《中國醫籍考》~ 卷六十二 (11)
卷六十二 (11)
1. 方論（四十）
〔醫醫〕一卷，存
題詞曰。太史公云。人之所病病疾多。而醫之所病病道少。夫欲奏起疾之功。必光明道少之患。輯醫醫十章。
〔祖劑〕四卷，存
自序曰。玄晏先生云。仲景廣伊尹湯液。用之多驗。成聊攝謂自古諸方。歷歲浸遠。難可考詳。惟仲景之書。最為群方之祖。要之仲景本伊尹之法。伊尹本神農之經。軒岐靈素。大聖之所作也。其於處劑之法。則曰君一臣二。制之小也。君二臣四。制之大也。經中如麋銜術澤瀉湯。
烏鰂魚散。半夏湯。雞屎醴等方。多不過三四味。即後許胤宗亦謂古人用藥，簡要精專。故仲景之方。其藥品甚少。後至潔古東垣。立方有多至三十餘味者。說者謂東垣如韓信將兵。多多益善。他人效之。則未免廣絡原野之譏矣。茲所集。首冠素靈二方。次載伊尹湯液一方。
以為宗。而後悉以仲景之方為祖。其局方二陳四物四君子等湯。以類附焉。若東垣之補中益氣。丹溪之越鞠等劑。誠發前人之所未發。雖曰自我作古。可也。近代醫書。如戴元禮之證治要訣。薛新甫之明醫雜著。方皆簡略。與仲景之意。不大紕繆。故多探之。要之方者仿也。
醫者意也。而上溯軒農。其於方劑之道。庶幾焉近之矣。崇禎庚辰歲重陽日。元元子施沛題。
〔云起堂診籍〕一卷，存
〔朱氏（天璧）醫准〕未見
海寧縣誌曰。朱天璧。字蘧庵。仁和人。明崇禎壬午孝廉也。謝公車。貧無舊業。以素工青囊術。因賣藥海上。時兵荒薦瘥。璧行藥濟之。全活者萬人。不計值。人至於今稱之。館於烏鵲橋。酆氏亦長者。所著醫准數十卷。傳新安程氏吳氏云。
〔蕭氏（京）軒岐救正論〕六卷，存
自序曰。夫醫之為道也。總君父師相之權。而其學也。究天人性命之微。故君子取其精以治身。推其餘以濟世。斯仁術也。乃後世以方技目之。縉紳名士。多所弗講。司馬公不云乎。達則為良相。不達則為良醫。其可以賤簡為哉。予髫齡弱稟。質鈍志勞。窮獵簡編。苦心誦著。
嬰疾夢遺。百治莫瘳。繼因從宦。遊楚慈陽。邀學博黃州胡慎庵先生於衙齋。治之三月獲痊。先生蓋明醫李瀕湖公甥孫也。因授軒岐秘典。脈旨病機。藥性方法。一一精詳。先生又私淑於立齋者也。嗣入蜀。復參印群賢。頗得肯綮。沉酣於斯。二十餘載矣。歸里後。有請診視者。
目擊時師治病。昧本從標。枉斃生靈。莫勝悲怛。此無他。蓋以習醫之人。半屬匪人。而所習之法。全非正法。經書不識。旁徑樂趨。於是專傷寒者。忽於雜病。主脾胃者。憚於攻伐。明濕熱者暗乎溫補。或執成□。而昧道靈變。或逞臆說。而架言出奇。或憑口給。而諛諂售奸。
罔惜人命。顛倒妄行。不幾為軒岐之亂臣賊子耶。嗟乎。醫病實多。安能先救醫。得醫病愈。而人之病。無不愈也。予因是竭一得之愚。悉靈素之蘊。發揮真假。脈旨闡明。藥性宜忌。昭揭病機。虛實朗縣。醫病兩鑑。操要五氣。歸本一元。數月運腕。始成篇帙。計卷有六。
白話文：
[方論（四十）]
《醫醫》 一卷，現存。
題詞說：太史公說：「人們生病的原因很多，但醫生懂得的治病道理卻很少。想要發揮治好疾病的功效，必須要克服醫生不懂治病道理的缺陷。」這本書整理了《醫醫》十章。
《祖劑》 四卷，現存。
自序說：玄晏先生說，仲景擴展了伊尹的湯液理論，運用起來多有驗效。成聊攝認為，自古以來的各種方劑，經歷時間太久遠，難以考證詳盡。只有仲景的著作，是各種方劑的鼻祖。總而言之，仲景的理論本於伊尹的方法，伊尹的理論本於神農的經典。《黃帝內經》是軒轅黃帝、岐伯等聖人所作。書中對於處方用藥的方法，有「君一臣二」的小劑量配法，以及「君二臣四」的大劑量配法。書中例如麋銜術澤瀉湯、烏鰂魚散、半夏湯、雞屎醴等方劑，大多不超過三四味藥。後來的許胤宗也說，古人用藥簡潔精專。因此，仲景的方劑藥味很少。後來到了金元時期的潔古和東垣，處方中有的多達三十多味藥。有人說東垣就像韓信帶兵，越多越好。其他人效仿他，難免會被譏諷為廣撒網。這本《祖劑》的收集，首先以《素問》、《靈樞》的方劑為首，其次收錄了伊尹湯液一方，作為根本。之後全部以仲景的方劑為祖宗。像是局方中的二陳湯、四物湯、四君子湯等方劑，都按照分類附在後面。至於東垣的補中益氣湯、丹溪的越鞠丸等方劑，確實是發揮了前人所未發明的觀點，即使說它們是獨創的，也可以。近代的醫書，像是戴元禮的《證治要訣》、薛新甫的《明醫雜著》，方劑都很簡略，和仲景的理念沒有太大偏差，所以也多加採納。總的來說，方劑是模仿前人的，而醫生是用心領會的。向上追溯到軒轅黃帝、神農氏，在方劑的運用上，應該算是接近醫理的了。崇禎庚辰年重陽日，元元子施沛題。
《云起堂診籍》 一卷，現存。
《朱氏（天璧）醫准》 未見。
《海寧縣誌》記載：朱天璧，字蘧庵，是浙江仁和人。明崇禎壬午年的舉人。他辭掉了做官的機會，因為家貧沒有產業，就憑藉自己精通醫術，在海上賣藥。當時兵荒馬亂，瘟疫盛行，朱天璧行醫救濟，救活了上萬人，不計較報酬。人們到現在還稱讚他。他住在烏鵲橋，酆氏也是位長者。他所著作的《醫准》有數十卷，據說流傳在新安程氏、吳氏那裡。
《蕭氏（京）軒岐救正論》 六卷，現存。
自序說：醫道，總攬了君主、父親、老師、宰相的權力，而醫學，則探究了天道、人性、生命的奧妙。所以君子取其精華來保養自身，推廣其餘的來救濟世人，這才是仁術。但後世卻把醫學當成方技來看待，很多官宦名士都不去研究它。司馬光不是說過嗎？通達了就做賢良的宰相，不通達就做良醫。難道可以輕視醫學嗎？我從小體弱多病，資質愚鈍，但努力學習，刻苦鑽研。我患有遺精的疾病，看了很多醫生都治不好。後來因為做官，遊歷到了湖北慈陽，在官署裡向黃州胡慎庵先生學習，治療了三個月才痊癒。先生是明代名醫李時珍的外甥孫。他傳授我《黃帝內經》的秘典，包括脈象、病機、藥性、配方等，都講得很詳細。先生還私下向李中梓學習過。之後我到四川，又向其他名醫學習，頗有所得，沉浸在醫學研究中二十多年。回到家鄉後，有人請我去看病，我親眼看到當時的醫生治病，不從根本入手，只針對表面症狀，白白害死了很多人，我感到非常悲痛。這是因為學醫的人，有一半是不合格的，而他們所學的方法，也並非正統的醫學。他們不認識醫學經典，卻喜歡走旁門左道。於是專攻傷寒的，卻忽略了其他雜病；主攻脾胃的，卻不敢使用攻伐藥物；明白濕熱的，卻不懂得溫補。有的人執著於固定的成見，不懂得變通；有的人憑著自己的猜想，胡亂發表奇怪的言論；有的人憑著口才，諂媚討好來達到不法的目的，不珍惜人命，胡作非為，這不就是醫學界的叛徒嗎？可悲啊，病人很多，怎麼能先救治醫生呢？只有醫生的病治好了，人們的病才能治好。因此，我竭盡自己淺薄的見識，把《黃帝內經》的精髓都發揮出來，闡明脈象的真假，揭示藥性的宜忌，明確病機，虛實分明，讓醫生和病人都明白。掌握五氣的要點，歸於一元。經過幾個月的努力，終於寫成這本書，共六卷。