《中國醫籍考》~ 卷七十二 (4)
卷七十二 (4)
1. 方論（五十）
公曰。此止一產書也。若更將御藥院雜病方論。併入月產圖。體元子借地法。安產藏衣方位附之。合為一集。可為完書矣。余喜從之。猶恐有錯繆未盡者。更命諸名醫。復加校正。余謂公曰。書則完矣。當如之何矣。參謀周德甫閱之。毅然贊成。遂命工刊行，自今以始。庶令妊娠得安。
產媼無失。家自可以修藥。人自可以為醫。來者可知。而傳之愈廣矣。冀致君序。
四庫全書提要曰。產育寶慶方二卷。不著撰人名氏。宋史藝文志。以為郭稽中撰。考陳振孫書錄解題。郭稽中特因李師聖所得舊本。增以新方。非所自撰。宋史所載。似未見陳氏說也。然稽中所增。合原論。共為一卷。與此本不合。以卷首諸序考之。蓋括蒼陳言撰三因方。嘗取其方論。
各詳得失。婺醫杜荍因採其所評。附入各條之下。後趙瑩得產乳備要。增以楊子建七說。合於產論為一集。有冀致君者。又掇御藥院雜病方論。及入月產圖。體元子借地法。安產藏衣方位。綴於其末。是輾轉增益。已非郭氏之舊。特治其舊名耳。其書世罕傳本。今載於永樂大典者。
得論二十一。陳言評十六。方三十四。為一卷。產乳備要。暨經氣妊娠等證。方六十二。為一卷。其體元子借地法。永樂大典佚不載。今亦闕焉。按胎教之法。古人所重。賈誼新書所引青史之記。劉向列女傳所記。大任育文王之事。尚可見其崖略。惟產育方藥。則罕專書。唐書藝文志。
有昝殷產寶一卷。始別立一門。今其書不傳。則譜妊育者。當以是書為最古矣。卷中惟陳言之評。標識姓名。余皆不標為誰說。今以原本體例推之。上卷之方。皆出郭氏。下卷娩乳安產經氣三條外。殆即楊氏之說。所附方藥。殆即冀致君所採御藥院方也。陳言即撰有三因方者。
楊子建名倓。有楊氏家藏方。今未見。李師聖等。皆南宋人。冀致君序。稱諸人為宋儒。又稱近在燕趙間。蓋元人云。
李調元序曰。此書本名產育寶慶集方。相沿俱作寶庚集。蓋因脫落方字而誤。今姑仍其舊云。
按是書已非郭氏之舊。繫於後人所增附，今尋其源委。各列其目。唯趙瑩所鋟。閱其序。則似產乳備要。然寓齋老人序。有此產育定慶之書。所以倡廣其傳也語。乃知其以產乳備要。附乎是書。趙字德修。為宋公之族云。楊子建名康侯。號退修。元符間人。著有護命方。通神論。已著於錄。楊倓字子靖。淳熙中人。此著家藏方者。提要以為一人。失考。
〔卷氏（汝明）胎產真經〕二卷，存
熊宗立曰。郭稽中作產後二十一論。與唐時賢胎前十八論合。謂之胎產真經。
按靈蘭二集所收時氏產經。即是書也。蓋時氏原本。凡十八問。鄭汝明以博物妊娠謹所感說。孫思邈並楊崔等說。郭氏二十一論。十產論。附為二卷。書成於嘉定改元。
白話文：
公（指編者或作者）說：「這只是一本關於生產的書而已。如果能把御藥院的雜病方論，一併納入月產圖，再附上體元子借地法，以及安產藏衣的方位等資料，合編為一冊，才能算是一本完整的書。」我聽了很高興，就照著做了。但又擔心可能有錯漏或不足之處，便請來各地的名醫，再次加以校正。我對公說：「這樣書就完整了，接下來該怎麼辦呢？」參謀周德甫看了，表示非常贊同，於是就命令工匠刊印出版，從現在開始，希望能讓孕婦都能夠平安生產，產婆也不會失誤，讓家家戶戶都能夠自己懂得用藥，人人都能成為醫生，讓後人都能夠了解，並能更廣泛地傳播這項知識，希望最終能使國家太平。
《四庫全書提要》說：《產育寶慶方》共兩卷，沒有記載作者姓名。《宋史·藝文志》認為是郭稽中所撰寫的。但根據陳振孫的《書錄解題》考證，郭稽中只是因為得到了李師聖所收藏的舊版本，然後增加了新的藥方，並非他自己所寫。而《宋史》所記載的，似乎沒有採用陳振孫的說法。不過，郭稽中增補的內容，連同原本的論述，合起來也只有一卷，與現在這本書的內容不符合。從書首的序文來看，應該是括蒼人陳言撰寫的《三因方》，他曾經採用了書中的一些方論，詳細地分析了其中的得失。婺州的醫生杜荍，又把陳言的評述，附在各條之下。後來趙瑩得到《產乳備要》，又增加了楊子建的《七說》，與原本的產論合編成一集。有一個名叫冀致君的人，又把御藥院的雜病方論，以及月產圖、體元子借地法、安產藏衣方位等資料，補充在書的末尾。這本書經過多次輾轉增補，已經不是郭稽中的舊版本了，只是沿用了舊的書名而已。這本書在世上很少有傳本，現在收錄在《永樂大典》中。
書中收錄了二十一篇論述，陳言的評述有十六篇，藥方有三十四個，這是一卷的內容。《產乳備要》以及經氣、妊娠等病症，共有六十二個藥方，這是另一卷的內容。至於體元子借地法，因為《永樂大典》沒有收錄，現在也已經闕失了。關於胎教的方法，古人非常重視。賈誼的《新書》所引用的青史記載，以及劉向《列女傳》所記載的大任教導文王的事例，還可以讓我們看到大概的輪廓。但是關於生產育兒的藥方，卻很少有專門的書籍。唐朝的《藝文志》記載，有昝殷撰寫的《產寶》一卷，開始單獨建立一個門類。但這本書現在已經失傳了，因此，記錄懷孕生產的書籍，應該以這本書為最古老。書中只有陳言的評述標明了姓名，其他的都未標明是誰所說。現在按照原本的體例推測，上卷的藥方，都出自郭稽中。下卷除了關於分娩、乳養、安產、經氣這三條之外，應該都是楊氏的說法。所附的藥方，應該都是冀致君所採用的御藥院的藥方。陳言就是撰寫了《三因方》的人。
楊子建，名倓，著有《楊氏家藏方》，但現在已經看不到了。李師聖等人，都是南宋時期的人。冀致君在序文中，稱他們為宋儒，又說這些人在燕趙一帶活動，可見他是元朝人。
李調元在序中說：「這本書原名為《產育寶慶集方》，一直以來都被誤寫為《寶庚集》，應該是因為脫落了『方』字而造成的錯誤。現在暫且沿用舊的書名。」
根據以上所述，這本書已經不是郭稽中的舊本，而是後人所增補的。現在追溯它的來源，分別列出各個部分的內容。趙瑩所刊印的版本，根據他的序文來看，似乎是《產乳備要》，然而寓齋老人在序中，提到有一本關於生產育兒的《定慶之書》，所以才會廣泛傳播，可見趙瑩是用《產乳備要》附在這本書之後。趙瑩，字德修，是宋朝宗室的後代。楊子建，名康侯，號退修，是元符年間的人，著有《護命方》、《通神論》等著作，都已經記錄在案。楊倓，字子靖，是淳熙年間的人，就是寫了《家藏方》的人。提要中認為他們是同一個人，這是考證上的失誤。
《卷氏（汝明）胎產真經》共兩卷，現今仍然存在。
熊宗立說：「郭稽中寫了《產後二十一論》，與唐朝賢者所著的《胎前十八論》合編在一起，稱之為《胎產真經》。」
根據考證，《靈蘭二集》所收錄的時氏《產經》，就是這本書。時氏原本共有十八個問題，鄭汝明根據自己的見聞，增補了懷孕期間應注意的事項，以及孫思邈、楊崔等人的說法，再加上郭氏的《二十一論》、《十產論》，合編為兩卷，這本書完成於嘉定改元年間。