《中國醫籍考》~ 卷十 (2)
卷十 (2)
1. 本草（二）
按據隋志。名醫別錄與本草經某注。各自單行。而若別錄。唯著陶氏撰。不審其果為弘景否。查證類本草五石脂女萎雷丸玄石。弘景集註所引別錄之文。與黑字所記不異。蘇敬新修本草注曰。梁七錄有神農本草三卷。陶據此以別錄加之為七卷。開寶重定本草序曰。三墳之書。
神農預其一。百藥既辨。本草存其錄。舊經三卷。世所流傳。名醫別錄互為編纂。至梁貞白先生陶景乃以別錄參其本書。朱墨雜書。時謂明白。又曰白字為神農所說。黑字為名醫所傳。嘉祐補註本草總敘曰。舊經才三卷。藥止三百六十五種。至陶隱居又進名醫別錄。亦三百六十五種。
因而註釋分為七卷。又曰。凡陶隱居所進者。謂之名醫別錄云。考弘景序稱進名醫副品三百六十五則。似別錄與副品為一矣。而別錄之文。蘇敬新修本草所引四十則。李珣海藥本草所引二則。全然與黑字所記不同。則似別錄非副品矣。蓋弘景之撰本草經集註。就名醫別錄中摭三百六十五品以副舊經之數而別錄之。
書至唐有單行。蘇敬李珣輩猶得見之。乃以弘景採錄之餘。有可備施用者。故收入注中。是其文所以與黑字所記不同也。名醫副品。本自別錄中所採記。而別錄不是成乎弘景之手。隋志所謂陶氏別是一人。藝文略直題陶弘景集。李時珍以本草經集註為名醫別錄。其說並誤矣。
〔蘇氏（敬）新修本草〕（藝文略作唐本草）舊唐志二十一卷，佚
孔志約序曰。蓋聞天地之大德曰生。運陰陽以播物。含靈之所保曰命。資亭育以盡年。蟄穴棲巢。感物之情蓋寡。範金揉木。逐欲之道方滋。而五味或爽。時昧甘辛之節。六氣斯沴。易愆寒燠之宜。中外交侵。形神分戰。飲食伺舋。成腸胃之眚。風濕候隙。構手足之災。機纏膚腠。
莫知救止。漸因膏肓。期於夭折。暨炎暉紀物。識藥石之功。云瑞名官。窮診候之術。草木鹹得其性。鬼神無所遁情。刳麝剸犀。驅泄邪惡。飛丹煉石。引納清和。大庇蒼生。普濟黔首。功侔造化。恩邁裁成。日用不知。於今是賴。岐和彭緩。騰絕軌於前。李華張吳。振英聲於後。
昔秦政煨燔。茲經不預。永嘉喪亂。斯道尚存。梁陶景雅好攝生。研精藥術。以為本草經者。神農之所作。不刊之書也。惜其年代浸遠。簡編殘蠹。與桐雷眾記頗或踳駁。興言撰緝。勒成一家。亦以雕琢經方。潤色醫業。然而時鐘鼎峙。聞見闕於殊方。事非僉議。詮釋拘於獨學。
至如重建平之防己。棄槐里之半夏。秋採榆仁。冬收雲實。謬粱米之黃白。混荊子之牡蔓。異蘩萋於雞腸。合由跋於鳶尾。防葵狼毒。妄曰同根。鉤吻黃精。引為連類。鉛錫莫辨。橙柚不分。凡此比例。蓋亦多矣。自時厥後。以迄於今。雖方技分鑣。名醫繼軌。更相祖述。罕能釐正。
白話文：
根據《隋書·經籍志》記載，《名醫別錄》和《本草經》的某些註釋，原本是各自獨立成書的。其中，《別錄》只註明是陶弘景所撰寫，但無法確定是否真的是他本人所著。經過查證，在《證類本草》中，關於五石脂、女萎、雷丸、玄石等藥物的記載，陶弘景的集註所引用的《別錄》內容，與《本草經》正文中的黑字內容相同。
然而，蘇敬在《新修本草》中註解說，《梁七錄》記載有《神農本草》三卷，陶弘景在此基礎上加入了《別錄》，擴充成七卷。《開寶重定本草》的序文則說，三墳之書中，《神農本草》是其中之一，記載了百藥的辨別，而《舊經》共有三卷，在世間流傳，《名醫別錄》則是互為編纂而成的。直到梁朝的陶弘景先生將《別錄》加入《本草經》中，並用朱墨雙色標記，當時的人都認為這樣更清晰。據說，白字是神農所說的，黑字則是名醫所傳的。《嘉祐補註本草總敘》說，《舊經》只有三卷，記載了三百六十五種藥物，陶弘景又增加了《名醫別錄》，也記錄了三百六十五種藥物，所以註釋分為七卷。序中又說，凡是陶弘景增加的，都稱為《名醫別錄》。
考證陶弘景的序文，稱自己增補了《名醫副品》三百六十五條，似乎《別錄》和《副品》是同一本書。但是，《別錄》中的文字，蘇敬《新修本草》引用了四十條，李珣《海藥本草》引用了兩條，這些內容與《本草經》正文中的黑字記載完全不同，因此又好像《別錄》並非《副品》。可能是陶弘景在撰寫《本草經集註》時，從《名醫別錄》中摘取了三百六十五種藥物，以補充《舊經》的數量，而《別錄》這本書本身，到了唐代有單行本流傳，蘇敬、李珣等人仍然可以見到，他們就將陶弘景未採錄但仍有使用價值的內容，收入註釋之中，這就是為什麼《別錄》的文字與《本草經》正文中的黑字記載不同的原因。《名醫副品》本來就是從《別錄》中摘錄的，而《別錄》並非陶弘景親自撰寫。《隋書·經籍志》所謂的“陶氏別”指的是另外一個人，而《藝文略》直接標題為“陶弘景集”。李時珍將《本草經集註》誤認為《名醫別錄》，這種說法是錯誤的。
〔蘇敬《新修本草》〕（《藝文略》記載為《唐本草》），舊唐志記載有二十一卷，現已失傳。
孔志約在序中說，天地之間最大的德行是“生”，它運行陰陽之氣來播種萬物；對於有靈性的生物來說，最重要的是“命”，需要靠養育來盡享天年。穴居或巢居的動物，感受外界事物的情感比較少；而人類卻製造器具，追求欲望，於是有了五味失調，不了解甘辛的時節，六氣干擾，容易產生寒熱不適，內外交迫，形神分離。飲食不注意會導致腸胃疾病，風濕會趁虛而入，造成手足的災禍。這些問題糾纏在皮膚之間，卻不知道如何治療，逐漸深入膏肓，最終導致夭折。
後來，人們在炎熱的環境中記錄事物，認識了藥石的功效，也建立了官職，研究診斷的技術。草木的藥性都被了解，鬼神也無法遁形。運用麝香和犀牛角來驅散邪惡之氣，煉製丹藥來引導清和之氣，保護廣大百姓，救助貧苦人民，其功勞堪比大自然的造化，恩澤勝過天地的裁成。人們每天都在使用這些藥物，卻沒有意識到，直到今天還在依賴它們。岐伯、和緩、彭祖等前人開創了卓越的醫術，李華、張仲景、吳普等後人也繼承並發揚了光大。
過去秦始皇焚書，這部經典倖免於難。永嘉之亂，醫道仍然得以保存。梁朝的陶弘景先生喜歡養生，精研藥學，他認為《本草經》是神農所作，是不可更改的經典。可惜的是，由於年代久遠，竹簡破損，與其他醫書的記載多有矛盾之處。於是，他開始著手編纂，希望能自成一家，也想精雕細琢已有的藥方，潤飾醫學理論。然而，當時天下分裂，各地的見聞有所缺失，而此事又沒有經過廣泛討論，他的解釋難免受到個人學識的局限。
比如，他將重建平的防己丟棄，反而採用槐里的半夏；在秋天採收榆仁，冬天採收雲實；混淆了梁米的黃白，將荊子的雌雄混雜；把蘩蘵當成雞腸，將由跋當成鳶尾；說防葵和狼毒是同根，認為鉤吻和黃精是同類；鉛和錫不分，橙和柚混淆。這些例子，實在是太多了。自那時以來，直到今天，雖然醫術分成不同流派，名醫也層出不窮，他們互相繼承，卻很少有人能夠將這些錯誤更正。