《中國醫籍考》~ 卷六十四 (4)
卷六十四 (4)
1. 方論（四十二）
去冬素問成。漸次問世。偶慨嘆曰。既闡聖緒。仍任習訛。譬比倒瀾。等同鷗泛。爰是錯綜盡蘊。參伍考詳。隨類而辯起焉。雖然。惡乎辯哉。夫天下有理所同者。同無容辯。天下有理所異者。異亦無容辯。即天下有理之同。而勿為理之所異。理之異。而或為理之所同者。同中異。
異中同。又無容辯。惟是理之同矣。而同者竟若異。理之異矣。而異者竟勿同。同之不可為異。異之不可為同。又何容無辯。辯之而使後世知其同。即知其所以異矣。知其異。即知其所以同矣。知其同不為異。異不為同。即知其所以同。所以異矣。無事辯矣。若曰予好。豈敢云然。
康熙歲次庚戌正陽月。西泠隱菴張志聰書於岩池之花蘭。
王琦跋曰。聞之耆老。自順治至康熙之初。四十年間。外郡人稱武林為醫藪。蓋其時盧君晉公以禪理參證醫理。治奇疾輒效。名動一時。張君隱菴繼之而起，名與相埒。構侶山堂。招同學友生。及諸門弟子。講論其中。參考經論之同異。而辨其是非。於是談軒岐之學者。咸嚮往於兩君之門。
稱極盛焉。兩君所著書。皆堪傳世。張氏所輯者。俱已授梓行世。甫及百年。流傳日少。其針灸秘傳。及侶山堂類辨二種。已難得購。余尋之有年。始得類辯一種。觀其準古衡今。析疑糾謬。足為後學規矩準繩。亟為重梓。以廣其傳。後之學者。苟以此為指南。庶能得正道而由之。
寧有歧路之迷。邪徑之誤哉。隱菴初為糧道書吏。糧道患癃閉。諸醫用藥皆罔效。或薦隱菴。隱菴以補中益氣湯投之。一劑而愈。或問之曰。人治以降利之藥而不效。子易以升提之藥而效。其理安在。隱菴曰。公不見夫水注子乎。閉其上而倒懸之。點滴不能下也。去其上之閉。
而水自通流。非其法耶。今閱編中所釋。將欲下之。必先舉之。而引轆轤之繩以喻。正是此理。人能以此法。觸類而通之。醫法固無盡藏哉。茲事余蓋聞之黃君觀石者如是。近又聞張君東扶言。盧晉公事糧道。患內閉溺不得下。勢甚亟。諸醫皆束手。晉公先生以人參麻黃各一兩定劑。
諸醫囁嚅。不敢謂是。糧道不疑。而飲其藥。不逾時溺下。糧道喜。以千金贈晉公。與予前所聞者異辭。予意盧張二君所治。各一當事。而傳者均屬之糧道。致有異同之疑耳。黃張二友。皆非妄言者。故並紀之。以為治癃閉之法。並以證此帙中。名言精理。所蘊不少。人當殫思細參。
以收其益。慎毋視為淺近而忽之也。乾隆己丑三月五日戊子。胥山老人王琦跋。
〔高氏（世栻）醫學真傳〕一卷，存
王嘉嗣序曰。醫之道奚起乎。造物以正氣生人。而不能無夭札疫癘之患。故復假諸物性之相輔相制者。以為補救。而寄其權於醫。夭可使壽。弱可使強。病可使痊。困可使起。醫實代天生人。參其功而平其憾者也。溯自農皇肇起。辨草木以著藥性。軒岐繼作。明陰陽以著內經。
白話文：
去年冬天我完成了《素問》的註解，逐漸開始刊行於世。我偶爾感嘆道：雖然闡明了聖賢的醫學精髓，卻仍然任由後人沿襲錯誤的觀念，這就好比要將傾倒的巨浪逆轉，又如同浮萍在海面漂蕩，毫無根基。因此，我才將所有錯綜複雜的醫理都加以整理，並參考各種不同學說，仔細考證，根據不同的情況加以辨析。
雖然如此，要如何辨析呢？天下間有道理是相同的，相同的道理沒有什麼好爭論的；天下間有道理是不同的，不同的道理也沒有什麼好爭論的。但即使是天下相同的道理，卻可能被當作不同的道理來理解；而不同的道理，也可能被當作相同的道理來理解。這就造成了，同中有異，異中有同，而這些，也沒有爭論的必要。唯有當道理相同，卻被認為不同；道理不同，卻被認為相同的時候，同的卻不能被當作異，異的卻不能被當作同，這才有爭辯的必要。
爭辯的目的，是讓後人知道什麼是相同，進而了解為什麼會有不同；知道什麼是不同，進而了解為什麼會有相同。知道相同的不會變成不同，不同也不會變成相同，這樣就能了解相同和不同的真正原因，到那時就沒有爭辯的必要了。如果有人說我喜歡爭辯，我怎麼敢這麼說呢？
康熙庚戌年正陽月，西泠隱菴張志聰於岩池之花蘭書寫。
王琦的跋文說：我從老一輩的人口中得知，從順治到康熙初年這四十年之間，外地的人都稱杭州武林一帶是醫學的淵藪。因為當時盧晉公先生用禪宗的道理來參悟醫理，治療疑難雜症屢見奇效，名聲一時鼎盛。張隱菴先生隨後也崛起，名聲與盧晉公先生並駕齊驅。他們在侶山堂聚會，召集同學好友和眾多門生，一起講論醫理，參考經書中不同的見解，辨別其中的是非對錯。因此，研究岐黃之術的人都嚮往這兩位先生的門下，盛況一時。
這兩位先生的著作，都足以傳世。張先生所編輯的醫書，都已經付梓刊行於世。但至今才過百年，流傳的卻日漸稀少。其中《針灸秘傳》和《侶山堂類辨》這兩種書，已經很難買到了。我尋找多年，才得到《類辨》這本書。觀看這本書的內容，可以發現他以古為鑑，衡量當今的醫理，分析疑點，糾正謬誤，足以成為後學的規範準繩。我急切地將它重新刊印，以廣泛流傳。後來的學者，如果能以這本書為指南，或許就能走上正確的道路，不會迷失在歧途，誤入邪徑。
隱菴先生最初是糧道的文書小吏，糧道患了癃閉，許多醫生用藥都沒效果。有人推薦了隱菴先生。隱菴先生用補中益氣湯給他服用，一劑就痊癒了。有人問他：「別人用下降利尿的藥沒效，你卻用升提的藥就有效，這是什麼道理？」隱菴先生說：「您沒看到用水往桶裡注的樣子嗎？如果堵住桶的上面，再把桶倒過來，一滴水也流不出來。只要把上面的堵塞去除，水自然就能流出來。這不是一樣的道理嗎？」現在看這本書所解釋的，如果要讓它下降，必先將它舉起，並且用轆轤的繩子來比喻，正是這個道理。如果人們能夠以此類推，融會貫通，醫學的道理就沒有窮盡了。這件事我是從黃觀石先生那裡聽說的，最近又聽張東扶先生說，盧晉公先生在糧道任職時，糧道患了內閉，小便無法排出，情況非常危急。許多醫生都束手無策。晉公先生用了人參、麻黃各一兩的方劑。其他醫生都竊竊私語，不敢相信。糧道沒有懷疑，服用了藥，不久就順利排出小便了，糧道非常高興，給了晉公先生千金的報酬。這和之前我聽說的說法不同，我認為盧張二位先生所治療的是不同的情況，而傳說的人都歸咎於糧道，才產生了異同的懷疑。黃、張兩位朋友，都不是會隨意說謊的人，因此我一併記錄下來，作為治療癃閉的方法，也以此來印證這本書中，有很多精闢的道理。人們應該仔細思考參悟，以獲得其中的益處，千萬不要把它看作是淺顯的道理而忽略它。乾隆己丑年三月五日戊子，胥山老人王琦跋。
《高氏（世栻）醫學真傳》一卷，尚存。
王嘉嗣的序說：醫學的起源是什麼呢？是造物者用正氣來孕育人類，但人類又難免有夭折、疫病等禍患，所以又藉由各種物質的相輔相剋的特性，作為補救的方法，並且把這權力託付給醫生。醫生可以使夭折的人長壽，使虛弱的人強壯，使生病的人痊癒，使困頓的人重新振作。醫生實際上是代替上天來生育人類，彌補天道的缺陷。追溯從神農氏開始，辨別草木的藥性，到軒轅、岐伯繼起，闡明陰陽的道理，撰寫《內經》。