《中國醫籍考》~ 卷九 (2)

1. 本草（一）

[名醫益眾。張機華佗輩始因古學附以新說。通為編述。本草由是見於經錄。（嘉祐補註本草序）

又曰：陶弘景序云：今之所存，有此四卷。唐本亦作四卷。韓保升又云：神農本草上中下並序錄合四卷。今按四字當作三，傳寫之誤也。何則？按梁七錄云：神農本草三卷。又據今本經陶序後朱書云：本草經卷上；卷中；卷下。卷上注云：序藥性之源本，論病名之形診。卷中云：玉石草木三品。卷下云：蟲獸果菜米食三品。即不云三卷外別有序錄。明如韓保升所云，又據誤本妄生曲說。今當從三卷為正。（序例注）

趙德鄰曰：滕元發云：一善醫者，唯取本草白字藥用之多驗。蘇子容云：黑字者是後漢人益之。（侯鯖錄）

王應麟曰：今詳神農作本草，非也。三五之世，樸略之風，史氏不繁，紀錄無見。斯實後醫工知草木之性，託名炎帝耳。（困學紀聞）

楊慎曰：白字本草，相傳以為神農之舊，未必皆出於神農，後人增之爾。然其中，如腸鳴幽幽，又云勞極洒洒，又發髲療小兒癇大人痓，仍自還神化。又云：立冬之日，菊，卷柏，先生為陽起石，桑螵蛸，凡十物，使主二百草為之長。立春之日，木蘭，射干，先生為柴胡，半夏，使主頭痛。四十五節。立夏之日，蜚廉，先生為人參，茯苓，使主腹中七節，保神守中。夏至之日，豕首，茱萸，先生為牡蠣，烏喙，使主四肢二十三節。立秋之日，白芷，防風，先生為細辛，蜀漆，使主胸背二十四節。此文近素問，恐非後世醫能為也。又據此文以立冬為首，別考緯書，謂三皇三世：伏羲建寅；神農建醜；黃帝建子；至禹建寅，宗伏羲；商建醜，宗神農；周建子，宗黃帝。所謂正朔三而改也。立夏之後，復例夏至而後言立秋，與素問長夏之說同，所謂五氣順布行四時也。（升庵文集）

寇宗奭曰：本草之名，自黃帝，岐伯始。其補註總敘言舊說本草經者，神農之所作而不經。平帝紀元始五年，舉天下通知方術本草者所在，軺傳遣詣京師。此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又樓護傳稱護少誦醫經本草方術數十萬言，本草之名蓋見於此。是尤不然也。世本曰：神農嘗百草以和藥濟人。然不著本草之名。此未臻厥理。嘗讀帝王世紀曰：黃帝使岐伯嘗味草木，定本草經，造醫方以療眾疾。則知本草之名，自黃帝，岐伯始。其淮南子之言神農嘗百草之滋味一日七十毒，亦無本草之說。是知此書乃上古聖賢具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病

白話文：

名醫的出現，讓更多人受益。像張仲景、華佗等醫學大家，他們最初都是根據古代的醫學知識，再結合自己的新見解，加以整理編纂。於是，《本草》這類醫藥書籍才開始被記錄在典籍之中。（這是從嘉祐補註本草序而來）

另外，陶弘景在序言中說，現在流傳下來的《本草》有四卷。唐代的版本也是四卷。韓保升也說，《神農本草》分為上、中、下三卷，再加上序錄，總共是四卷。但我們仔細考證，認為應該是三卷才對，四卷是傳抄時的錯誤。因為《梁書·七錄》中記載，《神農本草》就是三卷。而且現在的版本，陶弘景序言的後面，用朱筆寫著《本草經》分為上、中、下三卷，卷上主要說明藥性的來源和疾病的診斷；卷中主要記述玉石、草木三類藥物；卷下則記述蟲獸、果菜、米食三類藥物。這些內容都沒有提到三卷之外還有序錄。這就說明韓保升說法有誤。所以現在應以三卷為準。（這是從序例注而來）

趙德鄰說，滕元發認為，一個好的醫生，只需要看《本草》中用白字書寫的藥物及其用法，就有很多靈驗的案例。而蘇子容則說，用黑字書寫的內容是後漢時期的人添加的。（這是從侯鯖錄而來）

王應麟認為，現在說《神農本草》是神農氏所寫，是不對的。因為在三皇五帝那個時代，風俗簡樸，史書記載也很簡略，並沒有相關的記錄。實際上，這本書是後代的醫生了解草木的藥性後，假託炎帝（神農）的名義寫成的。（這是從困學紀聞而來）

楊慎說，現在相傳《白字本草》是神農氏留下的古本，但不一定全部都是神農氏寫的，後人肯定有增補。例如，書中提到「腸鳴幽幽」、「勞極洒洒」，還提到「發髲」可以治療小兒癲癇和大人抽搐，這些描述都帶有神化的色彩。還有，「立冬」那天，菊花、卷柏生長，就會變成陽起石、桑螵蛸等十種藥材，它們可以主導二百種草藥的生長。「立春」那天，木蘭、射干生長，就會變成柴胡、半夏，它們可以治療頭痛等疾病。另外，還有立夏、夏至、立秋的相關描述。這些內容和《素問》中的觀點很接近，恐怕不是後世的醫生能夠寫出來的。而且書中以立冬為開始，這也符合緯書中關於三皇三世的說法：伏羲建寅、神農建丑、黃帝建子，到了禹又改為建寅，宗法伏羲；商朝建丑，宗法神農；周朝建子，宗法黃帝。這就叫做「正朔三而改」。立夏之後，又按照夏至、立秋的順序來描述，也和《素問》中關於長夏的說法一致，這體現了「五氣順布行四時」的觀點。（這是從升庵文集而來）

寇宗奭認為，《本草》這個名稱，最早是從黃帝和岐伯開始的。那些在《補註本草總敘》中說《本草經》是神農氏所作，其實是沒有根據的。漢平帝元始五年，朝廷在全國徵集通曉方術和本草的人才，用專車接送到京城，這只是說明當時已經有了「本草」這個名稱，但並不能斷定它是在哪個時代寫成的。另外，《樓護傳》中說樓護年少時就能誦讀醫經、本草、方術等數十萬字，可見「本草」這個名稱那時已經出現。但這些都不能作為《本草》是黃帝時代著作的依據。《世本》中記載，神農嘗遍百草來配藥救人，但沒有提到「本草」這個名稱。這說明《世本》對這個問題的理解還不夠透徹。我曾經讀過《帝王世紀》，書中說黃帝讓岐伯品嚐草木的味道，並編寫了《本草經》，制定了醫方來治療各種疾病。由此可知，「本草」這個名稱是從黃帝和岐伯開始的。《淮南子》中說神農嘗遍百草的味道，一天中毒七十次，也沒有提到「本草」這個名稱。所以說，這本書（《本草》）是古代聖賢憑藉天生的智慧，才能夠辨別天下萬物的性味，並結合人們的疾病來選用合適的藥物。（這是從本草衍義而來）