《中國醫籍考》~ 卷六十二 (10)
卷六十二 (10)
1. 方論（四十）
水源一虧。則腎間惟有此一點炎上之火。凌於心則為吐血。人於肺則為嗽血。動於肝則為噴血。出於脾則為嘔血。若夫咯血唾血咳血。皆從腎家來。而為虛損之血。日漸煎熬。遷延不起。而去生便遠矣。斯時也。病者安心靜坐。卻慮凝神。藥食調洽。醫者究其虛實。辨其血色臟腑。
用藥溫養。使水足火平。陽生陰長。各歸其位。又何病之不痊。而醫之不效乎。無奈病者在先。不善調理。一遇此證。見其勢之凶湧。遂欲延醫以求速止。醫人又依病家之欲急。以能止為功。以為捷法。不知此證之發。其來久矣。瘀積胸中。必盡得吐出。才住雖延三五日。亦復要吐。
其逆行之勢。亦不能頓止。不惟不能止。且以寒涼之物塞之。而中其根矣。故必延之歲月。勿妄想。勿妄動。勿多言。勿暴怒。勿嗜酒房勞。勿過飽損胃。靜坐養神。緘嘿自持。飲食有節。調理無間。藥餌和平。閒心葆攝。則五火平復。而不能為害。陰血自生。而內火不熾。
自得萬全。若欲揚湯止沸。則一杯水。難救車薪之火。又何怪乎血證之難為也。故集失血病機方脈本草一部。雖不能百發百中。亦聊以寓生生之意。以冀萬分中之一得耳。書以求同志者斧政焉。禹航浮碧主人孫光裕書於醉古居。
〔匏庵延道人淮南昭陽李氏家藏奇驗秘方〕七卷，存
〔亡名氏醫宗三法〕二卷，存
〔謝氏（以聞）醫學要義〕未見
於潛縣志曰。謝以聞。字克庵。邑庠生。安貧篤學。守志不阿。尤精於醫。崇禎乙亥。年八十餘。猶手不釋卷。所著醫學要義。未行於世。
〔孫氏（文胤）丹臺玉案〕六卷，存
〔歐氏（士海）山谷便方〕一卷，存
自序曰。曩愚行山谷間多病人。問何以不治。答以市遠無醫。而求藥復不易。故束手以待。愚心憐之。未有以處也。會擇術而居。披閱方書。見姜蒜蔥韭之類。先輩每用單行收功。而危迫倉卒之際。丸散無靈。標本易混。亦多以單方出奇。有捷於影響者。由是知尋常菜果草卉之微。
皆有補疾病生死之大。人特不察耳。以此一片熱腸。輒不自量。選諸經驗良方。用物不弘。而特有奇效。便於山谷者。匯成一帙。梓之以附舊刻保嬰錄之後。名之曰山谷便方。成曩志也。丹溪曰。吾既窮而在下。求有可以及人者。非醫安務。海非敢謂以及人。然世或不鄙其易而試之。
其不至於如烏喙鴆毒之殺人也明矣。況其載在簡冊者。皆先輩仁心仁聞。所隨試輒驗。而不可誣者乎。人之所病病疾多。醫之所病病道少。然則此書或亦不可少之一道也歟。時崇禎己卯之正人日士海書。
〔施氏（沛）說療〕一卷，存
題詞曰。蓋聞醫者意也。藥者養也。有所資於意。不知無意之為愈也。有所待於養。不如無待之為愈也。故枚叔曰。太子之病。可無藥石針刺灸療而已。可以要妙道說而去也。輯說療十二章。
白話文：
當體內的水源虧乏時，腎臟只剩下一點虛火向上燃燒。這虛火若向上侵擾心臟，就會導致吐血；若侵擾肺臟，就會導致咳嗽帶血；若侵擾肝臟，就會導致噴血；若侵擾脾臟，就會導致嘔血。至於咳血、唾血、咯血等症狀，都是源於腎臟虛損，屬於虛弱之血，病情會日漸加重，久病不癒，最終離死亡越來越近。
在這個時候，病人應該安心靜坐，讓精神集中，飲食和藥物都要調理得當。醫生則要仔細研究病情的虛實，辨別出血的顏色和來自哪個臟腑。用溫和的藥物來滋養身體，使體內的水分充足，虛火平息，陽氣得以生發，陰氣得以滋長，讓身體各個機能恢復正常運作，這樣還有什麼病不能治癒，醫生又怎麼會沒有效果呢？
無奈的是，很多病人在發病之前，沒有好好調理身體，一旦出現這種症狀，看到病情來勢兇猛，就想趕快找醫生來迅速止血。醫生又為了迎合病人的急切需求，以能夠止血為目標，以為這樣就能快速解決問題。卻不知道這種病症的發生，其實已經累積很久了，淤血積聚在胸中，必須要完全吐出來才能停止，即使短暫止住了，也只能維持三五天，還是會再吐出來。
這種逆行的趨勢，不可能馬上就停止。不僅無法立即停止，反而用寒涼的藥物來抑制它，會從根本上傷害身體。所以必須要慢慢調理，不要胡思亂想，不要亂動，不要多說話，不要暴怒，不要嗜酒縱慾，不要暴飲暴食損傷脾胃。要靜坐養神，保持沉默，飲食要有節制，調理不能間斷，藥物要平和，保持心情平靜，這樣就能讓五臟的虛火平息，不再危害身體，陰血自然生成，體內的虛火也不會再熾盛。
這樣就能恢復健康。如果想要像用一碗水來阻止整車柴火燃燒一樣，想用快速止血的方法來解決問題，當然是不可能的，也難怪血症這麼難治癒。所以，我收集了關於失血病機、方脈、本草的書籍，雖然不能保證百分之百有效，但也希望能盡到一點救死扶傷的心意，期望能有萬分之一的機會有效。寫這本書，希望能得到同道中人的指正。禹航浮碧主人孫光裕於醉古居書寫。
(以下為書目)
《匏庵延道人淮南昭陽李氏家藏奇驗秘方》七卷，現存。 《亡名氏醫宗三法》二卷，現存。 《謝氏（以聞）醫學要義》，未見。於潛縣志記載：謝以聞，字克庵，是縣學的學生，安貧樂道，堅守志向，尤其精通醫術。在崇禎乙亥年，八十多歲時，仍然手不釋卷。他所著的《醫學要義》沒有在世上流傳。 《孫氏（文胤）丹臺玉案》六卷，現存。 《歐氏（士海）山谷便方》一卷，現存。
作者自序說：我以前在山谷間行走時，看到很多病人，問他們為什麼不去看病，他們回答說因為離城鎮太遠，沒有醫生，而且買藥也不容易，所以只能束手待斃。我心中很憐憫他們，卻沒有辦法幫助他們。後來，我選擇了居住的地方，仔細閱讀了醫書，發現前輩們常常單獨使用薑、蒜、蔥、韭等藥材就能收到很好的效果。在危急的情況下，丸散藥劑可能沒有效果，標本兼治的方法也容易混淆，所以常常會用單方來達到奇效，效果快如閃電。由此我得知，平時我們常見的蔬菜、水果、草藥等細微之物，都對疾病生死有著重大影響，只是人們沒有察覺而已。我懷著一顆熱忱的心，不自量力地選擇了一些有經驗的良方，這些方子所用的藥材不多，卻有奇特的效果，方便在山谷中使用。於是，我把這些方子匯編成一冊，附在之前刻印的《保嬰錄》之後，命名為《山谷便方》，完成了我之前的心願。
丹溪說：我既然身處困境，就想盡我所能幫助別人，如果不是醫學，還能是什麼呢？我不敢說我的醫術能幫助到所有人，但如果世人不嫌棄它簡單易懂，嘗試使用，至少不會像烏頭、鴆毒一樣害人性命。況且書中記載的，都是前輩們仁心仁術，經過多次試驗驗證過，絕對不會是虛假的。人們生病的地方很多，醫生對於醫理理解不足的地方也很多，那麼這本書也許也是不可或缺的一條道路吧。時值崇禎己卯年正月初七，士海書。
《施氏（沛）說療》一卷，現存。
書中題詞說：聽說醫術的關鍵在於理解，藥物的關鍵在於滋養。如果能理解醫理，不用藥物也能治好病，如果太過依賴藥物，反而不如不依賴藥物。所以枚叔說：太子的病，可以不用藥石、針灸、艾灸等治療方法，用深奧的道理就能治好。我輯錄了《說療》十二章。