《中國醫籍考》~ 卷六十三 (8)
卷六十三 (8)
1. 方論（四十一）
予曰。若然。則自成其為蔣方而已。夫學琴之子。必出牙曠之門。學書之子。必入鐘王之室。然使拊弦而忘勾剔。握管而誤波戈。不過發溺人之一笑。而無傷焉。若學醫人費。而可以請嘗試乎。幸子之未學醫。而人或不子信也。於是蔣子笑而止。新安程云來先生。予聞其名。
而未識也。及門周雨三攜其所輯即得方示予。將梓以行。而命一言。予非越人。惡知醫意。然發其書而讀之。大約羅古人已驗之方。而擇其尤簡易者。程子於此道三折肱矣。述而不作。其慎如是。且慮窮鄉逆旅。寒暑蒼黃。未能蓄耆艾於三年。求緩和於千里。故以是書懸之肘後。
撮在目前。事半功倍。其術至良。其心亦至苦矣。神而明之。存乎其人。予雖未敢決其方之必驗與否。然如先生自言不出戶庭。立可奏效。雖有參差。於病無損。則誠哉篤論也。予既以告周子。周子請益。予戲語之曰。昔範武子有疾。從張湛求方。湛授以六物。用損讀書一。
減思慮二。專內視三。簡外觀四。旦晚起五。夜早眠六。範一服而愈。此亦吾家即效方也。幸以此復程先生。書成當郵寄蔣子。蔣子且忻然而笑曰。尤子欺予哉。如此方者。吾又將筆之蔣說也。（西堂雜組二集）
〔醫暇卮言〕未見
尤侗序曰。新安程云來先生嘗輯即得方。予既序而行之矣。居久之。復出醫暇卮言示予。予讀而笑曰。嘻。夫醫安得暇哉。世所謂名醫。吾知之矣。且起而納謁者。屨滿戶焉。入其室。問其疾。各投以藥而去。其士大夫以折簡邀者。則登名於版。日中而食。肩輿而出。望門而止。
候主人之顏色。酬酢未畢。索筆定案。以授使者。歸而謀之弟子。俾參劑焉。抵暮而返。則藥囊果然矣。其為小兒醫者。晝居不出。昏夜叩人之門戶。秉燭一視。疾趨而去。若驛傳之速。漏盡始休。或要於路。或候於門。皆喜其來。而恨其晚也。其下醫竊慕之。雖病者之有無多寡。
未可知。往往乘車從僕。招搖過市。窮日之力而後已。見者詫之曰。夫夫也忙甚。必名醫也。醫安得暇乎哉。先生曰。唯唯否否。醫而不暇。何以為醫良。醫病萬變。藥亦萬變。是故以志一之。以氣輔之。以理持之。以神守之。寂而通之。息而遊之。此豈汲汲遑遑所能治乎。
夫治病猶治兵也。欒針之稱晉師曰。好以暇金鼓方急。使攝飲焉。鄢陵所以勝也。諸葛之羽扇。謝艾之胡床。蔡遵之投壺。安石之賭墅。皆暇也。予之治病。亦如是矣。或謂先生既暇。當著問難之書。何取乎卮言。蓋聞之許子。醫者意也。意之所解。不可言傳。故先生即得方。
述而不作也。若其卮言。籠天地。羅萬物。洸洋縱恣。于堅白同異之說。不言醫。醫通寓焉。斫輪之說。通於讀書。解牛之旨。進於養生。觀卮言。則問難思過半矣。周禮。醫事十全為上。十失一次之。十失二三次之。十失四為下。未有即得者。先生之即得。先生之暇為之也夫。
白話文：
我說：如果這樣，那麼這就成了蔣先生自己的獨特方法了。學習彈琴的人，必然會師從牙曠那樣的大家；學習書法的人，也必然會進入鍾繇、王羲之這樣的宗師門下。然而，如果彈琴的人忘了勾弦、挑弦的指法，寫字的人搞錯了點、橫、撇、捺等筆畫，這不過是讓人笑一笑而已，沒有什麼大礙。但是學醫的人，難道可以隨便拿人試驗嗎？幸好你還沒學醫，所以別人或許不相信你的話。於是蔣先生笑著不說話了。
新安的程雲來先生，我聽過他的名字，卻沒見過他本人。等到周雨三拿著他編輯的《即得方》給我看，準備印刷刊行時，要我寫幾句話。我不是名醫，哪裡懂得醫理呢？但是翻開這本書讀了讀，大概都是收錄了古人已經驗證有效的方子，並選取其中最簡單易行的。程先生在醫學這條路上也曾多次失敗而有所領悟了。他只是整理前人的經驗，自己不妄加創作，謹慎到了這種程度。而且他考慮到偏遠的鄉村、旅途的客棧，人們在寒冷暑熱、倉促慌亂的情況下，沒辦法長期供奉年老有經驗的醫生，也無法跑到千里之外求醫問藥，所以把這本書放在身邊，隨時可以查閱，只要稍加學習，就能事半功倍，這個方法真是太好了，他的用心也太良苦了。能不能領會其中的精髓，就看個人了。我雖然不敢斷定他這個方子一定有效，但如果像先生自己說的那樣，不用出門就可以見效，即使效果有些差異，對病情也沒有什麼損害，那確實是實在的見解。我已經把這些話告訴了周先生，周先生又向我請教。我開玩笑地對他說：以前范武子生病，向張湛求醫，張湛給了他六個方法：減少讀書，第一；減少思慮，第二；專注於內視，第三；減少對外在事物的關注，第四；早起，第五；早睡，第六。范武子照做，病就好了。這也是我們家馬上見效的方法。希望你把這些告訴程先生。書印刷好以後，應該寄給蔣先生，蔣先生大概會高興地笑著說：尤先生你又在騙我了！像這樣的方子，我又要把它寫到我的“蔣說”裡了！
[《醫暇卮言》]：未見
尤侗寫序說：新安程雲來先生曾經編輯了《即得方》，我寫過序言讓它刊行了。過了一段時間，他又拿出《醫暇卮言》給我看。我讀了之後笑着說：唉，醫生哪裡有空閒啊？那些所謂的名醫，我早就知道了。那些前來拜訪求醫的人，門前的鞋子都擺滿了。進入他們的房間，詢問病情，每個人都給藥就走了。那些有地位有身份的人用短箋邀請他們，他們就記錄在冊，到了中午吃飯的時候，就坐著轎子出門，在病人家門前停下，觀察主人的臉色，應酬寒暄還沒結束，就索要筆墨，開好藥方，交給使者。回去以後，再跟弟子商量，讓他們配製藥劑。到了傍晚才回家，藥包已經準備好了。那些給小孩看病的醫生，白天不出門，到了傍晚才去敲病人的家門，舉著蠟燭看一眼，就趕緊走了，像驛站傳遞消息一樣迅速，直到深夜才休息。有時候在路上被攔住，有時候在門口等候，人們都高興他們來，又埋怨他們來得太晚。那些水平低的醫生，偷偷地羨慕他們，即使不知道病人多不多，也經常坐著馬車，帶著僕人，招搖過市，整天忙碌才肯罷休。看到的人驚訝地說：這個人真是太忙了，一定是名醫。醫生哪裡有空閒呢？先生說：你說的對，但又不對。醫生沒有空閒，怎麼能成為好醫生呢？疾病千變萬化，藥物也千變萬化，所以要專心致志，用氣來輔助，用理來把握，用精神來守護，通過靜心來達到融會貫通，在休息中才能從容不迫，哪能匆匆忙忙、慌慌張張地就能治好病呢？
治療疾病就像用兵打仗一樣。欒針評價晉國的軍隊說：喜歡在金鼓聲急的時候從容地喝水。這就是鄢陵戰役勝利的原因。諸葛亮的羽毛扇，謝艾的胡床，蔡遵的投壺，王安石的賭墅，都是從容的表現。我治療疾病，也是這樣。有人說，先生既然有空，應該寫一些辯論疑難的醫書，為什麼寫這種隨筆呢？這是因為聽許子說過：醫學的精髓在於意會。意會所理解的，無法用言語傳達。所以先生寫《即得方》，只是整理前人的經驗，自己不妄加創作。至於他的隨筆，包羅天地萬物，縱橫恣肆，在探討堅白、同異等哲理時，雖然沒有提到醫學，卻也蘊含著醫理在其中。就像木匠製作車輪的道理，也適用於讀書；庖丁解牛的技巧，也適用於養生。讀了這些隨筆，那麼關於疑難問題的思考也就過半了。《周禮》說，醫術十全十美的醫生是上等，十次失誤一次的醫生是次等，十次失誤兩三次的醫生是再次等，十次失誤四次的醫生是下等。沒有能做到馬上見效的。先生的《即得方》，是先生的空閒所成就的啊。