《中國醫籍考》~ 卷六十五 (4)
卷六十五 (4)
1. 方論（四十三）
因出家藏秘本詩括靈方。手自參較。梓以行世。復於原方首末。備書治病主用。診候脈證。藥味君臣。詳悉靡遺。殆將以昭先業示來學。既不詭於素難二書。復易通乎。（虹映堂集）
〔錢氏（煌）醫學辨謬〕未見
姚際恆曰。吾友桐鄉錢曉城煌著有醫學辨謬一書。分別仲景書之真偽。兼論醫家源流。雖議論不無過高。使世俗驚駭。然理自不可易。誠為醫家獨開生面者也。今其書藏於家。（古今偽書考）
〔景氏（日昣）嵩崖尊生書〕十五卷，存
弁言曰。予自丱角時治周易。稍長以先孺人寢疾。從事岐黃之學。又數年讀難經本義。已而讀內經靈樞素問諸篇。恍然於醫易之同原也。今夫天地間。不過此陰陽動靜之理。消長變化之機。在天地與人身。原無二致。乾坤之闔闢。即人身之呼吸。晝夜之潮汐。即人身之脈息。
故內經言五運六氣。而民病因之。夫易以道陰陽。伏羲八卦。分兩儀之體象。文王八卦。明五行之精微。對待流行。交感錯綜。凡天地間之有形有氣。有體有質。其變化不測盡之矣。乾盡於午。坤盡於子。當二至之令。為天地之中。而左右以判人身之左右。所以有升有降也。
離盡於卯。坎盡於酉。當二分之中，為陰陽之半。而上下以分人身之上下。所以別清別濁也。圓圖象天。其陽在東南。故天不足西北。人身之耳目。所以左明於右也。方圖類地。其剛在西北。故地不滿東南。人身之手足。所以右強於左也。要之人身之配天地。不過此一陰一陽之道。
而醫理之贊化育。不過此為升為降之理。微陽宜養。而亢龍有悔。微陰宜惜。而堅冰可畏。所以陽極則熱。陰盛則寒。微者甚之基。盛者衰之漸。故上工不治已然。治未然也。宜降不宜升者。防剝之再進。宜升不宜降者。培復之始生。畏剝所從衰。須從觀始。求復之漸進。宜向臨行。
蓋不易以立其體。而後變易。以致其用。不通變不足以知常。不守常亦不足以達變。易醫之理。括於此矣。業醫者。誠能融會內經。合之四聖之書。則陰陽聚散。剝復消長。一以貫之。運一尋之木。轉萬斛之舟。撥一寸之機。發千鈞之弩。易危為安。轉亂為治。所謂天地好生之心。
聖賢仁孝之精也。非窮理盡性。格物致知。不足與於此矣。夫醫之有靈樞素問。猶儒之有六經。和緩慶意諸大家。皆能窺見奧微。吻合經旨。故其書傳自內經。不列於學官。懦者斥為小道。薦紳家無稱述之者。一二粗工。不過以索方書。求糟粕為絕技。故世人不死於病。而死於醫。
亦不死於醫。乃死於聖經之遺亡也。余固研心有年。略見大意。聊次其所及知。及素所聞見者。敘述為篇。其於易醫同原之理。或亦有一解云爾。康熙丙子年八月既望。嵩崖景日昣東陽氏識。
白話文：
方論（四十三）
因為我從出家人的藏書中得到了這本《詩括靈方》，我親自仔細校對過，把它刊印出來讓世人知道。我還在原方子的開頭和結尾，詳細寫上這個方子主要治療什麼病、診斷時觀察的脈象和病症、以及藥材的君臣佐使搭配，沒有任何遺漏，幾乎可以說是為了彰顯前人的醫學成就，並給後來的學習者一個示範。這個做法既沒有違背《素問》、《難經》這兩本經典醫書的原則，又容易讓人理解。
錢煌《醫學辨謬》
（未找到這本書）
姚際恆說：我的朋友桐鄉人錢曉城（名煌）寫了一本《醫學辨謬》，書中區分了《傷寒論》內容的真偽，並且論述了醫學的發展源流。雖然他的觀點有些過於激進，讓世俗之人感到驚訝，但是他所闡述的道理是不可改變的，的確為醫學界開創了新的局面。現在這本書收藏在他家中。
景日昣《嵩崖尊生書》
（這本書共有十五卷，現在還保存著）
我從小就學習《周易》，稍微長大一點，因為母親生病，我開始研究醫學。又過了幾年，我讀了《難經本義》，後來又讀了《黃帝內經》中的《靈樞》、《素問》等篇章，這才恍然大悟，原來醫學和《易經》的道理是相同的。天地之間，不外乎陰陽動靜的變化規律，以及消長變化的機制。這些道理在天地之間和人的身體上是沒有任何區別的。乾坤的開合，就如同人體的呼吸；白天黑夜的潮汐變化，就如同人體的脈搏跳動。
因此，《內經》說的五運六氣，是導致人們生病的原因。而《易經》是闡述陰陽變化的學問。伏羲創造的八卦，分出陰陽的兩種形態；周文王的八卦，闡明了五行的精微之處。陰陽對立又流行變化，相互感應又錯綜複雜，凡是天地間有形有氣、有體有質的事物，它們的變化都是難以預測和窮盡的。乾卦在午時達到極致，坤卦在子時達到極致，這兩個時間點是天地之間的中心，可以以此來判斷人體的左右。所以人體才有升有降。
離卦在卯時達到極致，坎卦在酉時達到極致，這兩個時間點是陰陽的分界點，可以以此來區分人體的上下。所以人體才有清有濁。圓形的圖案象徵天，天的陽氣在東南，所以西北方就顯得不足。人體的耳朵和眼睛，也是左邊比右邊更靈敏。方形的圖案象徵地，地的剛氣在西北，所以東南方就不夠充實。人體的手腳也是右邊比左邊更有力。總之，人體與天地的對應，不外乎陰陽變化的道理。
而醫學的發展，也是遵循著升降變化的道理。陽氣微弱時，要好好養護，因為陽氣太過就會走向衰敗；陰氣微弱時，要好好愛惜，因為陰氣太過就會變成嚴寒。陽氣太過就會產生熱，陰氣太盛就會產生寒。微弱的變化是盛衰的基礎，強盛的變化是衰敗的開始。所以，高明的醫生不在生病之後才去治療，而是在疾病還沒發生時就加以預防。應該下降的，就不要讓它上升，防止它進一步耗損；應該上升的，就不要讓它下降，幫助它恢復生機。害怕耗損帶來的衰敗，必須從初始就開始觀察；為了尋求復原，要逐漸進行。
總之，要先把握住不易的根本，才能運用變化去達到效果。不通達變化，就無法了解常規；不固守常規，也無法通達變化。《易經》和醫學的道理，都包含在這裡面了。學習醫學的人，如果能夠融會貫通《黃帝內經》的道理，再結合古代聖賢的醫學著作，就能夠貫通陰陽的聚散、消長變化，像用一根木頭來移動萬斛的船隻，像撥動一寸機關來發射千鈞的弩箭一樣，把危險轉變為平安，把混亂轉變為治理。這就是天地喜好萬物生長，聖賢倡導仁愛和孝道的精髓所在。不深入研究道理、充分了解事物的本質，是無法達到這個境界的。醫學有了《靈樞》、《素問》，就如同儒家有了《六經》一樣。像和緩、慶意這些大家，都能夠窺見醫學的奧秘，與經典的宗旨相吻合。所以他們的著作，是源自《內經》的，不應該被排斥在正規學術之外。而那些庸俗的醫者，把醫學當成不入流的技藝，讀書的士紳沒有人提及醫學。一兩個粗淺的醫生，不過是從醫書中索取方子，把糟粕當成絕技。所以世人不是死於疾病，而是死於庸醫；也不是死於庸醫，而是死於經典的遺失。我潛心研究多年，稍微領會了其中的大意，姑且把我知道和聽到的內容記錄下來，希望能闡述一些醫學與《易經》同源的道理。 康熙丙子年八月既望，東陽人景日昣記。