《中國醫籍考》~ 卷九 (1)
卷九 (1)
1. 卷九
2. 本草（一）
〔神農本草經〕隋志三卷，佚
帝王世紀曰。炎帝神農氏。長於姜水。始教天下耕種五穀而食之。以省殺生。嘗味草木。宜藥療疾。救夭傷之命。五姓日用而不知。著本草四卷。漢書平帝紀曰。元始五年。徵天下通知逸經古記天文歷算鐘律小學史。編方術本草。及目五經論語孝經爾雅教授者。在所為駕一封軺傳。
又樓護傳曰。護少隨父為醫長安。出入貴戚家。護誦醫經本草方術數十萬言。長者咸愛重之。
賈公彥曰。張仲景金匱云。神農能嘗百藥。則炎帝者也。（周禮正義。）
嵇康曰。神農曰。上藥養命。中藥養性者。訪知性命之理。因輔養以通也。（大平御覽。引養生論。）
葛洪曰。神農經曰。上藥令人身安命延。升為天神。遨遊上下。使役萬靈。體生羽毛。行廚立至。又曰丘芝及餌丹砂玉札曾青雄黃雌黃雲母太乙禹餘糧各可單服之。皆令人飛行長生。又曰。中藥養性。下藥除病。能令毒蟲不加。猛獸不犯惡氣不行。眾妖並闢。（抱朴子）
又曰。按本草藥之與他草同名者甚多。唯精博者能分別之。不可不詳也。（抱朴子。）
陶弘景曰。舊說稱神農本經。余以為信然。昔神農氏之王天下也。畫八卦以通鬼神之情。造耕種以省殺生之弊。宣藥療疾以拯夭傷之命。此三道者。歷眾聖而滋彰。但軒轅以前。文字未傳。如六爻指垂。畫象稼穡。即事成跡。至於藥性所主當以識。識相因。不爾何由得聞。至於桐雷。
乃著在於編簡。此書應與素問同類。但後人多更修飾之爾。秦皇所焚醫方卜術不預。故猶得全錄。而遭漢獻遷徙。晉懷奔迸。文籍焚靡。千不遺一。今之所存。有此四卷。是其本經所出郡縣。乃後漢時制。疑仲景元化等所記。（本草經集註序）
又曰。凡採藥時月。皆建寅歲首。則從漢太初後所記也。（本草總序例）
顏之推曰。秦人滅學。董卓焚書。典籍錯亂。非止於此。譬猶本草。神農所述。而有豫章朱崖趙國常山奉高真定臨淄馮翊等郡縣名。出諸藥物。由後人所羼。非本文也。（家訓。）
蘇敬曰。漢書藝文志有黃帝內外經。班固論曰。經方者。本草石之寒溫。原疾病之深淺。乃班固論經方之語。而無本草之名。惟梁七錄有神農本草三卷。陶據此以別錄加之為七卷。韓保升曰。按藥有玉石草木蟲獸。而直云本草者。為諸藥中草類最多也。
掌禹錫等曰。舊說本草經神農所作。而不經見。漢書藝文志亦無錄焉。平帝紀云。元始五年。舉天下通知方術本草者。在所為駕一封軺傳。遣詣京師。樓護傳稱護少誦醫經本草方術數十萬言。本草之名。蓋見於此。而英公李世勣等注引班固敘黃帝內外經云。本草石之寒溫。原疾病之深淺。
此乃論經方之語。而無本草之名。惟梁七錄載神農本草三卷。推以為始。斯為失矣。或疑其間所錄生出郡縣有後漢地名者。以為似張仲景華佗輩所為。是又不然也。淮南子曰。神農嘗百草之滋味。一日而七十毒。由是醫方興矣。蓋上世未著文字。師學相傳，謂之本草。兩漢以來。
白話文：
本草（一）
據說《神農本草經》在隋朝的歷史文獻中記載有三卷，但已失傳。
《帝王世紀》記載，炎帝神農氏生長在姜水一帶，他開始教導天下人民耕種五穀作為食物，以減少殺生。他還親自品嚐各種草木，發現它們的藥性，用以治療疾病，拯救那些因疾病夭折的人。這種惠澤百姓的恩德，每天都在使用卻不被知曉。神農氏撰寫了《本草》四卷。《漢書·平帝紀》記載，漢平帝元始五年，徵召天下通曉古代經典、天文曆算、鐘律、小學、歷史，以及編寫醫方、本草，和講解五經、《論語》、《孝經》、《爾雅》的人才。朝廷會派專車接送他們到京城。
此外，《樓護傳》記載，樓護年輕時跟隨父親在長安行醫，經常出入王公貴族家。他熟讀醫經、本草和方術，知識淵博，長輩們都很敬重他。
賈公彥說，張仲景在《金匱要略》中提到，神農能親自品嚐各種藥物，指的就是炎帝。（出自《周禮正義》）
嵇康說，神農認為，上等藥材可以養護生命，中等藥材可以保養性情。通過探究生命和性情的道理，再輔以藥物調養來達到貫通。（出自《太平御覽》，引用《養生論》）
葛洪說，《神農本草經》記載，上等藥材可以使人身體安康、延年益壽，甚至可以升天成仙，在天界自由遨遊，役使萬靈，身體長出羽毛，只需意念一動，美食便會立刻出現。還說，像丘芝、丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧等藥材，單獨服用就可以使人飛行、長生不老。又說，中等藥材可以保養性情，下等藥材可以祛除疾病。這些藥材還能使毒蟲不近身、猛獸不侵犯、惡氣不入，各種妖邪都會退避。（出自《抱朴子》）
葛洪還說，許多草藥和其他草木同名，只有精通藥理的人才能分辨它們。所以一定要仔細研究。（出自《抱朴子》）
陶弘景說，過去都認為《神農本草經》是神農所著，我認為這是可信的。在神農氏統治天下的時候，他繪製八卦來了解鬼神的情感，發明耕種來減少殺生，宣揚藥物來治療疾病，拯救那些夭折的生命。這三種功德，經過歷代聖賢的發展而更加彰顯。但是，在黃帝之前，文字尚未普及，就像用六爻來指引方向、用圖像來記錄耕種一樣，都是直接根據事實來記錄。至於藥物的功效和主治，應該是通過口頭相傳來累積知識，不然怎麼會有人知道。直到桐雷時期，才將這些知識寫在竹簡上。這本書應該和《素問》一樣，都是後人經過多次修改和潤色的。秦始皇焚書時，醫藥方術不在被焚燒的範圍內，所以這本書得以完整保存。但後來遭遇漢獻帝遷都、晉懷帝逃亡，導致文獻被焚燒殆盡，幾乎沒有倖存。現在能看到的這四卷，是記錄當時藥材產地的資料，可能是後漢時期由張仲景、元化等人整理記載的。（出自《本草經集註序》）
陶弘景還說，凡是採藥的月份，都以農曆正月為歲首，這應該是漢太初曆之後才有的記載。（出自《本草總序例》）
顏之推說，秦朝人滅絕學術，董卓焚燒書籍，導致典籍錯亂，醫藥書籍也難以倖免。就比如《本草》，說是神農所著，卻出現豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣的地名，以及這些地方出產的藥材，這都是後人添加進去的，並不是原文的內容。（出自《顏氏家訓》）
蘇敬說，《漢書·藝文志》記載有《黃帝內外經》，班固評論說，經方講究的是藥材的寒熱性質，以及疾病的深淺。但這是班固對經方的論述，並沒有提到《本草》這個名稱。只有梁代的《七錄》記載有《神農本草》三卷。陶弘景根據這個記錄，另外整理增補為七卷。韓保升說，藥材包括玉石、草木、蟲獸等，而只稱《本草》，是因為草類藥材最多。
掌禹錫等人說，過去都認為《本草經》是神農所作，但沒有證據。並且《漢書·藝文志》也沒有收錄這本書。《漢書·平帝紀》記載，漢平帝元始五年，徵召天下通曉醫方和本草的人才，並派專車接送他們到京城。《樓護傳》也記載樓護年輕時熟讀醫經、本草和方術，知識淵博。《本草》這個名稱，大約就是從這時開始出現的。而李世勣等人在注釋《黃帝內外經》時，引用了班固所說的，經方講究藥材的寒熱性質，以及疾病的深淺，這只是對經方的論述，並沒有提到《本草》這個名稱。只有梁代的《七錄》記載有《神農本草》三卷，把它當作是《本草》的開端，這是錯誤的。有人懷疑書中所記載的藥材產地，出現了後漢的地名，可能是張仲景、華佗等人的手筆，但這個說法也不正確。《淮南子》記載，神農親自品嚐各種草藥的味道，一天之內中了七十種毒，因此產生了醫方。因為上古時期沒有文字，醫藥知識都是通過師徒口頭相傳，這種知識就叫做“本草”。到了兩漢時期，才開始出現文字記載。