏膚功，咸稱慕之。先生並刻其所輯。序而傳焉。蓋嘗有所試。亦示人以全體仁道之微意也。慨夫一嶺之隔。書郵不至。頃得之吳默泉方伯。閱其中字有脫誤。仍付用光正之。用光復檢所遺漏方說。並取同縣趙銓太素鈔。
白話文：
他親自嘗試治療疾病，並驗證藥方，最終將心得記錄成圖說，內容精煉簡潔，如同雕刻在梓木上的文字，可謂與《太素》互相補充。雖然《太素》不談治療，叔和也不談治病的過程，但他們都基於二氣的盈虛消長、五行生剋制化的原理，細察呼吸隱約之處，以此辨別生死的吉凶禍福。他們的論點看似不同，但最終指向一致，並不像水火不相容。他用心鑽研各家醫書，歷經多年，融會貫通。
因此，許多人得到他的指點，精通醫術，在燕趙吳粵等地遊歷，受到士紳貴族的邀請診治，都能迅速顯效，大家都對他十分敬佩。他將自己的著作刻版印刷，並加以排序流傳。他曾經親自嘗試驗證，也以這種方式向世人展現仁道精神的真諦。由於嶺南地區交通不便，書信難以傳遞，最近才從吳默泉方伯手中得到這本書，發現其中有一些字詞錯誤，於是交給他校正。他仔細檢視，補充了遺漏的藥方解釋，並參考了同縣趙銓的《太素》抄本。
增入若干條。銓固精太素。有名者。茲編視舊本。頗為明備。雖非全書。亦醫之要領也。
〔簡易普濟良方〕醫藏目錄六卷，未見
〔趙氏（銓）石亭醫案〕未見
〔岐黃奧旨〕未見
按上見於廬陵縣誌。志又以體仁彙編。為銓所著。誤。
白話文：
這裡又增加了若干條內容。關於「銓固精太素」這本書，有記載的，就收錄在這裡。我翻閱了舊版本，內容十分詳盡。雖然不是整本全書，但也包含了醫學上的重要精華。
《簡易普濟良方》醫藏目錄六卷，目前還沒看到。
《趙氏（銓）石亭醫案》目前還沒看到。
《岐黃奧旨》目前還沒看到。
根據廬陵縣誌記載，上面列出的書都是由「銓」所著，並且被收錄在《體仁彙編》中。這是錯誤的。